アプラチャラジャス

アプラチャラジャス
(ガンダーリ): 𐨀𐨤𐨿𐨪𐨕𐨪𐨗
紀元前52年～紀元78年
アプラチャラジャスのおおよその位置。
アプラチャラジャスのおおよその位置。
資本バジャウル
共通言語ガンダーラ・プラークリット
宗教
ガンダーラ仏教
政府君主制
ラジャ 
• 紀元前 52年頃
ヴィジャヤカミトラ
• 紀元前 1世紀後半頃
ヴィシュヌヴァルマ
• 紀元前 2年頃
ヴィジャヤミトラ
• 西暦 32年頃
インドラヴァス
• 西暦 50年頃
インドラヴァルマ2世
• 西暦 1世紀後半頃
Sases / Phraotes ?
歴史的時代古代
• 設立
紀元前52年
• 廃止
西暦78年
通貨テトラドラクマ

アプラチャラジャ朝（ガンダーラ語：𐨀𐨤𐨿𐨪𐨕𐨪𐨗）[ 1 ] 、アヴァチャラジャ朝（ガンダーラ語：𐨀𐨬𐨕𐨪𐨗）[ 2 ]としても知られる王朝。アプラチャラジャの首都はアプラカプラ（またはアヴァカプラ）として知られ、バジャウルに位置付けられていたが[ 2 ]、貨幣学上の証拠や聖骨箱の碑文から、その領土はタキシラやプシュカラヴァティなどの都市を含むガンダーラのより広い地域を包含していたと主張されている。[ 3 ]サセスの統治下で、その版図はパンジャーブのラヴィ川にまで及んでいたポロス王国の旧領土を組み込むまで拡大した。

アプラチャラジャ朝の碑文と貨幣の分析に基づき、彼らは仏教の重要な後援者として広く信じられています。翻訳された碑文には、仏陀を称えるために仏塔と舎利箱が寄進されたことが示されています。特に、アプラチャラジャ朝のヴィジャヤミトラの次男であるインドラギヴァルマと、その妻であるウタラは、それまで知られていなかった場所に仏塔が建立されたことを詳細に記しています。これらの碑文と貨幣は、カローシュティー文字を用いたガンダーラ・プラークリットで一貫して書かれており、これらの統治者がガンダーラ文化に深く根ざしていたことを示しています。

アプラチャラジャの起源は、アプラチャラジャのヴィシュヌヴァルマとヴィジャヤミトラに遡るが、バジャウルの棺碑文には、インド・ギリシア王国のメナンドロス2世の時代に活躍したとされるヴィジャヤミトラという名の先祖が示唆されている。聖遺物碑文の研究でも、ヴィジャヤミトラの直接の前身はヴィシュヌヴァルマであったとされているが、正確な年代は特定されていない。[ 4 ]特筆すべきは、アプラチャの政治体制の行政構造が階層構造を特徴としており、絶対的な権力は族長（アプラチャラジャ）が握り、その下にギリシャ語の「ストラテガ」で示される将軍たちが従属する点である。特に興味深いのは、アプラチャの人物であるサトゥルレカが、典型的な階層的呼称から逸脱し、サトラップ（太守）の称号を授けられたケースである。これらの階層の下には、王位継承者となる可能性のあるアプラチャの王子たちがいた。[ 5 ]

起源

「アプラチャラジャ」の語源解釈は、学術的にも多くの議論の対象となってきた。NG・マジュムダールは「比類なき王」と定義されると主張したが、H・W・ベイリーはこの主張に異議を唱え、その意味は単に「アプラチャの王」であると主張した。[ 6 ]

リチャード・ソロモンによれば、ヴィスパヴァルマのようなアプラチャ朝の統治者のガンダーラ名は元々非インド系であった可能性があり、インド・スキタイ人の子孫であったことを示唆している。[ 2 ]他の多くの学者は、この王朝は地元のガンダーラ起源であると考えている。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

歴史

アプラチャラジャ朝は、インド・ギリシア王国におけるメナンドロ2世の統治時代から初期クシャーナ朝の時代まで、ガンダーラ地方に栄えた歴史的な王朝です。仏教を深く支援したことで知られ、この主張は、タキシラとバジャウルの間の彼らの主要領土内で発見された広範囲にわたる寄進品によって裏付けられています。[ 3 ]考古学的証拠は、彼らと現在のスワート地方のウディヤナの支配者との間の王朝関係を確立しています。[ 10 ]

シンコットの棺によると、この王朝はメナンドロス2世の家臣とされるヴィジャヤカミトラによって建国されたとされている。この碑文資料はさらに、最初の碑文の約半世紀後、ヴィジャヤカミトラの子孫であるヴィジャヤミトラ王が、与えられた損害後の王朝の修復を行ったと述べている。 [ 11 ]彼はヴィシュヌヴァルマの後を継いで紀元前2年頃に王位に就いたと推定され、紀元後32年頃まで30年間統治した[ 12 ] 。その後、息子のインドラヴァスが王位を継承し、さらに紀元後50年頃にはインドラヴァスの孫であるインドラヴァルマ2世が王位を継承した[ 13 ] 。

スキタイ時代

タキシラ近郊のシルカップで発見された銀の聖骨箱には、アプラチャ（王）の記録がいくつか残されており、そこには「ストラテガ」という称号が記されている。これはセナパティに相当する地位を示しており、例えばアプラチャラジャ・ヴィジャヤミトラの治世に将軍だったインドラヴァルマの称号などがある。[ 14 ]インドラヴァルマは、インド・スキタイの王カラホステスから上記の銀の聖骨箱を受け取ったことでも有名で、後にそれを仏舎利箱として再奉納しており、貢物や援助と引き換えに贈られたものであったことがわかる。[ 15 ]別の聖骨箱の碑文によると、インドラヴァルマはガンダーラの領主で、ヴィジャヤミトラの治世中の将軍として記されている。[ 16 ]アプラチャ年代記によると、インドラヴァルマはヴィジャヤミトラの前のアプラチャラジャであるヴィシュヌヴァルマの息子であった。

インドラヴァルマの息子アスパヴァルマは紀元20年から50年の間に位置づけられ、この時代の貨幣学上の証拠は彼をインド・スキタイの支配者アゼス2世やインド・パルティアのゴンドファレスと重ねており、彼を「ストラテガ」またはアプラチャ族の将軍とも表現している。[ 17 ]仏教のアヴァダナによれば、アスパヴァルマとサカの貴族ジャダミトラは雨期の修道士のための宿泊施設の設立について議論しており、彼が仏教の守護者であったことを示している。[ 18 ]紀元50年にアリアシュラヴァという女性によって捧げられた聖骨箱の碑文には、彼女の寄進がゴンドファレスの甥のアブダガセス1世とアスパヴァルマの治世中に行われたことが記されており、アプラチャ族とインド・パルティア人による共同統治が描かれている。[ 19 ]

パルティア時代

西暦30年の碑文には、アプラチャラジャ朝の創始者であるヴィジャヤミトラ王の母方の甥とされるサトゥルレカが、自らをサトラップ（太守）と記している。この出来事はインド・パルティア人の侵攻と一致するため、彼がサトラップに任命されたのはゴンドパレスとの同盟によるものであった可能性が示唆されている。[ 20 ]

インド・パルティア人の支配時代、貨幣学的証拠からアスパヴァルマの甥とされるアプラチャラジャ・ササンが重要な人物として登場した。[ 21 ]ゴンドファレスと同時代のアプラチャラジャの先代であるアスパヴァルマンの後継者はササンであり、彼は従属的な統治者の役割からゴンドファレスの後継者の一人として認められた地位に昇進した。[ 22 ]彼はアブダガセス1世の後を継いでその地位に就いた。[ 23 ]クシャーナ朝の君主ヴィマ・タクトは、貨幣学的証拠からササンの貨幣を重ね打ちしたことが知られており、また貨幣学上の埋蔵物からは、ササンの貨幣とクジュラ・カドフィセスの小貨幣が一緒に発見されている。[ 24 ]また、ササンが西方太守ナハパナの貨幣を重ね打ちしたことも発見されており、この貨幣の系統は紀元40年から78年の間に遡る。[ 25 ]

ゴンドパレスの一人は、タキシラ市のギリシア語を話す王フラオテスと同一人物ではないかとされている。フラオテスは紀元46年頃、ギリシアの哲学者ティアナのアポロニオスと会見した人物である。この年代に当てはまるゴンドパレスはゴンドパレス4世サセスであり、その貨幣は紀元40-78年のものとされている。[ 26 ]アポリオノスはこの王をインド人として描いている。[ 27 ]アポリオノスはフラオテスの首都タキシラをニネベと同じ大きさで、ギリシア都市のように城壁で囲まれ、狭い道路で形作られていたと描写している。[ 28 ] [ 29 ]さらに、フラオテス王国にはポロスの旧領土が含まれていたと描写している。[ 30 ]王との交流の後、プラオテスは王国への侵略を防ぐ目的で蛮族と近隣諸国の両方に援助を与えたと伝えられている。[ 31 ]プラオテスはまた、王の息子であった彼の父が幼い頃に孤児になったことを述べている。インドの慣習に従い、彼の親族のうち2人が彼の養育を引き受けたが、インダス川沿いでの儀式の最中に反乱を起こした貴族によって殺された。[ 32 ]この出来事が王位簒奪につながり、プラオテスの父はヒュダスペス川の向こう側、現在のパンジャーブに住む、プラオテスの父よりも偉大な支配者である王のもとに避難せざるを得なくなった。さらにプラオテスは、父が王の要請に応じてバラモンの助力を得て教育を受け、ヒュダスピ王の娘と結婚し、プラオテス自身も息子を一人もうけたと述べています。[ 33 ]プラオテスは、タキシラの住民が簒奪者に対して反乱を起こしたことをきっかけに、祖先の王国を取り戻す好機を掴んだと語っています。民衆の熱烈な支持を得て、プラオテスは簒奪者の邸宅に凱旋し、住民たちは松明、剣、弓を振りかざして一致団結した抵抗を示しました。[ 34 ]

アプラチャの聖骨箱の碑文

故アゼシュ大王の治世77年、シュラーヴァナ月24日、スブーティカの息子であり、アプラチャラージャの母方の甥であるサトラップ、シャトゥルレーカによって、カシャピーヤの比丘たちに受け入れられるよう、アタイ村のそれまで存在しなかった場所に、シャカムニの聖なる遺骨が建立されました。すべての仏陀、すべての縁起仏、聖なる人々、そして弟子が崇拝され、崇拝に値するすべてのものが崇拝されています。これらの遺骨は、ダヴィリ夫人、インドラシェーナ、メナンドラの息子たちとともに建立されました。そして、彼の母と父、兄弟のインドラシェーナ、ヴィジャヤミトラ・アプラチャラージャ神、ガンダーラの王であり将軍であるインドラヴァルマ、生きた息子を持つルクフナカ、そして崇拝に値するすべてのものが崇拝された。パトゥルラシシャラは遺骨を沐浴する。

— ヴィジャヤミトラの甥、サトゥルレカ

ヴィジャヤミトラ神（アプラチャラージャ）の統治第27年、アゼスと呼ばれる者の統治第73年、ギリシャ暦201年（201年）、シュラーヴァナの月8日。この日、アプラチャラージャの妻ルクナー、ヴィジャヤミトラ神、インドラヴァルマ将軍、そして彼らの妻たちと王子たちによって仏塔が建立されました。

— バジャールの聖遺物箱の碑文、ルカナ

この鉢はヴィジャヤミトラによって建立されました。これらの遺物は壊れ、尊ばれず、時とともに朽ち果ててしまいました。祖先に供養も水や食物も捧げられず、鉢は完全には覆われていません。ヴィヤーカミトラ無上人5年、ヴァイシャーカ月25日、無上人ヴィジャヤミトラによって、完全に覚りを開いた者、シャカムニのこの遺物は奉納されました。

— シンコット棺、ヴィジャヤミトラ

崩御したアゼシュ大王の治世第63年（63）、カールティカ月16日、このチトラの時、無上帝（ヴィシュウヴァルマ）の息子である王子インドラヴァルマは、シャーキャムニのこの舎利を、恒久的で奥深く、かつて存在しなかった場所に建立した。彼は、無上帝の存命の息子と妻を持つ母ルクナカ、母方の叔父ラーマカ、母方の叔父の妻ダサカ、そして妻である姉妹のヴァサヴァダタ、マハヴェダ、リカ、そして妻ウタラと共に、ブラフマーの功徳を積んだ。無上帝である父ヴィシュウヴァルマへの崇拝のためである。 （彼の）兄弟である将軍ヴァーガは、（現在の）アプラチャラージャであるヴィジャヤミトラと並んで崇拝されている。彼の母方の叔母であるバイダタも崇拝されている。そして、これらの遺物はマウリヤ朝時代の仏塔から持ち出され、危険もなく、問題もない中心的な場所に安置された。ヴァシア50。

— ヴィシュヌヴァルマの息子、インドラヴァルマ王子

将軍の妻ウタラーは、トラマナ地方のかつて存在しなかった場所に仏塔を建立した。すべての仏陀、過去と未来のすべての縁覚仏、そしてすべての聖なる者たちが崇拝された。

—インドラヴァルマの妻ウタラ

全ての仏陀が崇拝され、過去、未来、現在の全ての縁覚仏が崇拝され、全ての聖なる者たちが崇拝されている。王子の妻であるウタラは、王子インドラヴァルマ[I]と共に、福者の舎利を建立した。石柱が建てられ、サダー、ウジンダ、ウタラウタ、プピドゥリオ、ウシャンヴェオが崇拝され、地方長官シュレタの母が崇拝され、義父である無量寿のヴィシュヌヴァルマが崇拝され、存命の息子を持つルクフナカが崇拝され、将軍ヴァーガが崇拝され、無量寿のヴィジャヤミトラが崇拝され、僧侶であり新しい建造物の監督者であるドラマセーナが崇拝された。

—インドラヴァルマの妻ウタラ

アプラチャラージャ・ヴィジャヤミトラの息子、インドラギヴァルマ王子が、すべての仏陀を崇拝するために、それまで確立されていなかったシュパディの場所に仏舎利を建立しました。

— インドラギヴァルマ、ヴィジャヤミトラの次男

偉大な太守の息子、ヤグ王、 カラホステス、28 ステイター、4 ダーナカ、2 マーシャ 王子インドラヴァルマ、28 ステイター、1 ドラクマ 王子インドラヴァルマ、43 ステイター 将軍ヴィシュパヴァルマの息子、王子インドラヴァルマとその妻の遺骨が、彼の個人仏塔にここに安置されています。 将軍ヴィシュパヴァルマと将軍の妻シシレナが崇敬されています。 アパラチャの王インドラヴァスと、存命の息子がいるヴァスミトラが崇敬されています。 将軍インドラヴァルマと将軍の妻ウタラが崇敬されています。 アヴァカ王ヴィジャヤミトラとその妻が崇敬されています。 すべての親族共同体が崇敬されています。すべての生き物が尊ばれています。すべての生き物が涅槃に導かれます。将軍ヴィスパヴァルマの息子、王子インドラヴァルマは、妻と共に、ここにこれらの遺骨を彼の個人仏塔に安置しています。将軍ヴィスパヴァルマと、将軍の妻シシレナが尊ばれています。アパチャ王インドラヴァスと、存命の息子を持つヴァスミトラが尊ばれています。将軍インドラヴァルマが尊ばれています。将軍の妻ウタラが尊ばれています。アヴァカ王ヴィジャヤミトラが、その妻と共に尊ばれています。すべての生き物の共同体が尊ばれ、すべての生き物が尊ばれています。すべての生き物が涅槃に導かれます。

— 銀の聖骨箱の碑文、インドラヴァルマ2世王子

【鉢の内側】大王アゼス王の治世第98年、カイトラ月15日。ゴンドファレスの甥アヴァカシャの治世。インドラヴァルマの息子アシュパヴァルマ将軍の治世。

— アリアスラヴァ

仏教の保護

アプラチャラジャ朝は仏教を受け入れ、数多くの仏教の聖遺物に捧げられた聖骨箱で知られています。彼らの貨幣には、インド・ギリシア人の貨幣に由来するギリシャ風の意匠が、仏教風の意匠と並んで引き続き用いられました。

アプラカ王国の統治者によって数多くの仏教の奉納が行われました。

パキスタンとアフガニスタンの北西部国境地帯に居住していたアパラカ王朝の人々は、アゼス朝時代のカロスティー碑文に数多くの仏教徒への寄進を行ったことが記録されている。これらの碑文のほとんどは具体的な出所が不明瞭であるが、紀元前1世紀後半から紀元後1世紀初頭にかけて、アパラカ王朝の領土はバジャウルを中心とし、スワート、ガンダーラ、タキシラ、そしてアフガニスタン東部の一部にまで及んでいたと考えられる。バジャウルのシンコートで、アパラカ王朝のヴィジャヤミトラ（王朝の創始者とみられる）が寄進した碑文入りの聖骨箱が発見されて以来、他の碑文には少なくとも4世代にわたる王、女王、宮廷官吏による聖遺物の寄進が記録されている。カロスティー碑文、貨幣、印章から知られるアパラカ王朝の王には、インドラヴァス、ヴィシュヌヴァルマン（おそらくヴィシュパヴァルマンと同一人物）、インドラヴァルマンがいるが、王朝の系譜は不明である。

— ニーリス、ジェイソン『初期仏教の伝承と貿易ネットワーク：移動と交換』[ 37 ]

バジャウル棺はアプラチャ王インドラヴァルマンによって奉納された仏教品である。メトロポリタン美術館[ 38 ]

系譜

重要なアプラチャ

ルーラー画像血縁関係おおよその日付言及
ヴィシュヌヴァルマ 紀元後1世紀頃 女王：ルカナ
ヴィジャヤミトラ
アプラチャラジャス・ヴィジャヤミトラ
アプラチャラジャス・ヴィジャヤミトラ
紀元前2年 - 紀元後32年女王：プラホディ
インドラヴァスヴィジャヤミトラの息子西暦20年頃女王：ヴァスミトラ
インドラギヴァルマ[ 39 ]ヴィジャヤミトラの息子
サトゥルレカ[ 39 ]ヴィジャヤミトラの母方の甥であり、スブーティカの息子 西暦30年頃 女王：ダヴィリ
ヴィスパヴァルマ
インドラヴァスの息子女王：シシレナ
インドラヴァルマン
ヴィシュヌヴァルマの息子女王：ウタラ
アスポ[ 40 ]またはアスパヴァルモ
アプラカラジャス。アスパバラマ。西暦 20 年から 46 年頃
アプラカラジャス。アスパバラマ。西暦 20 年から 46 年頃
インドラヴァルマの息子西暦15～45年
ササン[ 40 ]クジュラ・カドフィセスとムジャトリアの同時代人。[ 41 ]

家系図

アプラチャラジャス
ヴィジャヤミトラ（1）紀元1世紀頃
インドラヴァス（2）1世紀頃
ヴィスパヴァルマ（3）紀元1世紀頃
インドラヴァルマ（4）1世紀頃
アスパヴァルマ（5）1世紀頃インドラヴァルマの子
ササ（6）1世紀頃

参照

参考文献

  1. ^リチャード・サロモン、「アバカ碑文とヴィクラマ時代の起源」、アメリカ東洋協会誌第102巻第1号（1982年1月-3月）、59-68頁。
  2. ^ a b cリチャード・サロモン、「カラオスタ王とインドラヴァルマン王子の時代の銘入り銀製仏舎利箱」、アメリカ東洋学会誌、第116巻、第3号（1996年7月～9月）、418～452頁
  3. ^ a bニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』 BRILL社、118頁。ISBN 978-90-04-18159-5アプラカ族の領土はおそらくバジャウルを中心とし、スワート、ガンダーラ、タキシラ、そして東アフガニスタンの他の地域にまで広がっていた。
  4. ^ 「インド北部および北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。ローナは自身を内廷の女性、ヴィシュヴァルマの従属妻であるとし、ヴィシュヴァルマはここでは王子と称されている。彼が王子であるという身分は、ここでも他のどこにも名前の挙がっていない現在のアプラチャラージャ王の後を継ぐ資格があることを示している...。結論として、アプラカ王朝は私たちが持っているすべての証拠よりも古く、紀元前1世紀前半から中頃のいつかに遡るということだけだ...。この碑文にはヴィシュヴァルマとヴィジャヤミトラという2人のアプラチャラージャの名前が出てくるが、現任か先任かは明示されていないため、学者たちは以前から疑問を抱いていた...ハリー・フォークは、インド北西部ではこの称号の使用はより限定的で、亡くなった統治者の未亡人で現在の統治者の母を指すものだと主張している。これは、オディラージャ・セーナヴァルマの母であり、現在も存命（ティシュタター）であるウザンダの場合にも当てはまります。なぜなら、セーナヴァルマの父アジ​​ダセーナは既に亡くなっていると明示されているからです。この論理をルクナの場合に当てはめると、ファルクは彼女の夫ヴィシュウヴァルマは既に亡くなっており、ヴィジャヤミトラこそが称号が指す存命の息子であり、現在の統治者であると主張します（二人が同時に統治していたという状況は排除されます）。
  5. ^ 「インド北部および北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。177ページ。こうしてアプラチャラージャ朝は独自の政治体制を確立し、それは王朝階層構造をとった。その頂点にいたのは族長たちであり、彼らは至る所でアプラチャラージャの称号を持つ統治者たちであった。これまでにヴィジャヤミトラ1世、ヴィシュヴァルマ、ヴィジャヤミトラ2世、インドラヴァス、ヴィジャヤミトラ3世、そしてインドラヴァルマの6人が特定されているが、ヴィジャヤミトラ3世の存在は不明であり、インドラヴァルマの正体も不明である。彼らの下には将軍たちがおり、そのうち4人、ヴァーガ、インドラヴァルマ1世（後にアプラチャラージャとなった可能性もある）、ヴィシュパヴァルマ、そしてアシュパヴァルマの名が挙げられているが、王朝における彼らの位置付けも多くの場合不明である。最後に、ヴィシュヴァルマ、インドラヴァルマ 1 世、インドラギヴァルマ、インドラヴァルマ 2 世など数名の人物が王子 (クマーラ) と呼ばれており、このうち少なくとも 1 人は将軍になり、2 人は統治者になることになっており、この地位は潜在的な後継者のために留保されていたことを示しています。
  6. ^ 「紀元前2世紀～紀元後3世紀におけるインド北部および北西部の仏教と社会」（PDF） 170頁。特に、Apracaという語の語源は依然として不明瞭であり、現在2つの解釈がある。NG Majumdarは最初に梵語のapratya（「ライバルなし」）、すなわち「ライバルのない王」を提唱し、これは長らく定説となっていた。しかしHW Baileyは後に、この語の綴りの変化（apaca > avaca > apraca）は言語形成段階の証拠であり、イラン語のbaja（今日の地名Bajaurに見られる接頭辞）を示唆すると提唱した。そこからApracājas（すなわち「Apracaの王たち」）の碑文がいくつか発見されている。
  7. ^東方のギリシャの神々、スタンチョ、ラディスラフ、プラハ・カレル大学、カロリナム出版社、2012年、 45ページ
  8. ^フィリゲンツィ、アンナ (2015).芸術と風景 : 後期アンティーク スワート/ウーダイヤナの仏教岩彫刻。 Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften。 pp.  33–34 . doi : 10.26530/oapen_574675。hdl : 20.500.12657/33090。ISBN 978-3-7001-7241-3。
  9. ^ UNESCO (1994). 『中央アジア文明史：定住・遊牧民文明の発展：紀元前700年から紀元後250年』ユネスコ出版. p. 199. ISBN 978-92-3-102846-5。
  10. ^ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』 BRILL社、119頁。ISBN 978-90-04-18159-5セーナヴァルマンの仏舎利碑文に記されたスハソーマという名の王族の親族で役人がヴァサヴァダッタと結婚していたことから、アプラカ族はスワート渓谷のオディ王たちとも婚姻関係で結ばれていた。
  11. ^クビツァ、オルガ（2023年4月14日）『ヘレニズム期極東におけるギリシャ・仏教関係：史料と文脈』テイラー＆フランシス、  134～ 135頁。ISBN 978-1-000-86852-4。
  12. ^ 「インド北部および北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。207ページ。最初のものは、ヴィジャヤミトラの内廷の女性、プラホーディによって奉納され、ヴィジャヤミトラ32年（紀元後30/31年）と記されています。この年は、ヴィジャヤミトラが統治者として最後の年の一つであった可能性が高いとされています。なぜなら、その後、王位は息子のインドラヴァスに与えられるからです。
  13. ^ 「インド北部および北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF） 220ページ。インドラヴァス王は紀元後50年頃まで統治し、その後孫のインドラヴァルマ2世が王位を継承した可能性が高い。
  14. ^ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』 BRILL社、  118～ 119頁。ISBN 978-90-04-18159-5アプラカ家のもう一人の重要な人物は、将軍（ストラテガ）アスパヴァルマンであった。
  15. ^ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』 BRILL社、119頁。ISBN 978-90-04-18159-5かつて「ヤグ王」カラオスタが所有していた動物のアイベックス像が描かれた銀の酒器が、インドラヴァルマンによって仏舎利箱として再奉納されたことは、この品が何らかの貢物や援助と引き換えにアプラカ族に贈られたことを示唆している可能性がある。
  16. ^ 「インド北部と北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。pp.  204– 205。ヴィジャヤミトラ・アプラチャラージャ神とガンダーラの統治者であるインドラヴァルマ将軍が崇拝されている。
  17. ^ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』 BRILL社、119頁。ISBN 978-90-04-18159-5アスパヴァルマンの貨幣はアゼス2世やインド・パルティア王国のゴンドファレスの晩年あるいは死後に発行されたものと重なっていることから、彼はおそらく西暦20年から50年頃に活躍したと考えられる。
  18. ^ Khettry, Sarita (2014). 「ガンダーラにおける仏教の社会的背景（紀元前2世紀頃～紀元後4世紀半ば）」 . Proceedings of the Indian History Congress . 75 : 44. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44158359.上記の仏教写本の第8アヴァダーナには、アスパヴァルマの名が4回登場する。アヴァダーナ本文の物語には、雨期に僧侶たちが滞在する場所の提供をめぐる、アスパヴァルマとジャダミトラ（サカ族の貴族）のやり取りが記されている。これは、アスパヴァルマが仏教サンガの守護者であったことを示している。  
  19. ^ 「インド北部および北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。163ページ。アリアシュラヴァらによる聖遺物碑文（No. 31）、紀元98年（紀元後50/51年）の日付。寄進者であるアリアシュラヴァは、聖遺物の奉納がゴンドパーレスの甥アブダガセスとインドラヴァルマ1世の息子アシュパヴァルマ将軍の治世に行われたことを明記している。
  20. ^ 「インド北部および北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。174～175ページ。 シャトルレカ2世という人物は、自らを「アプラチャラージャ（ヴィジャヤミトラ）の母方の甥」と称しており、確かにサトラップであった…彼の碑文の日付がアゼス紀77年（紀元後29/30年）であることも無視できない…あるいは、彼が新たなインド・パルティア同盟の一員として就任した可能性も無視できない。
  21. ^サストリ、K. a ニラカンタ (1957). 『インド史概論 第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）』 p. 215.これらの硬貨から得られる興味深い追加情報は、かつてゴンドファレスの仲間であり、後にタキシラ地方で彼の後継者の一人となったササンが、アスパの兄弟の息子であったということである。
  22. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). 『インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァーハナ朝）』p. 215.貨幣はさらに、ササンが当初はゴンドバレス朝に従属する君主であったが、後に独立、あるいは準独立の地位を獲得したことを示している。
  23. ^スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）『時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術』 BRILL社、106ページ、ISBN 978-90-474-2049-1インダス川流域ではゴンドパレスの後継者は甥のアブダガセス、そしてサセスであった。
  24. ^スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）『時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術』ブリル社、115ページ、ISBN 978-90-474-2049-1。
  25. ^リエンジャン・ワナポン、スチュワート・ピーター（2018年3月14日）。『ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクト第1回国際ワークショップ議事録』オックスフォード大学、2017年3月23～24日。Archaeopress、  16～ 17頁。ISBN 978-1-78491-855-2。
  26. ^リエンジャン・ワナポン、スチュワート・ピーター（2018年3月14日）。『ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクト第1回国際ワークショップ議事録』オックスフォード大学、2017年3月23～24日。Archaeopress、  16～ 17頁。ISBN 978-1-78491-855-2。
  27. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」 .英国アイルランド王立アジア協会誌. 17 : 76. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224 .インダス川を過ぎると、新しい案内人は彼らをインド王の宮殿があるタキシラへと直行させた。  
  28. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド（1860年）「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌17 :76。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。タキシラはニノヴォとほぼ同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁で囲まれていた。  
  29. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」 .英国アイルランド王立アジア協会誌. 17 : 77. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224 .彼らは宮殿に連れて行かれた。街は狭い通りで区切られ、整然と整備されており、アテネを彷彿とさせるものだった。  
  30. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ： 76。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。かつてポロス王国であった地域を統治した君主の居城でもあった。  
  31. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」 .英国アイルランド王立アジア協会誌. 17 : 78. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224 .これに対し、プラオテスは、自分が穏健なのは欲しいものが少ないからであり、裕福なのでその富を友人への善行や、隣人である蛮族への援助に充て、彼らが自らの領土を荒らしたり、他の蛮族に荒らされたりしないようにするためだと答えた。  
  32. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」 .英国アイルランド王立アジア協会誌. 17 : 81. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224.王は、王の息子である父が幼い頃に孤児になったこと、そして父が未成年だった頃、インドの慣習に従って親族二人が摂政を務めたが、法をほとんど無視していたため、一部の貴族が彼らに陰謀を企て、インダス川に犠牲を捧げるのを遅らせ、政府を掌握したことを語った。  
  33. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」 .英国アイルランド王立アジア協会誌. 17 : 81. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224 .この出来事を受けて、当時16歳だった父は、ヒュダスペス川の向こうの、彼よりも偉大な王のもとへ逃れ、その王は彼を温かく迎え入れた… バラモンの元へ送られるよう願い出た。そして、バラモンが彼を教育した。そして、やがてヒュダスペス王の娘と結婚し、彼女から7つの村を小遣いとして受け取り、息子、プラオテスをもうけた。  
  34. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行」 . Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 81. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224 .ヒュドラオティス川を渡ったとき、私は、王位簒奪者のうち一人は既に死亡し、もう一人はまさにこの宮殿に包囲されていると聞いた。そこで私は急いで進み、通過する村々で自分が何者で、どのような権利があるのか​​を告げた。人々は喜んで私を迎え入れ、私が父と祖父にそっくりだと宣言して、剣と弓で武装した者が多く同行し、私たちの人数は日に日に増えていった。そして私たちがこの街に着くと、住民たちは太陽の祭壇に松明を灯し、私の父と祖父を讃える歌を歌いながら出てきて私を歓迎し、ここに連れて来てくれました。  
  35. ^「アフガニスタン、東と西のカルフール」373 ページ。2003 年もシニア
  36. ^ Des Indo-Grecs aux Sassanides、Rika Gyselen、Peeters Publishers、2007、 p. 103
  37. ^ニーリス、ジェイソン『初期仏教伝承と貿易ネットワーク：移動と交換』ブリル社、ライデン＆ボストン、2011年、117-118頁。ISBN 978 90 04 18159 5。
  38. ^メトロポリタン美術館の通知[1]
  39. ^ a b Walter, Mariko N. (2022年1月1日). 「ギリシャ仏教？ グレコ・バクトリア王国とインド・ギリシア王国における初期の宗教的接触」 . 『シルクロード：織り交ぜられた歴史』第2巻. 仏教：201.アプラチャラージャ・ヴィジャヤミトラの息子である王子インドラギヴァルマは、
  40. ^ a bサロモン、リチャード (1996). 「カオスタ王とインドラヴァルマン王子の時代の銘文入り銀製仏舎利箱」アメリカ東洋学会誌. 第116巻第3号. ワシントン大学. p. 418. JSTOR 605147 . 
  41. ^ムジャトリアと2人のカラホステ人の年代と位置の特定、ジョー・クリブ、29ページ
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