インドラヴァルマンの銀の聖骨箱
インドラヴァルマンの銀の聖骨箱
アプラカラジャ・インドラヴァルマンの銀の聖骨箱
材料銀
作成紀元前1世紀
発見したバジャウル
位置
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インドラヴァルマンの銀の聖骨箱は、紀元前1世紀にアプラカーラジャ王インドラヴァルマンによって奉納された銘入りの銀製の仏舎利箱で、 [註 1 ]ガンダーラのバジャウル地方で発見されたと推定される。[ 1 ] [註 2 ]タキシラで製作されたと考えられているこの銀の聖骨箱は、台座と蓋の2つの部分で構成され、どちらも縦溝が刻まれている。[註 3 ]蓋の上には長い角を持つアイベックスの像が置かれている。紀元前1世紀の80年代から90年代頃のものと年代が定まっており、点描法、カロシュティー文字、ガンダーラ語（北西部プラークリット）で書かれた6つの碑文が刻まれている。この銀製の聖骨箱は、形状的には全く典型的な仏舎利容器ではなく、ガンダーラ地方やカピサ地方で発見されたものと同様に、ワイングラスであったと伝えられています。後にこの聖骨箱は、アプラチャ王朝のインドラヴァルマンによって、自ら建立した仏塔に仏舎利を安置するための聖骨箱として再利用されました。この銀製の聖骨箱に刻まれた碑文は、アプラチャ王朝の王たち自身の歴史だけでなく、キリスト教時代初頭の伝統的なインドの極北西地域、すなわち現在のパキスタン北部とアフガニスタン東部の他の支配者との関係についても、重要な新情報を提供しています。

銀の聖骨箱の碑文はワシントン大学のリチャード・サロモンによって調査され、アメリカ東洋学会誌に掲載された論文に掲載されている。 [ 2 ]

形態と機能

畝状の表面、隆起部、そして小さな脚部と台を持つ聖骨箱の下部は、主にガンダーラ（タキシラ）とカピサ（カピシ）で多数発見されている「酒杯」と非常によく似ています。聖骨箱の下部は、古代ガンダーラ美術・文化のレリーフに描かれた儀式用の酒杯に似ています。ガンダーラ美術におけるバッカス祭やディオニュソス祭の酒宴の場面は、ブドウ栽培とワイン祭りが広く行われていたことで知られるカフィリスタンの辺境の河川流域における、現地の民俗伝統の融合を示すモチーフです。同様の習慣は、古代カピサの不可欠な部分を成していたヌーリスタン（イスラム以前のカフィリスタン）地方でも、近年よく記録されています。銀製聖骨箱の出所と推定されるバジャウルは、古代カピサの一部でした。まさにこのカフィリスタン、あるいは古代カピサ地方では、古代ガンダーラやカピサのゴブレットによく似た特徴を持つ、家宝の銀製ワインカップ[注釈 4 ]が今も発見されており、カフィリスタンがイスラム化される以前は、これらの銀製ワインカップは重要な儀式用品であり、社会的地位の象徴でもありました[ 3 ] [ 4 ] 。マーサ・カーターは、ヒンドゥークシュ渓谷に伝わるワイン祭りの伝統を、ガンダーラ美術全般におけるディオニュソス的場面と、そして特に現代ヌーリスタンの銀製家宝をガンダーラのゴブレットと関連づけており、その主張は説得力に富んでいます[ 4 ] [ 5 ] [注釈 5 ] 。

リチャード・サロモン博士によると、「もしこの関連性がおおよそ正しいとすれば、この新しい銀の聖骨箱が元々何であったのかを説明できるかもしれない。それは間違いなくインド・イラン王カラオスタの儀式用の銀の酒杯であり、後に後継者の王子インドラヴァルマンがそれを仏陀の骨を納める聖なる聖骨箱に変えた」とのことである。[ 4 ]ヌーリスタンの慣習は、ガンダーラの仏教世界において、儀式的なワインを飲むという地方（バジャウル）の伝統が辺鄙な地域に残っていることを表しており、この伝統はメル山の斜面に住む「サダマッタ」たちの宇宙的領域に同化され、合理化されたのかもしれない。[ 6 ]聖骨箱の蓋の上部に描かれたアイベックスの図像は、トランスパミール（中央アジア）の影響を明確に示しており、トランスオクシア地域（すなわち、中央アジアのパラマ・カンボジア、あるいはスキタイ地域）の人々（カンボジア人）がカブール渓谷に初期に移住していたことを証明している。アイベックスのモチーフは、イランと中央アジア（スキタイ）の芸術と文化の典型的な特徴である。それは、どのような地理的経路であれ、この古代中央アジア/イランのモチーフがキリスト教以前の時代にガンダーラ世界に到達し、同化したことを反映している。そして最後に、銀製の聖骨箱の表面の溝彫りもイランのモチーフである。[ 7 ]このように、アイベックスのモチーフとゴブレット自体のワイン飲用文化が組み合わさることで、インド・イラン/インド・スキタイ時代のガンダーラの折衷的な芸術と文化に地域的および地域外の文化的要素が流入したことが十分に示されており、[ 8 ]それはインドラヴァルマン王子の銀の聖骨箱に実際に反映されています。

碑文の内容

インドラヴァルマンの銀の聖遺物箱の碑文[ 9 ] [ 10 ]
碑文 オリジナル（カローシュティー文字） 翻字 英語翻訳
碑文I𐨣𐨎ナムナム
碑文II𐨨𐨱𐨐𐨿𐨮𐨟𐨿𐨪𐨤𐨤𐨂𐨟𐨿𐨪𐨯 𐨩𐨒𐨂𐨪𐨎𐨙 𐨑𐨪𐨩𐨆𐨯𐨿𐨟𐨯 𐨭 𐩅 𐩃 𐩃 𐨀𐨣 𐩃 𐨨 𐩀 𐩀マハクシャトラパプトラサ ヤグラニャ カラヨスタシャ シャ 20 4 4 アナ 4 マ 2偉大なサトラップの息子、ヤグ王、カラホステス、28ステイター、4ダーナカ、2マーシャ
碑文III𐨀𐨁𐨎𐨡𐨿𐨪𐨬𐨪𐨿𐨨𐨯 𐨐𐨂𐨨𐨪𐨯 𐨯 𐩅 𐩃 𐩃 𐨡𐨿𐨪 𐩀Iṃdravarmasa kumarasa sa 20 4 4 dra 1インドラヴァルマ王子、28ステイター、1ドラクマ
碑文IV𐨀𐨁𐨎𐨡𐨿𐨪𐨬𐨪𐨿𐨨𐨯 𐨐𐨂𐨨𐨪𐨯 𐨯 𐩅 𐩅 𐩀 𐩀 𐩀Iṃdravarmasa kumarasa sa 20 20 1 1 1インドラヴァルマ王子の43人の州
碑文V𐨬𐨁𐨭𐨿𐨤𐨬𐨪𐨿𐨨𐨯𐨿𐨟𐨿𐨪𐨟𐨅𐨒𐨤𐨂𐨟𐨿𐨪𐨅 𐨀𐨁𐨎𐨡𐨿𐨪𐨬𐨪𐨿𐨨 𐨐𐨂𐨨𐨪𐨅 𐨯𐨧𐨪𐨿𐨩𐨀𐨅 𐨀𐨁𐨨𐨅 𐨭𐨪𐨁𐨪 𐨤𐨪𐨁𐨛𐨬𐨅𐨟𐨁 𐨟𐨞𐨂𐨐𐨀𐨨𐨁 𐨠𐨂𐨦𐨨𐨁 𐨬𐨁𐨭𐨿𐨤𐨬𐨪𐨿𐨨𐨆 𐨯𐨿𐨟𐨿𐨪𐨟𐨅𐨒𐨆 𐨭𐨁𐨭𐨁𐨪𐨅𐨞 𐨩 𐨯𐨿𐨟𐨿𐨪𐨟𐨅𐨒 𐨧𐨪𐨿𐨩 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨀𐨁𐨎𐨡𐨿𐨪𐨬𐨯𐨂 𐨀𐨤𐨕𐨪𐨗 𐨬𐨯𐨂𐨨𐨁𐨡𐨿𐨪 𐨕 𐨗𐨁𐨀𐨤𐨂𐨟𐨿𐨪 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨀𐨁𐨎𐨡𐨿𐨪𐨬𐨪𐨿𐨨𐨆 𐨯𐨿𐨟𐨿𐨪𐨟𐨅𐨒𐨆 𐨀𐨂𐨟𐨪 𐨩 𐨯𐨿𐨟𐨿𐨪𐨟𐨅𐨒𐨧𐨪𐨿𐨩 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨬𐨁𐨩𐨅 𐨨𐨁𐨟𐨿𐨪𐨆 𐨀𐨬𐨕𐨪𐨩𐨆 𐨯𐨧𐨪𐨿𐨩𐨀𐨆 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟𐨆 𐨯𐨪𐨿𐨬𐨙𐨡𐨁𐨯𐨓𐨆 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨯𐨪𐨿𐨬𐨯𐨟𐨿𐨬 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨯𐨬𐨯𐨟𐨿𐨬 𐨤𐨟𐨁𐨞𐨁𐨬𐨀𐨁𐨟𐨆Viśpavarmastrategaputre Iṃdravarma kumare sabharyae ime śarira pariṭhaveti taṇukaami thubami Viśpavarmo stratego Śiśireṇa ya stratega- Bharya puyaïta Iṃdravasu Apacaraja Vasumidra ca jiaputra puyaïta Iṃdravarmo stratego Urara ya strategabharya puyaïta Viye- mitro Avacarayo Sabharyao puyaïto sarvañadisagho puyaïta sarvasatva puyaïta savasatva patiṇivaïto将軍ヴィシュパヴァルマの息子、王子インドラヴァルマとその妻の遺骨が、ここに彼個人の仏塔に安置されています。将軍ヴィシュパヴァルマと将軍の妻シシレナが尊敬されています。アパチャ王国の王インドラヴァスと、存命の息子がいるヴァスミトラが尊敬されています。将軍インドラヴァルマと将軍の妻ウタラが尊敬されています。アバチャ王国の王ヴィジャヤミトラとその妻が尊敬されています。すべての親族の共同体が尊敬されています。すべての生き物が尊敬されています。すべての生き物が涅槃に導かれます。
碑文VI𐨬𐨁𐨭𐨿𐨤𐨬𐨪𐨿𐨨𐨯 𐨯𐨿𐨟𐨿𐨪𐨟𐨅𐨒𐨯 𐨤𐨂𐨟𐨿𐨪𐨅 𐨀𐨁𐨎𐨡𐨿𐨪𐨬𐨪𐨿𐨨 𐨐𐨂𐨨𐨪𐨅 𐨯𐨧𐨪𐨿𐨩𐨀𐨅 𐨀𐨁𐨨𐨅 𐨭𐨪𐨁𐨪 𐨤𐨿𐨪𐨟𐨁𐨛𐨬𐨅𐨟𐨁 𐨟𐨞𐨂𐨀𐨐𐨨𐨁 𐨠𐨂𐨦𐨨𐨁 𐨬𐨁𐨭𐨿𐨤𐨬𐨪𐨿𐨨𐨆 𐨯𐨿𐨟𐨿𐨪𐨟𐨅𐨒𐨆 𐨭𐨁𐨭𐨁𐨪𐨅𐨞 𐨩 𐨯𐨿𐨟𐨿𐨪𐨟𐨅𐨒𐨧𐨪𐨿𐨩 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨀𐨁𐨎𐨡𐨿𐨪𐨬𐨯𐨂 𐨀𐨤𐨕𐨪𐨗 𐨬𐨯𐨂𐨨𐨁𐨟𐨿𐨪 𐨩 𐨗𐨁𐨬𐨤𐨂𐨟𐨿𐨪 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟𐨎 𐨀𐨁𐨎𐨡𐨿𐨪𐨬𐨪𐨿𐨨𐨆 𐨯𐨿𐨟𐨿𐨪𐨟𐨅𐨒𐨆 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨀𐨂𐨟𐨪 𐨯𐨿𐨟𐨿𐨪𐨟𐨅𐨒𐨧𐨪𐨿𐨩 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨬𐨁𐨩𐨅𐨨𐨁𐨟𐨿𐨪𐨆 𐨀𐨬𐨕𐨪𐨩𐨆 𐨯𐨧𐨪𐨿𐨩𐨀𐨆 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨯𐨪𐨿𐨬𐨙𐨡𐨁𐨯𐨓𐨆 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨯𐨪𐨿𐨬𐨯𐨟𐨿𐨬 𐨩 𐨤𐨂𐨩𐨀𐨁𐨟 𐨯𐨪𐨿𐨬𐨯𐨟𐨿𐨬 𐨤𐨪𐨁𐨞𐨁𐨬𐨀𐨁𐨟𐨆ヴィシュパヴァルマ戦略は、イムドラヴァルマ サバヤエ イメ シャリラ プラティハベティ タヌアカミ ツバミ ヴィシュパヴァルモ戦略、シシレナ ヤ戦略ガバーリヤ プヤイタ、イナドラヴァス アパカラジャ ヴァスミトラ ヤ ジヴァプトラプヤイタ インドラヴァルモ 戦略 プヤイタ ウタラ戦略ガバリヤ プヤイタ ヴィエミトロ アヴァカラヨ サブリヤオ プヤイタ サルヴァニャディサゴ プヤイタ サルヴァサートヴァ ヤプヤイタ サルヴァサトヴァ パリニヴァイトヴィスパヴァルマ将軍の息子、インドラヴァルマ王子とその妻の遺骨が、ここに彼の個人仏塔に安置されています。ヴィスパヴァルマ将軍と、その妻であるシシレナは崇敬されています。アパチャ王インドラヴァスと、存命の息子を持つヴァスミトラも崇敬されています。インドラヴァルマ将軍は崇敬されています。将軍の妻ウタラも崇敬されています。アヴァチャ王ヴィジャタミトラとその妻も崇敬されています。すべての生き物の共同体が崇敬され、すべての生き物が崇敬されています。すべての生き物が涅槃に導かれます。

アプラカラジャスとユバラジャ・カラオスタの関係

碑文には、著名な歴史上の人物が数多く登場するほか、これまで知られていなかった人物も紹介されている。中でも注目すべきは、インドラヴァルマン王子と、貨幣学やマトゥラの獅子柱頭碑文から知られていたカラホステス王、あるいはカラオスタ王と同一視されるカラオスタ王である。碑文第2号は、この銀器が元々の所有者でもあったこと、そして後にアプラカ王朝に継承されたことを明らかにしている。このように、この碑文は、カラオスタ王とバジャウルのアプラカ王たちとの間に何らかの密接な関係があったことを示唆する興味深い手がかりを与えている。[ 11 ]

アスパシオイ一族の本拠地バジャール

銀の聖遺物箱が発見された場所の周囲の地域は、サンスクリット文献のアシュヴァカ族[注釈 7 ]の西方支族を形成したアスパシオイ[注釈 6 ] (アスパシアヌス) と呼ばれる好戦的なインド・イラン人の拠点でした。[注釈 8 ] [注釈 9 ]ラクナウ大学のプラシャント・スリヴァスタヴァは、研究論文の中で、古代インドの歴史においてアプラカ王の一族が果たした重要な役割を強調し、このアプラカ王の一族とアシュヴァカ氏族を結び付けました。[ 12 ]しかし、アシュヴァカ氏族は、ヒンドゥークシュ山脈の両側に広がる大カンボジャ部族の支族に他なりません。 （アシュヴァカ人を参照）カンボジャ人の支族とされるこの人々は、紀元前326年にマケドニアの侵略者アレクサンダーに頑強に抵抗し 、後にチャンドラグプタ・マウリヤの大軍の重要な構成員となった。[ 13 ] [注 10 ]ベイリー博士によると、王朝/地理上の名称であるアプラカ/アパカ/アバカは、現代の地名バジャウルの根底にある可能性がある。[ 14 ]

カラヨスタまたはカラオスタ王 vs アプラカ王朝

碑文は、バジャウルのアプラカ王朝の歴史について、これまで知られていなかった数人の人物の名前や、インド・イラン王ハラヨスタ（マトゥラー獅子柱頭碑文のユヴァラヤ・ハラオスタ「カムイオ」または貨幣のカラオスタ（カラホステス））との関係など、重要な新情報を提供している。バジャウルの銀器に描かれたハラオスタ王子は、マトゥラー獅子柱頭碑文のユヴァラジャまたは貨幣のクシャトラパとは対照的に、ヤグー・ラージャと表現されている。カラオスタ（カムイオ）が使用した称号ヤグー・ラージャの最初の部分ヤグーは、ヤウヴガまたはヤウガまたはヤウヴァーサ（クシャーナ朝の称号）の一形式で、トルコ系の一般的な称号ヤブグ（部族長）と同一視される。[ 15 ] [ 16 ]この言及はキリスト教以前、つまりクシャーナ時代/突厥時代以前に関するものであるため、称号の使用は統治者の民族的親和性を示す証拠にはならないことが決定的に証明されている。[ 17 ]銀の聖遺物箱は、明らかにカラオスタ王子 (Khara(y)osta) とバジャウルのアプラチャ王たちとの間に何らかのつながりを示しているが、そのつながりが単に継承のみによるものなのか、血縁や民族的つながりもあってのものなのかは不明である。銀の聖遺物箱の碑文 II は、銀の容器の最初の所有者であったヤグラジャ・カラ(y)osata によって刻まれ、同じ聖遺物箱の碑文 III、IV、VI、VIは後にアプラチャ王インドラヴァルマンによって刻まれ、後者が同じ容器の所有者であることがわかる。碑文からは、アプラカ王インドラヴァルマンが後にこの銀の容器をバジャウルに建立した 仏塔の仏舎利容器に変えたことが証明されている。

アプラカ王とヤグー・ラージャ・カラオスタとのつながりは、彼に関する従来の通説に疑問を投げかける年代学的疑問を提起しており、またマトゥラー獅子柱頭碑文（彼はそこで2度、ユヴァラージャ・カラオスタとして言及されている）の年代も、通常彼に帰せられるよりもかなり古い年代を必要とするように思われる。カラオスタはククサ（北パキスタンのペシャーワル、ハザラ、アトック、ミアンワルの各地区からなる領土）の支配者であったと考えられている。[ 18 ]バジャウルのアプラカ王は、常に西からの侵略の脅威からカラオスタの国境を守る上で、カラオスタの重要な同盟者であったと考えられている。[ 19 ]そのため、アルタ（マハクシャトラパ）、カラオスタ・カムイオ（ユヴァラジャ）、アイヤシア・カムイア（アグラマヒシ、ラージュヴラ王妃） 、マウエスまたはモガ（ガンダーラ王）、そしてバジャウルのアプラカ王朝の統治者たちは、おそらく血縁関係にあり、何らかの血縁関係で結ばれていた可能性は低いとは言えない。マトゥラの獅子柱頭碑文において、カラオスタとその娘アイヤシがともにカムイアと呼ばれているという事実は、アプラカ王朝もおそらくカムイア（カンボジャ）王朝であったという手がかりとなるかもしれない。カムイアという姓は、パーリ語のカンボジカまたはサンスクリット語のカンボジャがカローシュティ化/プラクリティ化した形である。[注 11 ]主要記事：カムイアを参照

参照

脚注

  1. ^この品は日本の大津市にある秀明文化財団が所有しており、ロサンゼルス郡立美術館に貸し出され、ワシントン大学のリチャード・サロモン氏によって研究された。サロモン氏は碑文の調査と研究を行い、その結果をアメリカ東洋学会誌第116巻第3号、1996年、1418-452ページで発表した。
  2. ^重要: カピサは古代カンボジャの中心を形成しました。実際、学者たちはカピサはカンボジャ族の別名であると主張しています。主要記事を参照:カピサ州
  3. ^フルーティングはイランのモチーフです (リチャード・サロモン)。
  4. ^ワイガリ語ではüreiと呼ばれる。
  5. ^ここで注目すべきは、カフィリスタン/ヌーリスタンのカム/カモジ/カムトジのような好戦的で高度に独立しており、軍事的に支配的なシヤーポッシュ氏族が、カピサ領の古代カンボジャの現代代表者であったことである（マウントスチュアート・エルフィンストーン「カウボル王国の記録」p 619脚注；王立アジア協会誌、1843年、p 140；ベンガルアジア協会誌、1874年、p 260脚注；『古代インドの古典史：序文、文法、用語集』1881年、p 86、フリードリヒ・シュピーゲル；古代インドの政治史、1996年、p 133、脚注、HCレイチャウドリー博士、BNバネルジー博士；アケメネス朝とインド、1974 年、p 13、S Chattopadhyaya 博士; Vishnu Purana、p 374、脚注、HH Wilson; The Geographical Dictionary of Ancient and Medieval India、Numdo Lal Dey)。
  6. ^アリアノスは彼らをアスパシオイと呼ぶ。人々はイラン語の「アスパ」（馬）に由来してその名をつけた。パーニニは彼らをアシュヴァヤナと呼ぶ。
  7. ^サンスクリット語の「Ashva」（馬）に由来。アッリアノスは彼らを「アサケノイ」と呼んでいる。彼らは、パーニニの『アシュタディヤイ』でアシュヴァカヤナ（マハーバーラタのアシュヴァカ）として言及されているアシュヴァカの東方分派であった。
  8. ^アプラカ王朝の王の一人がアスパヴァルマンという名であったことも注目すべき点です。この王は単にアスパ、すなわちアスパ・ブラタ・プトラサとも呼ばれています。アスパヴァルマンはアプラカ王インドラヴァルマンの息子でした。名前の「アスパ」という部分（アスパヴァルマン）は、アリアノスのアスパシア人、あるいはアスパシオイ族とのつながりを暗示しています。
  9. ^アプラカ王朝の多くの王は、ヴァルマンを姓または名字として用いた。ヴァルマンという姓はクシャトリヤカーストを意味し、古代のクサティリヤ家系で用いられてきた（モニア・ウィリアムズ著『サンスクリット英語辞典』の「ヴァルマン」の項目を参照。また、ケルン・デジタル・サンスクリット英語辞典の「ヴァルマン」の項目も参照）。注目すべきことに、カンボジャ族は古代インドの文献において繰り返しクシャトリヤとして描写されている（パーニニ『アスタディヤイー・スートラ』4.1.168-175、ハリヴァンサ14.19-20、ヴァーユ・プラーナ88.127-43、マヌスムリティX.43-44、マハーバーラタ13.33.20-21を参照）。また、マハーバーラタ13.35.17-18、カウティリヤの『アルタシャーストラ』 11.1.1-4も参照。このように、アプラカ王朝の多くの王がヴァルマン姓を用いていたという事実は、アプラカ王朝がクシャトリヤの血統に属し、したがってインド・イラン系カンボジャ族のアシュヴァカ支族に属していた可能性を示唆している。
  10. ^彼らは、パキスタン北西辺境州ペシャワール渓谷とマンセーラ県のシャバズ・ガルヒにあるアショーカ王（在位紀元前273年～紀元前232年）の岩石勅令第5、第13章にカンボジャスとして顕著な言及がある
  11. ^「もしカラオスタとその父アルタがカンボジャ人であったなら、モガについても同様であった可能性があり、カンボジャ人がサカ族やヤヴァナ族とともに言及されることがある理由が理解できる」; [ 20 ]以下も参照: 古代インド、320-321ページ、Dr RK Mukerjee; Journal of Indian History - 1921、viiiページ、ケーララ大学、アラハバード大学、トラヴァンコール大学現代インド史学科; 古代カンボジャ、人々と国、1981年、41ページ、306-309ページ、Dr JL Kamboj; These Kamboj People、1979年、141ページ;バロシスターン: シヤーシー・カシュマカシュ、ムズミラット・ヴァ・ルジアンナート、1989 年、p 2、ムニール・アハマド・マーリーシュトゥア・リ・スィース、 ميں、1996、p 221、ユスフ・フセインなど。

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参考文献

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  • キャイヤ、コレット編。 （1989年）。 「ガンダーリ批判者、ガンダーリ支持者」。インドとアリエンヌの文学に関する方言。
  • コナウ、ステン編。 （1929年）。Corpus Inscriptionum Indicarum、第 2 巻、第 1 部。カルカッタ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • ムケルジー、B.N.（1996）『古代インドの政治史』
  • サロモン、リチャード（1984）「銀のゴブレットに刻まれたカローシュティー文字の碑文」アジア研究所紀要4頁。
  • サロモン、リチャード (1996). 「カラオスタ王とインドラヴァルマン王子の時代の銘文入り銀製仏舎利箱」アメリカ東洋学会誌. 116 (3): 418– 452. doi : 10.2307/605147 . JSTOR  605147 .
  • シュリバスタヴァ、プラシャント (2007)。アプラチャラジャ: コインと碑文に基づく歴史。アガム・カラ・プラカシャン。ISBN 978-81-7320-074-8。

さらに読む

  • 「アフガニスタン、西と西のカルフール」373 ページ。2003 年シニアも
  • バウムズ、ステファン。2012年、「ガンダーラ聖骨箱碑文の目録、改訂テキスト、翻訳」デイヴィッド・ヨンゲワード、エリザベス・エリントン、リチャード・サロモン、ステファン・バウムズ共著『ガンダーラ仏教聖骨箱』 233～234頁、シアトル：初期仏教写本プロジェクト（ガンダーラ研究、第1巻）。
  • ボームス、ステファン、アンドリュー・グラス。 2002年〜。ガンダーリー文書カタログ、no. CKI241
  • シニア、RC（2006年）『インド・スキタイの貨幣と歴史』第4巻（英語）。クラシカル・ヌミスマ​​ティック・グループ社。ISBN 0-9709268-6-3。
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