アル・アンファル
| ٱلْأَنْفَال Al -AnfālThe Bounties | |
|---|---|
| 分類 | メディナン |
| 位置 | ユズ9-10 |
| ヒズブ番号 | 15〜19 |
| 詩の数 | 75 |
| ルクスの数 | 10 |
| 単語数 | 1242 |
| 文字数 | 5387 |
| コーラン |
|---|
.jpg/1280px-Heading_for_Chapter_VIII,_Al-Anfal._Double-page_from_the_juz'_9_of_the_Sultan_Barquq's_Qur'an_(BL_Or_848_f._26v-27r).jpg)
アル・アンファル[ 1 ]（アラビア語：ٱلأنفال、al-ʾanfāl、「戦利品、[ 2 ]、収入、貯蓄、利益を意味する）」 [ 3 ]は、クルアーンの第8章（スーラ）であり、75節（アーヤート）から構成されています。啓示（アスバーブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景から判断すると、バドルの戦い後に完成したメディナのスーラです。次のスーラであるアト・タウバと対をなしています。[ 4 ]
イスラム哲学者アブル・アラ・マウドゥーディーによれば、この章はバドルの戦い（メッカでの迫害から逃れてきたメッカ人とメディナのイスラム教徒の間で行われた最初の防衛戦）の後、ヒジュラ暦2年（西暦624年）に啓示されたと考えられています。この戦いの詳細な詳細が記されているため、おそらくほぼ同時期に啓示されたと考えられます。しかし、この戦いによって生じた問題に関する節の一部は、後に啓示され、整合性を保つために最適な場所に配置されていた可能性も考えられます。[ 5 ]
まとめ
- 1戦利品は神とその使徒のもの
- 2-4真の信者とその将来の報酬
- 5-6預言者を信じなかったとして叱責されたイスラム教徒
- 7神はイスラム教徒にクライシュ族かその隊商を与える
- 8バドルの勝利はイスラム教の証
- 9 ムハンマドに与えられた天使の援助
- 10-11イスラム教徒たちは戦いの前に元気づけられ、慰められた
- 12天使たちは、不信心なクライシュ族を滅ぼすことで信者たちを慰めるように命じられた。
- 13-14異教徒はこの世でも来世でも罰を受ける運命にある
- 15-16 イスラム教徒は異教徒に背を向けてはならず、その場合は地獄の業火の罰を受ける。
- 17-18バドルの勝利は奇跡
- 19クライシュ族はイスラム教徒とのさらなる戦争を警告される
- 20-21 イスラム教徒は信仰の堅固さを勧められる
- 22-23異教徒は聾唖の獣に例えられる
- 24信者は神とその使徒に従うべきである
- 25-28彼らは内乱、欺瞞、裏切りに対して警告を受ける
- 29真の信者に対する神の恵み
- 神によって阻止されたムハンマドに対する30の陰謀
- 31異教徒はコーランを寓話に例える
- 32-33クライシュ族はムハンマドの存在によって当然の罰から守られた
- 34-38メッカの偶像崇拝者たちは叱責され脅迫された
- 39クライシュ族に恩赦が与えられる[ 6 ]
- 40悔い改めない偶像崇拝者たちは地上から根絶されるべきである
- 41戦利品の分配方法
- 42-43イスラム教徒は神に導かれてバドルで戦い、イスラムの真実を証明した。
- 44イスラム教徒は勇気づけられ、異教徒は破滅へと誘われた。互いに相手が少数であることを見て
- 45-46信者たちは従順を勧められた
- 47信者たちは不敬虔な虚栄心に対して警告を受けた
- 48悪魔はバドルでクライシュ族を見捨てる
- 49-51偽善者の運命
- 52-54彼らの運命はファラオとその民の運命と同じである
- 55最も悪い獣は異教徒である
- 56-58裏切りには裏切りと同様の報いを受ける
- 59神は異教徒に敵対する
- 60イスラム教徒は不信心者との戦いに興奮する
- 61不信者との平和の条件
- 62-64アラブ連合の奇跡
- 65-66神と預言者とイスラム教徒が信仰のために戦う
- 67-69バドルで捕らえられた捕虜の身代金を受け取ったイスラム教徒が非難される
- 70-71捕虜のクライシュ族はイスラム教を受け入れるよう勧められ、欺瞞に対して警告を受けた
- 72-73イスラム教徒の同胞愛（およびそれに関連する義務）、不信心者同士が助け合うという事実、そしてイスラム教徒が互いを助けない場合の影響。
- 74アンサール兄弟団とムハージ・ジリン兄弟団
- 75血縁関係の世襲権の復活[ 7 ]
名前
このスーラは最初のアーヤから「アル＝アンファル（恩恵）」と名付けられています。アーヤで使用されている言葉は「الْأَنفَالِ」です。 「أَنفَال」という言葉は、要求されたものに加えて与えられるものを暗示しています。[ 8 ]この言葉の使用には、非常に微妙な視点が込められています。神のためにジハードを行うことの報酬は、永遠に神のもとに保存されます。この報酬に加えて、不信心者から獲得した戦利品は、そのような人々への特別な贈り物です。審判の日の前に、全能者は戦争の参加者にこれらを授けます。
テキスト物語
このスーラの主題はジハードの問題であると考えられる。[ 9 ]
| アヤート | 主題 |
|---|---|
| 1 | この節は戦利品の分配について語っている。[ 10 ]この節の啓示に関するより詳細な出来事は、ズバイル・イブン・アル＝アウワームとミクダッド・イブン・アスワドによって伝えられたハディースから得られ、戦争のルールに関する4つのスンニ派マズハブ法学派によるシャリーア法の規定の基礎となった。 [注 1 ] [注 2 ] |
| 2-8 | |
| 9 | これらの節は、バドルの戦いに関する物語についてタフシール学者によって合意されており、その戦いでは何千もの天使が降り立ち、普通の人間の大きさと姿をとって、メッカの多神教徒と戦うための戦いでイスラム教徒を助けたとされている。[ 13 ]イブン・ハジャル・アル・アスカラーニによると、この節のアスバブ・アル・ヌズル、つまり啓示は、ムハンマドが戦いの直前に行う厳粛な祈りに関連していた。[ 14 ]「...千人の天使が一列にやって来た...」というフレーズは、イブン・ハジャルによると天使が白い衣服を着た兵士の軍隊の姿で来たため、文字通り翻訳された。[ 14 ]他の学者は衣服を黄色と翻訳した。 [ 15 ]より具体的な情報源によると、天使はムハンマドの仲間であるズバイル・イブン・アル・アウワームの姿をとったと述べられている。[注 3 ] [ 17 ] イスラムの学者や聖職者の間では、この節のタフシールに関する真正なものも偽正なものも含めた様々なハディースが、ガブリエル[ 18 ] [ 19 ] 、ミカエル、ラファエル[ 20 ] [注釈 4 ] [注釈 5 ]、そして天の第三層から何千人もの最高の天使たちが、ムハンマドの仲間であるズバイル・イブン・アル＝アウワームの姿をとってバドルの戦いにやって来たという見解で一致している。[注釈 6 ] [ 17 ]イスラムの信仰によれば、これらは彼のもう一つの個人的な美徳であり、尊敬すべき地位であると考えられている。[ 24 ] [ 25 ] [注 7 ]一方、マフディー・リズクッラーは古典イスラーム学者の注釈をまとめ、天使たちが戦いに参加したという詩の伝承は、ムスリム・イブン・ハッジャージュ、アフマド・イブン・ハンバルのハディース集、イブン・カスィールによるクルアーン史学の著作からも裏付けられているとしている。[ 27 ]ムハンマド・ナシルッディーン・アルバーニーは、いくつかの異なるサハーバからの証言に関する様々なハディース伝承連鎖を通じて、アル・バイハーキーとイブン・イシャクによる別の裏付けとなる伝承の注釈を与えた。[ 27 ]これには、当時クライシュ族の多神教徒の側で戦っていたアッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブの伝承も含まれており、彼は戦闘後、ムスリム階級の全く見覚えのない騎手に捕らえられたと証言している。アフマド・イブン・ハンバルのハディースによると、アッバースを捕らえた人物は、この戦闘でムスリムを助けた天使の一人であるとムハンマドによって確認されている。[ 27 ] [注釈8 ] |
| 10～12歳 | この節は第9節の続きであり、その節によれば、これはムハンマドに従って戦いに参加した信仰の代償としてイスラム教徒に勝利を与えるために行われたとのことである。[ 13 ] |
| 13-41 | この部分は、戦利品、すなわちガニーマの問題を扱っています。クルアーンによれば、これらは戦争の至宝ではなく「アッラーの恩恵」であり、バドルの戦い（そして他のあらゆる戦いにおいても）の勝利はムスリムの努力によるものではなく、アッラーの助けによってもたらされたとされています。また、第40節では、ムスリムの戦争の目的は、イスラームの建国にとってのあらゆる障害を取り除くことであり、廃墟を拾い集めることではないと宣言しています。さらに、戦利品は神の恩恵であり、アッラーとその使徒のもとにあり、彼らだけがそれを分配する資格を有しています。イスラム教徒にこれらのことを認めさせた後、第41節で様々な分配が与えられました。ムハンマドの親族への分配は、ムハンマドの父方の従兄弟であるズバイル・イブン・アル＝アウワームがバドルの戦いでより多くの戦利品を分配されたというハディースによって証明されています。[ 11 ] |
| 41 |
— [コーラン8:41 ] |
| 42～49 | バドルの戦いはアッラーによって定められたものであり、イスラム教は「無知」に打ち勝つべきである。この戦いから学ぶべきことは、イスラム教徒は神を信頼し、戦いに備えるべきであり、不信心者たちのように悪魔に惑わされるべきではないということである。 |
| 50 | 死の天使の行為について特に言及している節では、バドルの戦いで亡くなった不信心者に対し、死の天使が特別な扱いをしたとされており、死にゆく不信心者たちの顔や背中を殴って苦しめたとされている。[ 31 ]また別の意見では、バドルで亡くなった多神教徒たちは、その時にはそのような扱いを受けたのではなく、最後の審判の時にそのような罰を受けるのだと主張している。[ 31 ] |
| 51-54 | バドルの戦いはアッラーによって定められたものであり、イスラム教は「無知」に打ち勝つべきである。この戦いから学ぶべきことは、イスラム教徒は神を信頼し、戦いに備えるべきであり、不信心者たちのように悪魔に惑わされるべきではないということである。 |
| 55～59 | 条約の神聖性が命じられており、イスラム教徒は相手側が条約を破らない限り条約を遵守するよう指示されている。 |
| 60～66歳 | イスラム教徒は常にあらゆる面で戦争に備えるべきだが、相手がそれに傾いた場合には和解に応じる用意もしておかなければならない。 |
| 67-71 | これらの声明では、戦争捕虜に関するガイドラインが示されました。 |
| 72-75 | イスラム教徒が敵対者に対して団結を保つために、イスラム教徒は互いに歓迎し合う関係を保つように指示されている。 |
8:12節
「預言者よ、あなたの主が天使たちに啓示された時を思い起こせ。『われはあなたと共にいる。だから信仰する者たちを堅く立たせよ。われは不信心者の心に恐怖を投じる。だから彼らの首を打ち、彼らの指先を打ちなさい。』」
— 8:12
タフシール・イブン・カスィールは、これは「あなた方天使は信者たちを支援し、敵に対する彼らの（戦）戦線を強化し、それによってあなた方への私の命令を実行することを意味する。私の命令に逆らい、私の使徒を否定した者たちには、私は恐怖と恥辱と屈辱を与える」と述べている[ 32 ] 。
8:17節
ムハンマド・アル・バキルはハディースで次のように語っています。
あなたが得た財産の5分の1は、近親者、孤児、困窮者、そして旅人のために、使徒である神に属することを知れ。
これはアッラーの使徒の親族を指しています。「アル・フムス（五分の一）はアッラーと使徒、そして私たち（彼のアフル・アル・バイト）のものなのです。」[ 33 ]ある史料によると、ウバイ・イブン・ハラフはバドルの戦いの後、身代金を払って救出されたものの、ウフドの戦い（625年） でイスラム教徒に槍で刺されて殺害されました。この際に8章17節が啓示されました。 [ 34 ]
8:42と8:47
バドルの戦いもこのスーラの主題であり、軍の行動と作戦の詳細が記されています。スーラにはバドルの名前は記載されていませんが、この戦いについては何度か記述されています。
「思い出せ」谷の手前にあなたがいて、敵が向こう側にいて、隊商が下を歩いていた時のことを。たとえ両軍が「合流する」約束をしていたとしても、どちらもきっとそれを逃していただろう…
その時、あなたがたの軍勢が出会った時、アッラーはあなたがたの目に彼らを少数に見せ、またあなたがたの目に彼らを少数に見せた。これはアッラーが定めたことを成就するためである。そしてすべての事はアッラーに帰せられ、裁きを受けるであろう。
— コーラン8:44
人々に見られるためだけに、またアッラーの道から他者を邪魔するために、傲慢にも家を出て行った多神教徒のようになってはならない。アッラーは彼らの行いを熟知しておられる。
— コーラン8:47
これらの節は、戦闘の偶然の遭遇（両軍が偶然遭遇した）と、イスラム教徒がメッカ軍の規模とメッカ軍の猛烈さを過小評価していたことの両方を強調している。メッカ軍は第2節で描写されており、「サタン」とは、イスラム教徒に憎まれ、繰り返し戦闘を推し進めたとされる アムル・イブン・ヒシャームを指している可能性がある。
8:75節
アル＝スユーティーによれば、ウフドの戦いの余波は預言者の仲間たちにいくつかの影響を与えた。彼らの中には、ムハージルンとアンサールが以前サハーバ（預言者ムハンマドの愛称）の間で同胞団を形成していたため、戦死者の財産を相続できる者もいたという。[ 35 ]この出来事は、戦いで戦死したメディナのアンサール戦士カアブ・イブン・マリクが、以前ズバイル・イブン・アル＝アウワームと同胞団を形成していたというハディースで強調されている。[ 35 ]その後、ムハンマドはスーラ・アル＝アンファル（第8章75節 ）を啓示し、捏造された「同胞団」間の相続権を無効にし、ズバイルがカアブの財産を相続することを禁じた。なぜなら、彼の財産を真に相続する権利を持つのは、彼の子供たちのような真の血縁者だったからである。[ 35 ]
付録
注記
- ^ヤルムークの戦いの後の戦利品分配の際、ズバイルは戦利品の5倍を与えるよう要求した。これは、かつてムハンマドから受けた裁定により、騎兵としての功績に対してハイバルの戦いで戦利品全体の4/5から5をズバイルに与えるべきだと主張した。また、ジャービル・イブン・アブディラー・アル・アンサリも、ハイバルでの戦利品分配を目撃したと証言し、この主張を支持した。 [ 11 ]ミクダド・イブン・アスワドは彼の要求に異議を唱えたが、彼はバドルの戦いの後、ムスリム軍で唯一の騎手であったズバイルとミクダドの両方に2つの分け前が与えられたという自身の経験に基づき、騎兵には2つの分け前を与えるべきだと主張した。ズバイルはこれを否定できない。 [ 11 ]
- ^このハディースはイブン・マンズールの記録、ミクダド・イブン・アスワドの伝記『ダマスカス小史』に収録されている[ 12 ] 。
- ^あるハディースによると、バドルの戦いに現れた天使たちは最も高い地位にあり、ガブリエルによれば「最高の天使」であったとムハンマドは伝えられた。 [ 16 ]
- ^ Mustadrak al Sahihayn に見られる。 [ 21 ] Al-Hakim al-Nishapuriからの全伝承は次の通り:...アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ビン・ヤコブはイブラーヒーム・ビン・アブドゥッラー・アル・サーディから報告している。彼はムハンマド・ビン・ハーリド・ビン・ウスマが私たちに語り、ムサ・ビン・ヤコブが私に語り、アブー・アル・フワイリスが、ムハンマド・ビン・ジュバイル・ビン・ムティムが彼に語ったこと、彼はアリー (神のご加護がありますように) が人々に演説するのを聞いたと、彼は言った: 私がバドルの井戸から出発していたとき、今までに見たこともないような強い風が吹いて、それから風は去ったが、その後今までに見たこともないような強い風が吹いて、それは去ったが、その後今までに見たこともないような強い風が吹いて、それから今までに見たこともないような強い風が吹いて、私はこの前のものを除いて、このようなものは見たことがありません。最初の風はガブリエルで、千人の天使たちと共に神の使徒（神の祝福と平安がありますように）とともに降臨しました。第二の風はミカエルで、千人の天使たちと共に神の使徒の右側に降臨しました。神の祝福と平安がありますように。アブー・バクルは彼の右側にいました。第三の風はイスラフィルで、千人の天使たちと共に神の使徒（神の祈りと平安が彼と彼の家族にありますように）の側に降臨しました。そして私は右側にいました。全能の神が敵を倒したとき、神の使徒（彼と彼の家族に神の祈りと平安あれ）が私を馬に乗せてくれたのですが、私は爆発して倒れてしまいました。踵を返して、全能の神に祈りました... 13～14世紀のコルドバのハディース学者イブン・アル・ムルキンは、このハディースを評価し、ムーサ・イブン・ヤコブとアブー・アル・フワイリスの伝承に弱点を見つけたため、このハディースには弱点があると判断しました。 [ 22 ]しかし、アリー・ハサン・アル・ハラビによる最近の研究では、バドルでのラファエルの関与を支持する別のハディースがあることが指摘されています[ 20 ]
- ^イスラムのハディース伝承によれば、ラファエルはハルマゲドンのラッパを吹く使命を帯びた天使であり、神の玉座を背負う大天使の一人であると認められている。 [ 23 ]
- ^あるハディースによると、バドルの戦いに現れた天使たちは最も高い地位にあり、ガブリエルによれば「最高の天使」であったとムハンマドは伝えられた。 [ 16 ]
- ^ある伝承によると、戦闘中、ムハンマドはズバイルと思しき天使が隣に立っているのを見つけ、攻撃を命じた。すると、ズバイルの姿をした天使は「私はズバイルではない」とだけ答えたという。ハディースの専門家によると、これはバドルの戦いでズバイルが現れた際に天使が本当に降りてきたことを示すもう一つの証拠である。 [ 26 ]
- ^インドネシア語で出版されたマハディー・リズクッラー著『預言者の伝記 信頼できる情報源に基づく分析的研究』は、ケンブリッジ大学出版局のジョナサン・E・ブロック氏から、モハメッド・フセイン・ヘイカルの伝記作品では提供されていない預言者の伝記の詳細を提供しているとして。 [ 28 ]
参考文献
- ^ジョージ・セール訳
- ^ジェランズ、S
- ^タフシール・イブン・カスィール8:1
- ^ジャヴェド・アフマド・ガミディによる翻訳と解説
- ^アブル・アラ・マウドゥディ-タフィム・アル・コーラン
- ^ “アヤ・アル・アンファル (戦争の戦利品) 8:39” .
- ^ウェリー、エルウッド・モリス(1896). 『セールのテキスト、予備講演、注釈の完全索引』ロンドン: ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社.
この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。 - ^ 「コーランアラビア語コーパス - コーラン辞書」。
- ^モハメッド『クルアーン包括的注解：セールの翻訳と予備講話、追加注釈と修正を収録』（ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社、1896年）。全4巻。
- ^ Nasrulloh 2020 、90–91 ページ、アブー・ダウド・アル・シジスターニのハディース抜粋より。これは、ダール・アル・コトブ・イルミーヤ・レバノン発行の著書『バドルル・マジュフド・フィ・ヒリ・アビ・ダウド』の中でアフマド・アズ・シハランフリが引用し考察したものである。
- ^ a b cイブン・ウマル・アル＝ワキーディ、ムハンマド。「フトゥフ・アル・シャーム（改訂版）章:ذكر وقعة اليرموك」。アルエマン.com。アルエマン。 pp. 21–49 . 2021 年 12 月 7 日のオリジナルからアーカイブ。2021 年12 月 7 日に取得。
- ^ハウラマニ、イクラム (1311)。「ムクタサール・タリク・アル・ディマシュク：ミクダッド・ビン・アムル・ビン・タラバ・ビン・マリク」。hadithtransmitters.hawramani 。2021 年12 月 7 日に取得。
- ^ a bオマル・アル・ムクビル;リヤド・タフシールセンターのシャリー・ビン・アブドラ・ビン・フメイド教授。マルカズ・タディム・コーラン・メディナのイマド・ズハイル・ハフィズさん。「スーラト アルアンファル アヤット 12」。タフシルウェブ(インドネシア語とアラビア語)。マディナ・イスラム大学;宗教省 (インドネシア) ;イスラム問題、ダワおよび指導省。2022 年1 月 30 日に取得。
- ^ a bナスルロ、ムハンマド (2020). 「46：ドア・ラスルッラー・ソー・ケティカ・ペラン・バダル」。ペリスティワ ディバリク トゥルンニャ アル コーラン: ファクタ セジャラー ペンガンタル トゥルンニャ アヤト アヤット アル コーラン[コーランの聖典の背後にある出来事: 歴史的事実の紹介] (電子ブック) (宗教 / イスラム教 / 歴史) (インドネシア語およびアラビア語)。アギツナ出版社。92 ～ 93ページ 。ISBN 9786236865101。2022 年2 月 2 日に取得。
サヒフ・ムスリム
No.1763
のハディース。サヒ・アル・ブハーリno.2915;ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルno.1161;アル・タバラニ10 巻 p.18110270;イブン・ハジャル・アル・アスカラニの本第 7 巻、p.289 にまとめられています。
- ^オマル・アル・ムクビル;リヤド・タフシールセンターのシャリー・ビン・アブドラ・ビン・フメイド教授。マルカズ・タディム・コーラン・メディナのイマド・ズハイル・ハフィズさん（2016年）。「スーラト・アリ・イムラン・アヤト125」。タフシルウェブ(インドネシア語とアラビア語)。マディナ・イスラム大学;宗教省 (インドネシア) ;イスラム問題、ダワおよび指導省。2022 年1 月 30 日に取得。
- ^ a bカディ、ヤシル(2016). 「サハバの生活 39 – アズ・ズバイル・イブン・アル・アワム – PT 01」。ムスリム・セントラル・オーディオ。2021 年12 月 4 日に取得。
- ^ a b Bin Al-Hassan & Al-Dimashqi (2012、p. 622、Al-Zubayrは私たちにこう言いました: そしてAbu Al-Makarram Uqbah bin Makram Al-Dhabiは私に言いました、Musab bin Salam Al-TamimiはSaad bin Tarifの権威により、Abu Jaafar Muhammad bin Aliの権威により私に言いました: バドルの日に、Al-Zubayr bin Al-Awwamは黄色いターバンを巻いていました)
- ^タフシール・イブン・カスィール8:9
- ^アル・ミスリ、マフムード (2015)。Sahabat-Sahabat Rasulullah vol 1: Zubair bin Awwam [預言者の仲間 Vol 1: Zubair bin Awwam ] (インドネシア語とアラビア語)。プスタカ・イブヌ・カツィル。 p. Shaja'ah Zubayr ibn al-Awwam Radhiyallahu anh (ズバイル・イブン・アル・アワムの勇敢さ、マフムード・アル・ミスリ著、バサラマーによる公式書評、サヒー・ブハーリ、サヒー・ムスリム、シヤル・アラム・ヌバラ、アル・ティルミディ、イブン・ヒシャムの預言的伝記などのさまざまな補足情報源を引用) ISBNなど 9789791294386. 2021年11月6日閲覧。
- ^ a bハキム、サイフディン (2015). 「アパカ マライカト イスラフィル ベルトゥガス メニウプ サンカカラ パダ ハリ キアマト? (1)」。イスラム教徒.or.id (インドネシア語) 。2021 年12 月 14 日に取得。
[ يا آدم بر حجك ] " ما يروى عن آدم -عليه السلام- أنه لما حج قالت له الملائكة: «يا آدم بر حجك»: غير ثابت. " [من فوائد جلسة مع طلبة العلم /16/ذو الحجة/1432 ] __________________ " ... فهل يحسن بنا وقد أنضينا قرائحنا في تعلم هذهログイン アカウント新規登録 ログイン アカウントを作成するهل يحسن بنا بعد هذا كله أن نسكت لهؤلاء عن هذه الدعوى الباطلة، ونوليهم منا ما تولوا ونبلعهم ريقهم، وهل يحسن بنا أن لا يكون لنا في الدفاع عنها ما كان منا في الدعوة إليها؟よかったですよ！...」
- ^アル・ニシャプリ、アル・ハキム。 「キタブ・マリファト・シャハバトゥ・ラディヤラフ・アンフム：ガブリエル、ミカエル、イスラエルがバドルの戦いに降臨する。」アル・ムスタドラク・アラ・サヒハイン。イスラムウェブ: イスラムウェブ。2021 年12 月 13 日に取得。
4488 - アブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・ヤクブがイブラヒム・ビン・アブドゥッラー・アル・サーディを通じて、ムハンマド・ビン・ハーリド・ビン・アスマの権限で、ムサ・ビン・ヤクブの権限でナレーションされ、アブ・フワイリスがムハンマド・ビン・ジャビル・ビン・ムティムから告げられたと報告した。
- ^アブ・ハフス・ウマル・ビン・アリ・ビン・アフマド・ビン・ムハンマド・ビン・アブドラ・アル・アンシャリ・アル・ワディ・アシ・アル・アンダルシ・アット・トゥクルウィ・アル・ミシュリ・アシ・シャフィー、シラジュディン。「كتاب مختصر تلخيص الذهبي」 [キタブ・ムクタサール・トークヒス・アルダハビイ]。イスラムウェブ。2021 年12 月 14 日に取得。
- ^ハキム、サイフディン (2015). 「アパカ・マライカト・イスラフィル・ベルトゥガス・メニウプ・サンカカラ・パダ・ハリ・キアマト?(2)」 [天使ラファエルは、審判の日にハルマゲドンのラッパを吹く任務を負っているのだろうか？ (2)】。イスラム教徒.or.id (インドネシア語) 。2021 年12 月 14 日に取得。
タフシル・アル・クルトゥビ、7/20（マクタバ・シャミラ）。アト・タズキラ・ビ・アフワアリル・マウタ・ワ・ウムウリル・アキラ、1/488 (マクタバ・シャミラ)。ファトゥル・バーリ 11/368 (マクタバ・シャミラ); Al-Imaan bimaa Ba'dal Maut のページを参照。 112.; Syarh Al-Ibanah: Al-Imaan bin Nafkhi Ash-Shuur、5/33。 Syarh Al-'Aqidah Al-Washithiyyah、1/59-60 (マクタバ・アッシー・シャミラ)。一方、別の本では： وذلك أن الله سبحانه وتعالى يأمر اسرافيل وهو أحد الملائكة الموكلين بحمل العرش أن ينفخ في الصور (Syarh Al-'Aqidah As-Safariyaniyyah、1/467)。
- ^ Rizqullah 2005、410ページ。
- ^アバスーマー＆アバスーマー 2016 .
- ^アフマド・アス＝タヒル、ハミッド (2017). Kisah Teladan 20 Shahabat Nabi untuk Anak (医師) (インドネシア語)。ヒカム・プスタカ。 p. 103.ISBN 9786236843703. 2021年12月29日閲覧。
- ^ a b cマフディ・リスクラ・アフマド;アニス・マフトゥキン。はい、HM。バシャルディン (2017)。マフトゥーキン、アニス（編）。Biografi Rasulullah Sebuah Studi Analitis Berdasarkan Sumber-sumber yang Otentik [預言者の伝記 本物の情報源に基づく分析研究] (電子ブック) (伝記と自伝 / 宗教、宗教 / イスラム教 / 将軍、預言者ムハンマド、632 年没 -- 伝記) (インドネシア語)。キスティ・プレス。ページ 441–443。ISBN 9789793715568. 2022年3月9日閲覧。
- ^ジョナサン・E・ブロックップ（2010年）『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ムハンマド』（電子書籍）（歴史／中東／一般、宗教／イスラム／一般、社会科学／イスラム研究）ケンブリッジ大学出版局、257頁。ISBN 9781139828383. 2022年3月9日閲覧。
- ^オマル・アル・ムクビル;リヤド・タフシールセンターのシャリー・ビン・アブドラ・ビン・フメイド教授。マルカズ・タディム・コーラン・メディナのイマド・ズハイル・ハフィズさん（2016年）。「スーラト アル アンファル アヤット 41」。タフシルウェブ(インドネシア語とアラビア語)。マディナ・イスラム大学;宗教省 (インドネシア) ;イスラム問題、ダワおよび指導省。2022 年1 月 30 日に取得。
- ^タフシル・イブン・カスティール8:41 ;シラ・ナバウィヤ #61 - Peristiwa Perang Khaybar 2 - Ustadz Dr. Firanda Andirja、マサチューセッツ州YouTube ;ビン・バダウィ・アル＝ハラフィ、アブドゥル・アジム（2004年11月24日）。「キタブ・ジハード (2)」。アルマンハジ（インドネシア語）。2021 年12 月 7 日に取得。
セテラ イトゥ ガニマ (ハルタ ランパサン ペラン) ディバギカン。エンパット・ペルリマ・バギアンは、オランオラン・ヤン・ベルペラン、デンガン・ペリンシアン、ペジャラン・カキ・サトゥ・バギアン、パスカン・ベルクーダ・ティガ・バギアンを訪問します。アッラー ベルファーマン: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول 「ケタウイラ、セスングフニャ アパ サジャ ヤン ダパット カム ペロレ セバガイ ランパサン ペラン、マカ セスングフニャ セペルリマ」アッラーよ、ラスールよ…」 [アルアンファール: 41] バカ ジュガ キタブ ジハード (1) ダリ イブヌ 'ウマル ラディヤラフ 'アンフマ、イア ベルカタ: رأيت المغانم تجزأ خمسة أجزاء، ثم يسهم عليها، فما كان لرسول الله j فهو له، يتخير。 「アク・メリハット・ハルタ・ランパサン・ディバギ・リマ・バギアン、ケムディアン・ディベリカン・ケパダ・ヤン・イクット・ベルペラン、アダプン・ヤン・メンジャディ・バギアン・ラスルラ・シャララフ・アライヒ・ワ・サラーム、マカ・バギアン・イトゥ・アダラ・ミリクニャ・ヤン・ベリアウ・ピリ。」ダン・ダリ・ベリアウ・ジュガ、バワサンヤ・ラスルッラー・シャララフ・アライヒ・ワ・サラーム・メンバギ、ハルタ・ランパサン・ペラン・カイバル、ウントゥク・ペヌンガン・クダ・ティガ・バギアン・ダン・ウントゥク・クダンヤ・ドゥア・バギアン・サータ・ウントゥク・ペジャラン・カキ・サトゥ・バギアン。シャヒーフ: [シャヒーフ・アル・ジャアミッシュ・シャギール (no. 2303)、スナン・イブニ・マジャ (II/952、no. 2853)、イニ・アダラ・ラファズ・ダラム・リワヤット・ベリアウ、ダン・ヤン・メリワヤットカン・セペルティ・イニ・タンパ・メンイェブトカン「カイバル」、シャヒイ・アル・ブハーリ(VI/67、no. 2863)、シャヒーフ・ムスリム (III/1383、no. 1762)、スナン・アビ・ダウド (VII/404、no. 2716)
- ^ a bムハンマド・スライマン・アル・アシュカール;ワバアル・ズハイリ;マルカズ・タディム・コーラン・メディナのイマド・ズハイル・ハフィズ。シャリー・ビン・アブドラ・ビン・フメイド（2016）。「スーラト アル アンファル アヤット 50」。タフシルウェブ(インドネシア語とアラビア語)。マディナ・イスラム大学;宗教省 (インドネシア) ;イスラム問題、ダワおよび指導省;マスジド アル ハラーム。2022 年1 月 30 日に取得。
- ^タフシール・イブン・カスィール8:12
- ^アル・クライニ、アブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・ヤクブ (2015)。キタブ・アル・カフィ。ニューヨーク州サウス・ハンティントン: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864。
- ^ウム `ウマラ ナシバ ビント カ`B アルアンス.アリヤ (Ra)
- ^ a b c as-Suyuthi、Jalal ad-Din (2008).イワン・サトリア（編）。アスバブン・ヌズル;セバブ・トゥルンニャ・アヤト・アル・コーラン（英語、インドネシア語、マレー語）。 Abdul Hayy チームによる翻訳。ゲマ・インサニ。ページ 273–274。ISBN 9789790770751. 2021年12月23日閲覧。
.jpg){kind=link}
参考文献
- アバソーマル、ムーラナ・ムハンマド。アバソーマー、ムーラナ・ハルーン（2016）。「サイドゥナ・ズバイル（ラジヤラフ・アンフ）の美徳」。ハディースの答え。ダルル・ハディス。2021 年11 月 9 日に取得。
- ビン・アル・ハッサン、アビ・アル・カシム・アリ。アルディマシュキ、イブン・アサケル(2012)。تاريخ مدينة دمشق 1-37 と 10 [ダマスカス市の歴史]。ダール・アル・コトブ・アル・イルミヤ、ヤル・アル・コトブ・アル・イルミヤ。
- リズクッラー、アフマド・マフディ（2005年）『原典に照らしたイスラームの預言者伝記、分析的研究』第1巻、ダルサラーム出版社、410頁、ISBN 9789960969022. 2021年11月9日閲覧。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 アル・アンファルに関連するメディアがあります。
- Q8:48、50以上の翻訳、islamawakened.com