ポーランドにおける反ユダヤ主義

14世紀から16世紀にかけて、ポーランドのユダヤ人は比較的繁栄と寛容を享受し、「パラディサス・ジュダエオルム」（ユダヤ人の楽園）という異名を得ました。しかし、17世紀には反ユダヤ主義が高まり、ジグムント3世のカトリック寄りの政策と、10万人のユダヤ人が殺害されたコサックによる暴力的なフメリニツキー 蜂起によって、さらに悪化しました。その後数十年にわたり、ポーランドのユダヤ人コミュニティは暴徒による暴力、ポグロム、そして組織的な規制に直面しました。こうした困難にもかかわらず、ポーランドは1795年の第3次ポーランド分割まで、ユダヤ人にとっての避難所であり続けました。

19世紀、ロシア帝国の政策はユダヤ人とポーランド人の関係を悪化させ、第一次世界大戦後にポーランドが独立を回復した後も反ユダヤ感情は根強く残った（例えば、ヌメルス・クラウズスと呼ばれる教育制限を通じて）。ホロコーストの間、多くのポーランド人がユダヤ人を助けた一方で、迫害する者もいた。最も悪名高いのは1941年のイェドヴァブネのポグロムである。反ユダヤ主義の暴力は戦後も続き、 1946年にはキェルツェで別の悪名高いポグロムが発生した。この傾向は、1968年の共産主義粛清の際に逃亡を余儀なくされたユダヤ人の大量移住にまで発展した。

1989年の共産主義崩壊後、ポーランドは反ユダヤ主義の歴史について公然と語り始めました。2006年のポーランド首席ラビ 、ミヒャエル・シュードリッヒ襲撃事件や、2023年のハヌカのメノーラー（燭台）消火事件といった事件は、依然として続く課題を浮き彫りにしています。

歴史

中世

中世のポーランドには比較的少数のユダヤ人が住んでいた。14世紀半ばまでには、彼らは主にシレジアに居住していた。^[1]ポーランドにおけるユダヤ人居住地の発展は後期に加速したが、16世紀半ばの時点でもその数は多くなく、ヘンリク・サムソノヴィチによれば約2万人に達した。彼らは主に都市に居住し、皇室領（ルブリン合同後に編入されたウクライナ領を除く）では、合計1076都市のうち294都市にユダヤ人が存在したことが記録されている。^[2]ユダヤ人がポーランドに定住したのは、主に十字軍（12世紀）と黒死病（14世紀）の間に西ヨーロッパで受けた迫害のためである。ポーランドの統治者たちは、ユダヤ人に数々の特権を与えることでこの過程を促進した。その最初のものは、 1264年にボレスワフ5世貞潔王によって発布され、後にカジミェシュ3世大王によって承認された（1334年、1364年、1367年）。^[3]

ポーランドの支配者によって与えられた特権の蓄積は、ポーランドとリトアニアのユダヤ人を事実上独立した身分として分離することに繋がった。西ヨーロッパとは異なり、ユダヤ人は客人としての身分を持ち、君主や国王の保護を受けていた。特別税を支払うことと引き換えに、彼らはほぼ完全な移動の自由と職業選択の自由を持っていた。^[4]ユダヤ人殺害は貴族殺害と同じ刑罰の対象となった。ポーランド以外には存在しなかったカハル制度は、ユダヤ人にかなりの程度の自治権を与え、彼らを市法の支配から解放した。^[4]ユダヤ人の社会的地位と政治的立場は、農奴であった農民よりもはるかに高かった。ユダヤ人自身も自分たちの地位を貴族に例え、その生活様式を手本としていた。^[5] 16世紀初頭、貴族の私有地に住むユダヤ人は王室の管轄から外され、国王から受け取る権利よりも有利な権利を交渉できるようになり、ユダヤ人の状況はさらに改善されました。^[6]

ユダヤ人の特権は、貴族やカトリック聖職者の反感を買いました。15世紀後半に著述家であり聖職者でもあったヤン・ドゥウゴシュは、カジミェシュ3世がユダヤ人妾エステルカの要請によりユダヤ人に特権を与えたという見解を述べています。ドゥウゴシュによれば、これらの特権は「多くの人々に偽りとみなされ、神への少なからぬ害悪と冒涜を伴うものであった。これらの忌まわしい特権は今日まで存続している」とのことです。^[7]教会は以前、ユダヤ人と交流したキリスト教徒を破門すると脅し、ユダヤ人居住地をキリスト教徒居住地から分離するよう命じることで、ユダヤ人の自由を制限しようとしていました。1179年と1215年の2度のラテラノ公会議で制定されたこれらの原則は、1267年と1285年の教会会議によってポーランドの地に持ち込まれました。しかし、これらの規定はポーランドでは実施されませんでした。^[8]

後期近代

他のヨーロッパ諸国とは異なり、ポーランド共和国では、ユダヤ人は中世に獲得した特別な地位、すなわち領主の地位を享受し続けた。^[9] 16世紀、西方における迫害の結果、ポーランドとリトアニアのユダヤ人の数は急増し、1600年には約30万人に達した。^[10]ポーランドの国王や有力者は、ユダヤ人を有益な収入源やサービス源として容認していたが、都市住民はしばしば彼らを貿易や工芸における競争相手と見なしていた。ユダヤ人に対する敵意は農民の間でも広く蔓延しており、特に領主がユダヤ人の執行官や小作人の監視下に置いた場合には顕著であった。^[11]農民の酔っぱらいや借金から利益を得るユダヤ人宿屋の主人というステレオタイプは、ポーランドの民間伝承、民話、文学にも強く現れている。^[12]

この時期、ユダヤ人は国王の所有地外、主に有力者の私有地へと定住し始めた。貴族からの圧力を受け、ジグムント1世（老王）は1539年、都市や私有地に住むユダヤ人を保護から外し、これらの地所の所有者の権威に服従させることに同意した。^[10]都市はユダヤ人の家の数や商業活動の範囲を制限する特権を得ることができた。また、ユダヤ人の都市への定住を明示的に禁じる特権もあった 。しかし、これらの禁止事項はしばしば無視され、いわゆるユダヤ人都市、すなわち市壁のすぐ外側の郊外が設立された。グダニスクをはじめとする王領プロイセンのルター派都市では、ユダヤ人人口が国内の他地域に比べて非常に少なかったため、この点に関して特に厳格であった。^[13]

ユダヤ人は、ポーランド・リトアニア共和国内の他の多くの階級や、同時代の多くの国におけるユダヤ人の地位と比較すると比較的恵まれた立場にあったが、ポーランド・リトアニア共和国におけるユダヤ人の状況は決して牧歌的ではなかった。^{[14] [15] [ 16] [17] [18] [ 19]} 14世紀中頃から15世紀末にかけて、ポーランド・リトアニア領内で20件の反ユダヤ暴動が発生した。また、1534年から1717年には53件の反ユダヤ暴動が発生した。^[20]当時の反ユダヤ感情は、キリスト教の反ユダヤ主義と大きく結びついており、ユダヤ人はイエス・キリストの死を集団的に非難していた。場合によっては、ユダヤ人が聖体冒涜や儀式殺人の誹謗中傷の疑いで法廷に召喚された。^[21]聖体冒涜の告発は17件記録されており、そのうち8件は裁判となり、3件は無罪となった。^[22] 1556年、ソハチェフで最初の死刑判決が下された。^[22]最後の捜査は1744年にウブノで行われた。^{[22]ユダヤ人による儀式殺人の最初の告発はヤン・ドゥゴシュの年代記に記録されている。1547年、この事件の最初の裁判が}ラヴァ・マゾヴィエツカで行われた。^[23] 17世紀半ばまでに、そのような中傷が62件、裁判が28件記録された。^[22] 13件で死刑が執行され、8件で無罪となった。^[22]中傷の記録が最も多かったのは1590年から1620年にかけてのポーランド中部（マゾフシェ、クヤヴィ、ポドラシェ）で、その後、東部、特にウクライナで頻繁に見られるようになった。^{[22]ポーランド}共和国における最後の裁判は1786年に行われた。^[22]

ユダヤ人の地位は、大セイム（1788～1792年）における政治的議論の主題であった。反ユダヤ主義的な報道でよく見られるテーマに加え、ユダヤ人のポーランド社会への統合を促進する動きもいくつかあったが、 1791年の革命期フランスで国民議会が布告したようなユダヤ人解放の可能性まで検討されることはなかった。^[24]シピオーネ・ピアットーリは、ユダヤ人の状況改善のための大胆な改革計画を主導したが、最終的には中産階級の市民階級からの激しい反対に直面して失敗に終わった。^[25]

ポーランド分割

1700 年代後半までには、18 世紀ポーランドのポーランド系ユダヤ人は、その独特の文化的、社会的特徴により、中央ヨーロッパと西ヨーロッパで目立つようになり始めていました。彼らの生活環境は他の人々と比べてより困難で尊厳に欠けることが多かったのですが^{[誰によると? ]}、彼らは強い共同体意識とアイデンティティを維持していました。これは部分的には、彼らの人口が多く、結びつきの強い人口密集地域に住む傾向があったためです。これらのコミュニティは、他の地域の同類のコミュニティよりも、より広い社会から明確に分離したままでした^{[誰によると? ]} 1800 年代に入ってからかなり経ちましたが、このグループ内の少数派がポーランド語、ロシア語、ドイツ語などの現地の言語を採用し始めました^{[疑わしい-議論する]}多くがヘブライ語の読み書きができましたが、それよりも多くの人が、読み書き、特に話すために、ポーランドに持ち込んだゲルマン語系言語であるイディッシュ語を使用していました。宗教的慣習に対する彼らの固執は、一般に西側の同類のユダヤ人よりも厳格でした。彼らは宗教指導者への敬意を強く示し、より内向的であった。こうした要因が、彼らが外国人であるという認識を助長し、社会の経済的に低い階層に多く存在していたことで、その認識はさらに強まった。^[26]

クラウス・ペーター・フリードリヒは、現代ポーランドの反ユダヤ主義の起源を「民族的、政治的な偏見と敵意に基づく」ものとし、その起源をポーランド分割後期、特にロシア統治領にまで遡らせている。^{[21] 9}一例を挙げると、ヤコブ・ブラフマンの著書『ケーヒラ』は、ユダヤ人のカハル（1844年に非合法化された）を通じて権力を行使する秘密組織の存在を主張する初期の陰謀論で、1874年から1877年にかけてポーランド語版が4版発行された。^{[27]フリードリヒによれば、状況は20世紀前半の}戦間期ポーランドと第二次世界大戦の時期に悪化し、「経済的、社会的、心理的要因が伝統的な反ユダヤ主義に取って代わったときに疎外感が増大した」という。^{[21] : 9, 11}当時の主要な反ユダヤ主義活動家の一人にジャーナリストのヤン・イェレンスキ [pl]がいた。彼は（しばしば自身の雑誌「ローラ」 [pl]で）ポーランドは「ユダヤ人の影響」から守られなければならない、ユダヤ人は不当に経済を支配し農民を搾取していると主張した。^{[21] : 11–12}彼の活動は、ポーランドの反ユダヤ主義という「包括的な世界観」を生み出すことになった。この時期の同様の反ユダヤ主義的な出版物には、雑誌「グロス」や「プシェグラント・ヴシェクポルスキ」 [pl]などがある。こうした反ユダヤ主義的な態度は、20世紀初頭までにポーランド政治で大きな勢力となった、保守的なキリスト教政治運動である国民民主主義（ポーランドではエンデツィアとして知られる）で人気を博した。国民民主主義は、ポーランド性をローマ・カトリックと結びつけ、ポーランド系ユダヤ人をポーランド人として見なすことに失敗した。その代わりに、同化しているかどうかに関わらず、ユダヤ人はポーランド社会にとって有害で​​あると主張した。初期エンデツァの主要イデオローグであるロマン・ドモフスキは、世紀の変わり目頃に「ユダヤ人は、どの国に住んでいても、その社会体制の寄生虫であることは否定できない」と宣言した。^{[21] : 12}この時期、1881年から1900年代初頭にかけてロシア帝国で起きた反ユダヤ主義のポグロムの波に乗って、現在のポーランドにあるワルシャワ（1881年）とビャウィストク（1906年）でポグロムが発生 した。

第二ポーランド共和国（1918年～1939年）

1919年から1921年のポーランド・ソビエト戦争当時の反ユダヤ主義ポスター。ダビデの星に重なる赤い星は、ユダヤ人ボルシェビズムの比喩を暗示している。

第一次世界大戦終結後に成立した第二ポーランド共和国において、ユダヤ人は国民の約10%を占め、ポーランド民族（約70%）とウクライナ民族（14%）に次ぐ主要な構成員の一つであった。1939年、ポーランドのユダヤ人330万人は、ヨーロッパで圧倒的に最大のユダヤ人コミュニティを形成し、ワルシャワをはじめとする主要都市では人口の30%を占めていた。ポーランド東部の一部地域では、ユダヤ人が住民の過半数を占めていた。ポーランドのユダヤ人コミュニティは、ヨーロッパで最も活気があり自由なコミュニティの一つであった。その構成員の大半（85%）はイディッシュ語を母語とし、コミュニティは一般的に宗教的少数派ではなく、国民的少数派と考えられていた。^[28] 19世紀および20世紀の民族主義者によれば、「国民の中の国民」であった。^[29]

反ユダヤ主義は政治的コミュニケーションにおいて広く蔓延し、宗教的反ユダヤ主義の感情に染まったカトリック教徒の国民を強く支配していました。^[30]ユダヤ人は反国家勢力として非難され、ドイツの敵国またはロシアのボルシェビズムと結び付けられ、厳しい差別にさらされました。^[30]ポーランド社会党は反ユダヤ主義的ではなく、ユダヤ人社会主義運動と関係を維持していましたが、ロマン・ドモフスキ率いる国民民主主義党のような右翼政党は反ユダヤ主義プロパガンダの媒体となりました。彼らは、ほとんどのユダヤ人は同化できず、決してポーランド人になることはできず、ユダヤ人はポーランドの大義に敵対する反国家勢力であると信じていました。^{[30] [31]}ドモフスキは、「この人種（ユダヤ人）の性格には、私たちの道徳観にそぐわない、そして私たちの生活に有害な、非常に多くの異なる価値観が蓄積されているため、より多くのユダヤ人と同化すれば、私たちは破滅し、私たちが未来を築いている若い創造的基盤が退廃的な要素に取って代わられてしまうだろう」と書いています。^[31]

第二共和政の最初の10年間、当局と国民双方によるユダヤ人への敵意は、組織的差別と広範な反ユダヤ主義的暴力となって現れた。^[31]例えば、第一次世界大戦終結後のポーランド・ウクライナ戦争（1918-1919）の文脈で起きた一連の反ユダヤ主義的暴行では、350人から500人のユダヤ人が命を落とした。^{[32]当時、} ルヴフや他のガリシアの都市は兵士と民間人の両方によるポグロムの現場となり^[33]、1919年には反ユダヤ主義的暴力の波がポーランド統治下のリトアニアにも広がり、リダ、ヴィリニュス、ピンスクを襲い、女性や子供を含む35人のユダヤ人が軍によって処刑された。^{[34] [33]}

1920年、ポーランド軍は反共産主義のウクライナ政府シモン・ペトリューラと同盟を結び、ポーランド・ソビエト戦争の過程でユダヤ人コミュニティを標的としたポグロムに積極的に参加した。^{[30] [33] [35]}ポーランドとロシアの戦争は、特にポーランド中心地の東側、東ガリツィアやリトアニアといった民族が混在する地域において、ポーランドとユダヤ人の関係に悪影響を及ぼした。ポーランド人は、ユダヤ人が国家紛争において中立の立場を維持しようとしたことに憤慨した。さらに、反共産主義プロパガンダは、戦後の革命の波を主にユダヤ人による現象として信用を失墜させようとした。というのも、ロシアとポーランドでは共産主義指導部の大部分がユダヤ人出身であり、一部のユダヤ人が十月革命を公然と歓迎していたからである。^{[32] 「ポーランドの反ユダヤ主義者の新しいキャッチフレーズ」である「}ジドコムナ」というステレオタイプは、この時期に生まれた。^{[21] : 13}

ピンスク、ヴィリニュス、ルヴフでの事件は西欧諸国とアメリカ合衆国に衝撃と憤慨を呼び起こし、1919年5月、ウッドロウ・ウィルソン大統領はヘンリー・モーゲンソーを委員長とする委員会を設置し、「ポーランド人によるポグロム疑惑」とポーランドにおける「ユダヤ人の処遇」を調査するよう促した。^{[36] 1919年10月に発表された}モーゲンソー報告書は、1918年から1919年にかけて発生した8つの主要事件を列挙し、ルヴフのポグロム（1918年）を含む犠牲者の数を200人から300人のユダヤ人と推定した。モーゲンソーの見解では、反ユダヤ主義的な攻撃は「[ポーランドが]長年切望していた自由を突然獲得したことによる排外主義的な反応」であり、「ユダヤ人住民がポーランド国家に対して政治的に敵対しているという信念によって悪化した、広範囲にわたる反ユダヤ主義的偏見」の結果であった。^[32]

戦間期のポーランドでは、ユダヤ人問題は多くの政治勢力によって複雑な問題と広く認識されていたが、そのアプローチは大きく異なっていた。左派政党はユダヤ人コミュニティの独特の文化的アイデンティティを問題視し、西欧のモデルに倣ってポーランド社会の主流への統合を主張した。一方、右派グループはユダヤ人はポーランド文化と根本的に相容れない存在であり、潜在的に危険であると考えた（サナツィアも参照）。これらの政党は、ユダヤ人を疎外するための様々な措置を推進し、経済差別、移住の奨励、場合によっては暴力行為の容認も含まれていた。少数のリベラル派政治家、特に影響力のある指導者ユゼフ・ピウスツキは、ユダヤ人の文化的慣習や生活様式の変更を要求することなく彼らを受け入れる姿勢で際立っていた。しかしながら、この姿勢は当時の政治エリートの間で広く共有されていたわけではなかった。^[37]

ピウスツキのクーデターによりポーランドのユダヤ人の状況は改善され、ユダヤ人小学校（チェデル）の承認などいくつかの譲歩がなされたが、独裁者の死後、国民統一陣営の誕生により反ユダヤ憎悪に満ちた保守的な政策が再開された。^[30]

ポーランドにおける反ユダヤ主義の文脈において、ポーランドのユダヤ人の生活の中でその後に起こったいくつかの主要な出来事は以下の通りである。

• 1935年から1937年にかけての反ユダヤ暴動の波（例：プジティク虐殺）
• 学校や大学における反ユダヤ的割り当て（ヌメルス・クラウスス）とゲットーのベンチ
• 右派国民党によるユダヤ人に対する経済的ボイコット
• ユダヤ人が主流であった産業の国有化
• ユダヤ教の儀式的屠殺の限界
• マダガスカルをポーランドの植民地とし、ユダヤ人を再定住させるという提案（ポーランドによる植民地化の試み#第二ポーランド共和国を参照）

1939年に第二次世界大戦が勃発すると、ポーランド政府はニュルンベルク法の独自のバージョンを積極的に検討していました。^[38]

ポーランド占領（1939年～1945年）

ポーランドのユダヤ人の状況は、ドイツのポーランド侵攻後、劇的に悪化した。ドイツはユダヤ人絶滅計画（ホロコースト）に着手し、反ユダヤ主義的な動機を持つ協力者も含め、様々な協力者を動員した。アントニー・ポロンスキーによれば、「ナチスによるポーランドのホロコーストがもたらした困難な問題、そしてとりわけ、ユダヤ人の大量虐殺に対するポーランドの対応という厄介な問題は、長らくポーランドとユダヤ人の関係における悩みの種であった」^[39]。

その最も悪名高い例の一つが、1941年7月10日にドイツ占領下のポーランド、イェドヴァブネの町で数百人のポーランド系ユダヤ人が虐殺されたイェドヴァブネ・ポグロムである。少なくとも40人のポーランド人がこの虐殺を実行した。首謀者たちはドイツのゲシュタポ（SS保安警察またはSS諜報部）と事前に計画を交わし、ドイツ軍警察と協力した。^[40]この虐殺は、世紀の変わり目まで広く知られることはなく、ポーランド国民に衝撃を与えた。^[41]

ポーランドの主要レジスタンス組織である国内軍は、ユダヤ人と複雑な関係にあった。国内軍の報告書の中には、ユダヤ人レジスタンス組織を共産主義系と断定し、地元のポーランド人コミュニティに重大な混乱を引き起こしているものもあった。1943年5月の国内軍の評価報告書では、ポーランド人の間に広く浸透していた態度について論じている。それによると、ポーランド社会には強い反ユダヤ感情があり、中にはユダヤ人に対するドイツの行為を容認する者もいたようだ。報告書は、ユダヤ人が同情的だとみなしていたソ連の支配への恐怖が、ドイツ占領継続の見通しに次いで最大の懸念事項であったと指摘している。また、一部のポーランド人がユダヤ人の排除を共産主義の影響に対抗する手段と見なしていたことを示唆している。^[42]

同年12月に発表された国内軍の別の報告書は、ユダヤ人の状況について客観的な視点を示していた。報告書は、ルブリン周辺のいくつかの地域で「ボルシェビキとユダヤ人の集団」と呼ばれる集団が出現したと述べ、ユダヤ人集団の指導者たちがボルシェビキ勢力との連携を積極的に模索し、共産主義イデオロギーを推進し、窃盗によって地元の農民コミュニティを敵に回していると主張した。この評価は、この地域のユダヤ人コミュニティの窮状に対する懸念を表明するよりも、共産主義の脅威という認識に焦点を当てていた。^[43]

第二次世界大戦後のポーランド

もう一つの悪名高い反ユダヤ主義事件は、戦後間もなく発生しました。キェルツェのポグロムは、1946年7月4日、ポーランドのキェルツェ市で、ユダヤ人コミュニティセンターに集まった難民たちを狙った暴行事件です。このポグロムはポーランド人によって実行され、42人のユダヤ人が殺害され、40人以上が負傷しました。^[44]この事件と類似の事件は、多くのユダヤ人生存者に強い衝撃を与え、ポーランドを離れるきっかけとなりました。^[45]

ヤン・T・グロスによれば、戦後のポーランド共産党指導部は、ユダヤ人の懸念や問題から事実上距離を置く姿勢をとった。このアプローチは、ユダヤ人の存在を国内から完全に排除しようとする社会全体の感情と合致していた。その結果、共産党当​​局は社会における反ユダヤ主義的感情の強硬な表明を黙認した。これは、ユダヤ人とポーランド人の関係についての議論はほとんどなく、ドイツ占領時代にユダヤ人に対する行動に参加した者を調査し、責任を問う努力はほとんど、あるいは全く行われなかったことを意味した。共産党政権は、これらの出来事が公式の記憶と監視から事実上薄れていくのを事実上許したのである。^[46]

グロスはさらに、第二次世界大戦後のポーランドにおける根強い反ユダヤ主義は、既存の考え方やナチスの影響ではなく、具体的な戦時体験に根ざしていると指摘した。占領下、一部のポーランド人は、ユダヤ人の財産と社会的地位を奪おうとするドイツ占領軍との共通点を見出した。こうした日和見主義的な行動は、戦後も反ユダヤ主義が続く物質的な動機となった。ホロコーストを生き延びたユダヤ人が財産と社会における役割を取り戻そうとすると、多くのポーランド人はこれを、新たに獲得した資産と地位に対する脅威と捉えた。結果として生じた戦後のユダヤ人に対する敵意は、これらの利益を守り、ナチスが扇動した犯罪への共犯に直面することを避けたいという願望によって駆り立てられたのである。^[46]

グロスはまた、カジミエシュ・ヴィカの理論にも言及した。ヴィカは「占領時代にクヴィスリングのような政府が存在しなかったことはポーランドにとって不幸だった」と指摘した。その結果、反ユダヤ主義はナチスへの卑屈な協力主義の属性として世論に妥協されることはなかったとヴィカは皮肉った。」^[46]

ポーランド人民共和国（1956年～1989年）

フリードリヒは、ポーランド人民共和国では「ユダヤ人問題は繰り返し政治的策略に利用された」と指摘している。^{[21] : 9}

1968年にはもう一つの大事件が発生した。反シオニスト運動は1967年に始まり、六日間戦争後にソ連がイスラエルとのすべての外交関係を撤回したことと連動して実行されたが、PZPR内部の権力闘争も絡んでいた。モチャールとその派閥が率いた与党内のその後の粛清はゴムウカ政権を打倒することはできなかったが、第二次世界大戦後にヨシフ・スターリンによって任命された専門家、党幹部、秘密警察幹部を含む何千人ものユダヤ系の共産主義者がポーランドから追放される結果をもたらした。綿密に演出された支持表明として、ポーランド全土の工場労働者が集められ、公然とシオニズムを非難した。^{[47] [48]}少なくとも13,000人のユダヤ系のポーランド人が、職務を解かれたことやその他さまざまな嫌がらせの結果、1968年から1972年にかけて国外に移住した。^{[49] [50] [51]}

1989年以降のポーランド

絞首台に吊るされたダビデの星を描いたルブリンの反ユダヤ主義の落書き、 2012年頃。

フリードリヒは、現代ポーランドにおいて反ユダヤ主義は、しばしば「過度に批判的な発言」を最小限に抑えようとする、国民民主主義イデオロギーと関連した弁明的な潮流と関連していると指摘している^{[説明が必要]}。^{[21] : 9}

社会学者のイレネウシュ・クシェミンスキ氏 [pl]とヘレナ・ダトナー氏 [pl]は、1992年、2002年、2012年に調査研究を行い、ポーランド社会における反ユダヤ主義的態度と反反ユダヤ主義的態度の蔓延状況を調査した。後者は、反ユダヤ主義的な発言を一切受け入れない人々に起因していた。^[52]研究者らは、伝統的反ユダヤ主義（主にキリスト教の宗教的ステレオタイプ、例えばイエス・キリストがユダヤ人によって殺害されたという非難などを指す）と現代的反ユダヤ主義（ユダヤ人が経済、メディア、政治に影響を与えているというステレオタイプを指す）の発生率を調査した。^[53]調査によると、伝統的反ユダヤ主義的偏見は全体的に減少し、現代的反ユダヤ主義的態度は2002年に増加し、2012年には大幅に減少した。^[54]調査期間全体を通して、反ユダヤ主義的偏見を持たない人の数が大幅に増加した。^[54]

1992年から2012年までの反ユダヤ主義者と反反ユダヤ主義者の割合[55]
	1992	2002	2012
現代の反ユダヤ主義	17%	27%	20%
伝統的な反ユダヤ主義	11.5%	11.6%	8%
現代の反反ユダヤ主義	8%	16%	21%
伝統的な反反ユダヤ主義	29%	35%	45%

この研究では、教育水準と反ユダヤ主義の間にも密接な相関関係が示されており、教育水準の低い人ほど、特に伝統的な反ユダヤ主義に関しては、反ユダヤ主義的な見解を表明する傾向が高いことが示された。^[55]

2019年、プルチニク市は世界ユダヤ人会議によってユダの火刑を行ったとして非難された。^{[56] [57] [58] [59] [60]}

参照

• ユダヤポロニア

注記

参考文献

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8. シュフタ 2015、41頁。
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さらに読む

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