アーナンダ（ヒンドゥー教哲学）

クリシュナ神はしばしばアナンダと関連付けられます。

アーナンダ（サンスクリット語：आनन्द）は、文字通り至福や幸福を意味する。ヒンドゥー教のヴェーダ、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーターにおいて、アーナンダは輪廻転生の終わりに伴う永遠の至福を意味する。行為の報いを放棄し、神の意志に完全に服従する者は、輪廻転生（サンサーラ）の最終的な終焉に到達し、神との完全な一体化において永遠の至福（アーナンダ）を享受する。愛の献身を通して神との一体化を求める伝統は、バクティ、すなわち献身と呼ばれる。 [ 1 ]

語源

Ānandaはサンスクリット語で、āで始まる動詞名詞nandaとみなされる。āは動詞の動作が行われる場所を示す。例えば、āsrama（苦労する場所）、ārama（楽しむ場所）、ākara（物が散らばる場所）などである。このように、 ānandaという言葉は、息子、願いの成就、ブラフマンの知識、アートマンなど、至福を見出す場所を意味する。Ānandaは単に自由に漂う焦点の定まらない至福ではなく、暗黙の対象を持っている。[ 2 ]

ヒンドゥー哲学におけるアーナンダの様々な描写

シャタパタ・ブラフマナ

シャタパタ・ブラフマナ（10.3.5.13）において、アーナンダはブラフマンの知識であり、人を神へと変容させると定義されています。10.3.5.14節は、アーナンダが知識として理解される場合、願望の成就と結びついていることを強調しており、これはリグ・ヴェーダ（9.113.11）の詩句を想起させます。リグ・ヴェーダでは、すべての願望（アーナンダ）を達成することが不死の前提条件となっています。[ 3 ]

タイッティリヤ・ウパニシャッド

おそらく「アーナンダ」に関する最も包括的な論文は、タイッティリーヤ・ウパニシャッドのアナンダ・ヴァリに見られるもので、そこでは快楽、幸福、喜びの段階が描写され、「究極の至福」（ब्रह्मानंद）である自己認識への没入、対象と主体の非二元性の状態と区別されています。[ 4 ]非二元ブラフマンの一側面としての「アーナンダ」のこの本質的な説明は、アディ・シャンカラの注釈[ 5 ] 、ブラフマー・スートラの第1章第1節、シュローカ12、आनन्दमयोऽभ्यासात्によってさらに確認されています。

タイッティリーヤ・ウパニシャッドの2.3.3-9節では、自己（アートマン）は自ら輝き、5つの鞘に覆われ、その最も内側の最も微細な層が至福（アーナンダ）であると説明されている。[ 6 ]

ヴェーダーンタ

ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派によれば、アーナンダとは、ジーヴァがあらゆる罪、あらゆる疑念、あらゆる欲望、あらゆる行為、あらゆる苦痛、あらゆる苦悩、そしてあらゆる肉体的・精神的な日常的な快楽から解放されたときの崇高な喜びの状態である。ブラフマンに定着することで、ジーヴァンムクタ（輪廻転生から解放された存在）となる。 [ 7 ]ウパニシャッドは、アーナンダという言葉を繰り返しブラフマン、すなわち最も内なる自己、至福なるものを指し示しており、ブラフマンは個々の自己とは異なり、真の執着を持たない。

二元論

バガヴァッド・ギーターの解釈に基づき、二元論（ドゥヴァイタ・ヴェーダーンタ）は、アーナンダを、善い思考と善い行いによって得られる幸福、すなわち心の状態と制御によって得られる幸福と解釈しています。気質と心の平静さを通して、人生のあらゆる側面において至福の境地に到達します。[ 8 ]

アビナヴァグプタ

アビナヴァグプタは、アーナンダを精神的悟りの不可欠な要素と捉えています。彼は、シヴァ（非二元的な絶対者）とシャクティ（存在の全体性）の合一による解放について説いています。また、アビナヴァグプタは至福を至高者（シヴァ）の5つの根本的な側面の一つとしています。[ 9 ]

ラマヌジャ

ヴィシシュタ・アドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派のラーマーヌジャチャリヤによれば、真の幸福は神の恩寵によって生じ、それは自我を神に明け渡すことによって得られる。プラパティ（主への無条件の服従）の実践は、魂が独立という妄想に囚われていることを超越し、神への献身という至福をもたらす。[ 10 ]

スワミ・ヴィヴェーカーナンダ

スワミ・ヴィヴェーカーナンダ によれば、すべての宗教に共通する一つの偉大な考えは、すべての魂は神とつながっており、神性こそが私たちの本質であるということです。[ 11 ]

私たちは無限の存在と一体であり、無限の知識と一体であり、無限の至福と一体です。サット・チット・アーナンダ、すなわち絶対的な存在・知識・至福は魂の本質であり、私たちがこの世界で目にするすべての物や存在は、かすかに、あるいは明るく顕現したその表現なのです。

シュリ・オーロビンド

シュリ・オーロビンドは著書『神の生命』の中で、アーナンダを「存在の喜び」、つまり意識の本質であり、すべてのものの理由と基礎である存在の無限の喜びとして論じています。 [ 12 ]

喜びは存在であり、喜びは創造の秘密であり、喜びは誕生の根源であり、喜びは存在し続ける原因であり、喜びは誕生の終焉であり、創造が終焉する場所である。ウパニシャッドは「すべての存在はアナンダから生まれ、アナンダによって存在し続け、増大し、アナンダへと去っていく」と述べている。

シュリ・ラマナ・マハルシ

ラマナ・マハルシは、内なる探求、すなわち「私は誰か？」という思考を最も深いレベルまで追求することによって、アナンダに到達できると提唱しています。「私」とは、あらゆる限定された状態の根底にある、限定されない基盤です。サット・チット・アナンダ（存在・意識・至福）とは、自己であり、自己以外のものをすべて捨て去った後に残る残余物です。[ 13 ]

アーナンダを達成する方法

ヒンドゥー教の様々な流派には、幸福を達成するための様々な道と方法があります。主な4つの道は、バクティ・ヨーガ、ジュナ・ヨーガ、カルマ・ヨーガ、ラージャ・ヨーガです。[ 11 ]

参照

参考文献

  1. ^ J. ブルース・ロング、ローリー・ルイーズ・パットン (2005)、「LIFE」、宗教百科事典第8巻（第2版）、トムソン・ゲイル、 5447–5448ページ 
  2. ^ van Buitenen,JAB (1979). "「アーナンダ」、あるいはすべての欲望が満たされる。宗教史。19 ( 1 ) : 32。ISSN 0018-2710。JSTOR 1062420。  
  3. ^ van Buitenen,JAB (1979). "「アーナンダ」、あるいはすべての欲望が満たされる。宗教史。19 ( 1 ): 27– 36。ISSN 0018-2710。JSTOR 1062420。  
  4. ^ 「アナンダ・ミーマーンサ ― アイタレーヤ・ウパニシャッドとタイッティリーヤ・ウパニシャッドの真髄 ― 第5章」www.swami-krishnananda.org。2021年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年9月29日閲覧。
  5. ^ 「アーカイブコピー」（PDF）。2021年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2021年9月29日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク)
  6. ^ Long et al. 2022、69頁。
  7. ^ヴェーダーンタ・サーラ・オブ・サダナンダ。スワミ・ニカラナンダによる翻訳・解説。アドヴァイタ・アシュラマ社（コルカタ）刊。第6節217、p.117 http://www.estudantedavedanta.net/Vedantasara-Nikhilananda.pdf 2013年9月1日アーカイブ、 Wayback Machineより
  8. ^ドヴァイタ ヴェダンタ 1975、TP ラマチャンドラン
  9. ^ Long et al. 2022、p.71。
  10. ^ラマヌジャ;スワミ・アディデヴァナンド。ラマヌジャ・ギーター・バーシャ。マドラス州マイラポール：ラーマクリシュナ数学。11～ 12ページ 。
  11. ^ a bスワミ・ヴィヴェーカーナンダ『喜びへの道：神に至る4つのヨーガの道についてヴィヴェーカーナンダ師』 2006年、27ページ
  12. ^シュリ・オーロビンド (1951). 『神の生命』 ニューヨーク: シュリ・オーロビンド図書館. pp.  94– 95.
  13. ^ラマナ・マハルシとの対話：永続的な平和と幸福を実現することについて 2000年、ラマナ・マハルシ

出典

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