アミラン・ダレジャニアニ

アミラン・ダレジャニアニ(グルジア語: ამირანდარეჯანიანი ) は、英語に「ダレジャンの息子、アミランの物語」と訳され、おそらく 12 世紀初頭または中期に遡る、中世のグルジアロマンスです。 世紀。これは、数世紀にわたる聖父主義の伝統による支配を経て、土着の世俗文学の出現を告げた文学作品の一つである。これは、コーニのモーセ(Mose Khoneli; მოსე ხონელი)の作とされる 12 のエピソードで構成された騎士の戦いの散文物語ですこの帰属は、ショタ・ルスタヴェリの叙事詩『ヴェプキス・チャオサニ』（中世ジョージア文学の最高傑作）のエピローグに見られるもので、それ以外は知られていない。伝承によれば、モーセはジョージア西部のホニという町の出身で、ルスタヴェリと同様に、ジョージア黄金時代を統治したタマル女王（在位1184-1213）の宮廷に仕えたとされている。 [ 1 ]

『アミラン・ダレジャニアニ』は、独学で学んだジョージアの文芸評論家で愛書家のザカリア・チチナゼによって1896年に初版が出版され、20世紀には幾度かの批評版が出版されました。この叙事詩は、1958年にロバート・ホーン・スティーブンソンによる翻訳によって初めて英語圏に紹介されました。[ 2 ]その後、1965年にビジナ・アブラゼによるロシア語訳が出版されました。 [ 3 ]

起源と背景

1824 年のアミラン・ダレジャニアニの写本からダヴィド・トゥマノフによって模写されたミニチュア(H-384、国立写本センター)。

アミラン・ダレジャニアニは現存するジョージア最古のオリジナル・ロマンスですが、そのルーツはジョージアの民話伝承と、ジョージアの作家たちが称賛し翻訳したペルシアの叙事詩の両方に遡ります。中でも、ヴィシュラミアニは、ヴィス・オ・ラミンをジョージア語で自由に翻訳したもので、この時代に最も近い作品です。モーゼス・オブ・ホニの作品は、村の語り部によって語り継がれる伝説のサイクルを生み出しました。文学的変種と民話変種の相互関係は非常に複雑であるため、一部の著名な専門家は、アミラニに関する伝説に由来する民話変種が、文学的アミラン・ダレジャニアニから派生したのではなく、文学的アミラン・ダレジャニアニに先行していたと示唆しています。ペルシア語とアラビア語の名称、そして本文中にグルジア語に関する具体的な言及がないことを踏まえ、マリー＝フェリシテ・ブロセとニコラス・マールは、アミラン＝ダレジャニアニは失われたペルシア語文献の翻訳であるという仮説を提唱したが、現在ではほぼ否定されている。しかしながら、ペルシア叙事詩の伝統、特にフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の影響は強く感じられる。[ 4 ] [ 5 ]

その後5世紀にわたり、『アミラン・ダレジャニアニ』は幾度となく韻文化されました。さらに、ショタ・ルスタヴェリの作品にも『アミラン・ダレジャニアニ』の影響を受けています。しかし、 『アミラン・ダレジャニアニ』は『ヴィシュラミアニ』や『ヴェプキス・チャオサニ』とは趣が異なります。物語は精緻で装飾的ではなく、むしろ純粋で簡素です。終わりのない戦いと馬上槍試合を描いた物語で、ドラゴン、悪霊、神話上の怪物デヴィ、銅の魔術師、奇跡の霊薬、その他の超自然現象といったおとぎ話的な要素が強く含まれています。[ 4 ]

『アミラン・ダレジャニアニ』は12の散文節、あるいは「門」から構成されており、17世紀から18世紀にかけての写本では、その順序がしばしば入れ替わっている。東洋をテーマにした架空の世界を舞台に、物語はダレヤン（アミラン・ダレジャニスゼ）の息子アミランを中心に展開する。アミランの英雄的活躍と冒険は5つの節で語られる。残りの節は他の英雄たちに捧げられており、互いに強い関連性はない。ソ連の批評​​家たちは『アミラン・ダレジャニアニ』を封建時代のジョージア社会の鏡と見なそうとしたが、民族的あるいは宗教的な情念はこの作品には見られず、主に勇敢さと男たちの結束という騎士道的理想の称賛と、戦闘場面の鮮明な描写に焦点が当てられている。主人公たちは典型的に、強大な肉体を持ち、恐れ知らずで好戦的で、敗北した敵に対して慈悲深く、寛大で騎士道精神にあふれている。しかし、ルスタヴェリが称賛した宮廷恋愛はこの物語には見られず、女性への関心もほとんどない。 『アミラン・ダレジャニアニ』の英雄たちにとって、女性の愛は剣によって勝ち取られるものであり、それはさらに大きな戦いへの口実に過ぎない。[ 5 ] [ 4 ]

概要

上スヴァネティ地方のラシュトクヴェリ教会、アミラン・ダレジャニアニの場面を描いたファサードのフレスコ画。14 ～15 世紀に制作された。

この連作は、インディアンの王アベサロムが騎士たちの謎の肖像画に悩まされるという導入部で始まる。肖像画には、海の王の娘が邪悪な魔術師の一族であるカジ族の捕虜からこれらの騎士たちによって救出されたという短いメッセージが記されている。アベサロムは最終的に、そこに描かれた最後の生存者サヴァルサミゼを探し出し、サヴァルサミゼは物語の主要な語り手の一人となる。こうして、ダレジャンの息子アミランとその仲間たちを描いたこの絵は、アミランとその従者サヴァルサミゼ、ノサル、バドリの暴力的な任務に関する一連の物語へと展開していく。[ 5 ] [ 1 ]

その後、アミランが黒衣をまとい泣いている見知らぬ男に出会う。その男は、彼のパトロンであるイアマン（バドリ・イアマニゼ）の息子である騎士バドリの物語を語る。バドリは、海の王の娘を解放して結婚するという極めて危険ではあったが最終的には成功した任務からの帰途、怪物バクバク・デーヴィに捕らえられる。海の王からバドリを救出するために派遣されたもう一人の勇敢な騎士、ノサル・ノスレリも同じ運命を辿る。アミランは、召使いのサヴァルシミゼと黒衣の男を伴い、捕らえられた騎士たちを解放するための遠征に出発する。一連の激しい戦闘、怪物との遭遇、その他の冒険の後、アミランはバドリとノサルを救出し、バクバク・デーヴィを殺害する。勝利したアミランは、トルコの巨人を3人倒してアラビアを解放したことなどで名声を得ているイエメン出身の有名なアラブ戦士アンブリとの馬上槍試合を求めて出発するが、アンブリが死んでいることに気づく。その後、アミランはバグダッドのアミール・ムムリの依頼に従って星の国へと旅立ち、そこでアスパン王の美しい7人の娘との結婚を求める騎士たちを全員倒し、この娘のうち3人をムムリの息子たちの花嫁として迎える。その後、アミランは夢に導かれてタリスマンの国へと出発し、道中多くの障害を乗り越え、地元の美女クヴァレーシャンと結婚する。次に、ダリスパンの息子で有名な戦士セペダヴレ (セペダヴレ・ダリスパンイスゼ) の物語が続く。セペダヴレの功績に感化されたアミランはセペダヴレに一騎打ちを挑むが、勝敗はつかず、2人は友人になる。彼らは共にガズナへと移動し、そこで地元の巨人5人を殺害し、民衆を皆殺しにする。これは、高貴な騎士ムゼチャブキ（「太陽のような若者」）の裏切りによる殺害への復讐となる。最終章では、アミランは街を荒廃させた悪魔からバルフを救い、地元の王の娘と結婚し、名声と栄光を持って故郷へ戻る。[ 5 ] [ 1 ]

注記

  1. ^ a b c（グルジア語）イメダシビリ（1966）
  2. ^スティーブンソン、ロバート・ホーン（1958年）「アミラン・ダレジャニアニ」。モーゼ・コネリ作と伝統的に伝えられる中世ジョージア物語集。オックスフォード：クラレンドン・プレス。
  3. ^ (ロシア語) Мосэ Хонели. Амиран Дареджаниани。 Рыцарский роман об Амиране- сыне Дареджан. Перевод с грузинского Бидзины Абуладзе.原文: Литература да хеловнеба、1965。
  4. ^ a b cラング＆メレディス・オーウェンズ（1959）、454-490頁。
  5. ^ a b c dレイフィールド (2000)、69-72 ページ。

参考文献

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