外典の祈り
1914年、リャザン県の呪術師がナイフと祈りで発作患者を治療している。

外典の祈り（『否定された書物目録』では「偽りの祈り」とされている）は、教会の祈りをモデルにしているが、民間信仰や呪文、場合によっては外典からの改変や抜粋が多数含まれている。[ 1 ] [ 2 ]魔除けの儀式 として行われるほか、医療目的にも用いられる。外典の祈りは、ほとんどが書籍に由来するテキストである。[ 3 ]あらゆる写本集に収録されている。[ 2 ]

歴史

民間伝承においては、「護符」として改変された外典の祈りや聖人伝は、正典の教会文書よりもはるかに一般的である。護符として書かれた文書の使用は遅く始まり、その範囲は比較的限られていたが、それでも一部の文書は広く普及した。[ 3 ]

外典の祈りは、口承と書記の両方の形態で存在します。書物のようなテキストであるため、書き言葉の特徴が残っており、理解しにくい箇所が歪曲されています。[ 3 ]古代写本に保存されている外典の祈りは、口語から記録されたものよりも教会的な性格が強いです。[ 2 ]外典の祈りの口承「版」は、口語への自由な翻訳です。祈りのジャンル形式を保持しているバージョンもあれば、ザゴヴォリの特徴を帯びているバージョンもあります。[ 3 ]

外典の祈りの中には、民間伝承の外典からの抜粋があり、歪曲されたり短縮されたりしているものもあります。正教会における外典の祈りの典拠の一つに、ブルガリア語で初めて印刷された『アバガル』があります。これはフィリップ・スタニスラフ主教によって著されたものです。これは外典集であり、新約聖書のアバガル王外典も含まれています。南スラヴ人の間では、この外典は護符の役割を果たしていました。 「アバガル」には、異なる時期に2つの外典物語も収録されていました。「そしてこれらは、番号ÕBの主の御名である」。これらの2つの物語は、異なる時期に収録されていました。「そしてこれらは、番号ÕBの主の御名である」と「番号ÕBの聖母マリアの御名である」。これらの外典テキストのリストは、東スラブの読者の間でも流布されていました。これらのテキストの基礎は、神と聖母マリアの聖なる御名のリストでした。

書籍起源のテキストの中には、正教会とカトリック教会の両方に、キリストの生涯と磔刑、あるいは聖なる歴史上の他の重要な出来事に関する記述を含む外典の祈りがかなりの割合で含まれています。[ 3 ]

アプリケーション

外典の祈りは、護符や治癒の目的で用いられ、しばしば写本化され、護符やお守りとして用いられ、十字架と共に身に着けたり、家の中に保管されたりした。東スラヴ人においては、一般人によるこうしたテキストの書き換えによって、その神聖性や「効力」が損なわれることはなかったが、南スラヴ人においては、「ハマジュリア」と呼ばれるこれらの「救済」テキストが、聖職者、すなわち正教会の司祭やイスラム教の聖職者によって書き換えられたという事実が重視された。

外典の祈りの使用は、しばしば伝承のみによって決定されるため、その語尾には通常、祈りがどのような災厄から守ってくれるのかという説明が含まれています。例えば、「この祈りを知る者、記憶力を持つ者、読み書きのできる者は、敵から、獣から救われる。法廷では容易に判断でき、水上では容易に泳げる」（ヴォログダ地方）、「この祈りを唱える者は、嵐や雷雨の中でも迷うことはない」（ポーランド南東部）などです。これらの語尾は、スラヴの民俗伝承において独自の発展を遂げたビザンチン時代の聖人伝の結論に由来していると考えられます。[ 3 ]

例

最も一般的な祈りと呪文は、発熱に関するものです。テキストには、聖シシニウスとヘロデ王の娘たち（発熱）がしばしば言及されています。マロルーシの外典の祈りでは、シシニウスの役割はしばしばアブラハミウスまたはイサキウスによって演じられています。[ 2 ]

非常によく知られているのは、外典の祈り「聖母の夢」です。これは、聖母マリアが十字架上でキリストを拷問したという記述を含んでいます。この祈り文はカトリックと正教会の両方の伝統において、様々なバリエーションで知られていますが、文化によってその用途は大きく異なります。東スラブ人の民衆社会において、この祈り文は重要な位置を占めており、「主の祈り」や詩篇90篇と同等に崇敬されています。この祈り文は、一般的な厄除けの祈りとして、就寝前に唱えられることが最も多かったとされています。「聖母マリアの夢」の文は、十字架と共に護符として身につけられていました。

神と聖母マリアの聖なる名を列挙した外典は、悪魔の勢力にとって耐え難いものと考えられていたため、厄除けの祈りとして用いられました。セルビアの多くのバイリチカ（伝承）によれば、ヴェシュティツァ（悪魔の女）から身を守るには、時を同じくして唱える祈り、「私はイエスを信じる！」「神よ、そしてマイコ・ボヤよ、お助けください！」など、吸血鬼から身を守るには、「神よ、お助けください！」などと唱えます。また、ドアや窓の上、木でできた隠れ場所に刻まれた聖母マリアとイエス・キリストの名前の頭文字も、悪霊が家に侵入するのを防ぐお守りとされています。

キリストの生涯と磔刑に関する記述を含む外典の祈りは、ポーランド南東部で雷雨の際に安全のために唱えられた次の一文に例えられます。「ヨルダンで始まり、ベツレヘムで生まれ、ナザレで死んだ。そして、御言葉は肉体となり、我々の間に住まわれた」。人類の救済を願うキリストの苦悩の記述は、普遍的な救済という概念を特定の状況に投影しており、場合によってはキリストの生涯の出来事に言及するだけで危険から救われると考えられています。ポレーシアでは、オオカミに出会ったときは、「わあ、わあ、どこにいたの/ Cyca Khrysta rośpinály として？」と質問すれば十分だと信じられていました。 （または「連れて行かれたのですか？」）。[ 3 ] Одна из молитв при собирании трав представляет собой искажение и сокращение апокрифа о том, как Христосです。 одна из молитв от сглаза — переделку апокрифа о рождестве Спасителя. [ 2 ]

よく知られている外典『十二金曜日の物語』には、二つの役割があります。それは、特定の危険を避けるためにどの金曜日に断食すべきかを説明することです。例えば、「第一金曜日…この金曜日に断食する者は、川に沈むことを免れる…第三金曜日…この金曜日に断食する者は、敵や盗賊から逃れる…」とあります。同時に、この聖句は様々な災難から逃れるためのお守りとしても用いられています。

外典の祈りには、キリスト教世界の構造に関する問答形式のテキストも含まれており、これは鳩の書に倣い、書物的な起源を持つ。世界の宇宙的性質の説明と、世界の均衡と文化的状態を保証する価値観の列挙は、混沌の力に対する確かな防御手段とみなされていた。西ベラルーシのユニアテで主に知られているテキストの例：「教えてください、12人とは何ですか？ - 12人の聖なる使徒」（以下、答えのみ）、「Ozinatsatsi koskal'nykh（神の十戒）」、 - 「シモン山で私たちに与えられたボスニアの十戒」、 - 「Dziewiec khorów angels（天使たち）」、 - 「Gosem sven prophet ü（預言者スヴェン）」など。西ベラルーシの伝統では、ヘット（天使）が質問し、これらのテキストの答えが汚れた力から無垢な魂を救うと信じられています。これらの詩節は「クリシア人の魂の救済、または小さな拍手による悪魔の会話について」と呼ばれています。 A・N・ヴェセロフスキーは、このようなテキストを「教会学校起源の教理問答であり、霊的学習における基本的な記憶術の要件を満たしている」とみなし、この「数の物語」のバリエーションをほぼすべてのヨーロッパの伝統に見出した。しかし、これらの伝統において、このようなテキストが厄除けとして用いられていたかどうかは不明である。[ 3 ]

外典と民間の祈り

民間正統派は、外典の祈りよりも広い概念です。このカテゴリには、大衆文化における正典の祈り、厄除けの機能を帯びた教会礼拝の断片（つまり、正典外の適用を持つもの）、そして正典外の祈りそのものが含まれます。民間の祈りが厄除けとして伝統的に機能し、定着しているのは、主にその意味論ではなく、その高い神聖性によって決定されます。これらのテキスト自体には厄除けの意味論はなく、お守りとしての使用は、信じられているように、潜在的な危険を防ぐ能力によって決定されます。こうしたテキストの集積の大部分は書籍に由来し、キリスト教の受容とともに民間伝承に浸透しましたが、一部は真正なテキストです。

トレブニク（特に正典祈祷文を含む）では、それぞれの祈祷文に厳格に定められた用途があるのに対し、大衆文化における正典キリスト教の祈祷文には、通常そのような固定観念はなく、あらゆる機会に使える万能薬として用いられます。その主な理由は、伝統文化において知られている正典祈祷文の範囲が極めて狭いためです。これには、「神よ、立ち上がれ、その敵は滅ぼされんことを…」（東スラヴの民俗伝統では通常「日曜の祈り」と呼ばれます）や詩篇第90篇「助けて生きよ…」（通説では「生ける助け」と訳されています）といった、厄除けの意味を持つ一般的な祈祷文、そして「主の祈り」や「聖母マリアよ、喜びたまえ…」（カトリックの伝統では「ズドロヴィアシュ、マリア…」）が含まれます。主の祈りは、主の祈りの普遍的な神格化であり、その独特の地位によって説明されます。それは、神キリストご自身によって人々に与えられた唯一の「非徳的な」祈りであるということです。同時に、この祈りは、人間がキリスト教世界に属し、天の力の保護下にあることを宣言するものでもあります。

教会の礼拝の断片は、それが使用される厄除けの場面とは全く意味が通じないものですが、お守りとしての役割も果たします。例えば、聖ワシリイ大帝の典礼の冒頭部分「汝のうちに喜びあれ、恵みよ、万物よ、天使の会衆よ、そして人類よ…」は、牛を牧草地へ追い立てる際に、司祭によって唱えられることがあります。[ 3 ]

参照

注記

  1. ^ Молитвы апокрифические // Полный православный богословский энциклопедический словарь. 2件Спб。 : Изд-во П. П. Сойкина。 П. П. Сойкин、1913 年。
  2. ^ a b c d e Whaling Encounters . [出版社不明]. 1890年頃. OCLC  1000381262 .
  3. ^ a b c d e f g i " Левкиевская Е.Е. Народные молитвы и апокрифические тексты как обереги"。annales.info 。2021年11月20日閲覧。

参考文献

  • Борисовский А. Приметы、обычаи и пословицы в пяти волостях Нижегородского уезда // Нижегородский сборник. — Нижний Новгород、1870年。 3.
  • Ефименко П. С. Сборник малороссийских заклинаний // Чтения в Обществе истории и древностей Российских при имп. Московском университете。 — М.、1874年。 1（88）。
  • Алмазов А. И. Врачевальные молитвы // Летопись Историко-филологического общества при имп. Новороссийском университете。 — Одесса、1900年。 8.
  • Алмазов А. И. К истории византийской отреченной письменности: (Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры)。 — Одесса、1901 年。
  • Виноградов Н. Заговоры、обереги、спасательные молитвы и пр. // Живая старина. — СПб.、1909年。 2.
  • スロヴァニア・ルドスカ・モリトヴァ。リュブリャナ、1983年。
  • Учебные задания по курсу «Устное народное творчество». Традиционная крестьянская магия。 СПб.、1992年。
  • Адоньева С、Овчинникова О。 Традиционная русская магия в записях конца XX в. —СПб.、1993年。
  • Czyżewski F. Sposoby zażegnywania burzy // Twórczość ludowa.ルブリン、1993 年。
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