アラビア文学

アラビア文学（アラビア語：الأدب العربي / ALA-LC：al-Adab al-'Arabī）は、アラビア語で書かれた散文および詩の作品である。文学を表すアラビア語の「Adab」は、礼儀作法を意味する言葉に由来し、礼儀正しさ、教養、豊かさを暗示している。^[1]

アラビア文学は主に口頭で伝えられ、7 世紀に文書化され始めましたが、それ以前にはアラビア語の断片的な記述しか見られませんでした。

コーラン^[2]は、アラブ文化とその文学に最も永続的な影響を与えました。アラビア文学はイスラム黄金時代に栄えましたが、今日に至るまで活発に活動を続け、アラブ世界全体、そしてアラブ系移民の詩人や散文作家たちがますます成功を収めています。^[3]

歴史

イスラム以前の詩

イスラム以前のアラビア詩は、伝統的なアラビア文学において「ジャーヒリーの詩」を意味するアル・シーア・アル・ジャーヒリーと呼ばれています。 ^[4]イスラム以前のアラビアでは、スーク・マジャンナ [ar]やスーク・ジー・アル・マジャーズ [ar]に加えて、スーク・オカズなどの市場が半島全域からのキャラバンの目的地でした。^{[5]これらの市場では詩が朗読され、メッカのスーク・オカズを支配する部族である}クライシュ族の方言が主流となりました。^[5]

『アラブ人の日々』は韻文と散文の両方で書かれた物語で、戦闘と襲撃に焦点を当てた現存する最古のアラビア語の物語である。 ^[6]

詩人

ジャヒリ朝時代の詩人であり騎士でもあったアンタラー・イブン・シャッダードの描写

イスラム以前の著名な詩人は、アブ・ライラ・アル・ムハルヘルとアル・シャンファラでした。^[5]メッカで展示されていたと言われる一群の詩、ムアラカート、または「保留されたものたち」の詩人たちもいた。^[5]これらの詩人は、イムル・アル・カイス、タラファ・イブン・アル・アブド、アビド・イブン・アル・アブラス、ハリス・イブン・ヒリザ、アムル・イブン・クルトゥーム、ズハイル・イブン・アビ・スルマ、アル・ナビガ・アル・ドゥビヤニー、アンタラ・イブン・シャッダード、アル・アシャ・アル・アクバル、そしてラビード・イブン・ラビーア。^[5]

アル＝カンサはリター（哀歌）の詩で傑出していた。^[5] アル＝フタイアはマディー（賛歌 ）とヒジャー （非難歌）で有名であった。^[5]

散文

文学は口頭で伝えられ、書かれなかったため、散文は伝承されてきたもののほとんどを表していません。^[5]主な形式は寓話（アル ・マサル）、演説（アル ・ヒターバ）、物語（アル ・キサース）でした。^[5]

クッス・イブン・サイダ・アル＝イヤディは著名なアラブの統治者、作家、演説家であった。^[5] アクタム・イブン・サイフィもまた、アラブで最も有名な統治者の一人であり、最も有名な演説家の一人でもあった。^[5]

コーラン

コーランはアラビア文学の中で最も影響力のある書物の一つです

イスラム教の主要な聖典であるコーランは、アラビア語に大きな影響を与え、イスラム文学の始まりを告げました。イスラム教徒は、コーランはムハンマドの部族であるクライシュ族のアラビア語方言で書き写されたと信じています。^{[5] [7]}イスラム教が広まるにつれて、コーランはアラビア語を統一し、標準化する効果をもたらしました。^[5]

コーランは、この言語で書かれた最初の相当長い作品であるだけでなく、6,236節（アーヤト）を含む114のスーラ（章）から成り、それ以前の文学作品よりもはるかに複雑な構造をしています。そこには、戒律、物語、説教、寓話、神からの直接の呼びかけ、指示、そしてコーランがどのように受け止められ理解されるかについての注釈さえも含まれています。また、16番目のスーラ であるアン・ナーフル（節）に言及されているように、その明快さだけでなく、比喩の層も高く評価されています。

ヒジュラ以前にメッカでムハンマドに啓示されたと考えられている92のメッカのスーラは、主にウシュル・アッディーン（宗教の原理）を扱っていますが、ヒジュラ後に彼に啓示されたと考えられている22のメディナのスーラは、主にシャリーアとイスラム生活の規定を扱っています。^[5]

クルアーンという言葉は、アラビア語の語根qaraʼa（قرأ）に由来し、「彼は読んだ」または「彼は朗読した」という意味です。初期には、このテキストは口頭で伝えられていました。そのスーラが記された様々な粘土板や断片は、アブー・バクル（573-634）の治世に編纂され、ウスマーン（576-656）の治世に、統一されたマサヒフ、すなわちクルアーンの写本として初めて転写されました。^[5]

クルアーンは散文と詩の両方の要素を含み、したがってサージュ（韻文）に最も近いものの、これらの分類からは全く独立したものとみなされています。クルアーン（クルアーン）は神の啓示であると信じられており、イスラム教徒からは永遠、あるいは「創造されていない」ものと考えられています。このことから、クルアーンの「イジャズ」 （模倣不可能）という教義が生まれ、誰もその文体を模倣することはできないとされています。

それとも彼らは、「彼はこのクルアーンを捏造したのだ」と言うのか。言ってやるがいい。「預言者よ、もしあなたの言うことが真実ならば、これと同じような捏造されたスーラを10章示し、アッラー以外の誰にでも助けを求めなさい。」

— 11:13

もしあなたがたが、われがしもべに啓示したものについて疑念を抱いているならば、それと同じようなスーラを作り、あなた方の助け手たちを召しなさい

アッラーよ、もしあなたの言うことが真実ならば。

しかし、もしあなたがたがそうしないなら、そしてあなたがたは決してそうすることはできないだろうが、不信心者のために用意された、人間と石を燃料とする業火を恐れなさい。

— 2:23-24

言いなさい。「たとえ人間とジンがこのクルアーンのようなものを創るために集まったとしても、たとえ互いに助手であったとしても、同じようなものを作ることはできないだろう。」

— 17:88

このイジャズの教義は、アラビア文学にわずかな制限を与えた可能性がある。つまり、書けるものを正確に制限したのである。イスラム教はムスリムに詩を書いたり、読んだり、朗唱したりすることを許しているが、コーランの第26章（アシュ・シュアラ、詩人たち）では、冒涜的、卑猥、罪深い行為を称賛する詩、あるいはコーランの内容や形式に挑戦しようとする詩は、ムスリムにとって禁じられているとされている。

そして詩人たちは、道に迷った者たちに従う

彼らが谷間をさまよい、行わないことを言っているのを見ないのか。

ただし、信仰して善行に励み、アッラーを多く唱念し、迫害された後も自らを守る者たちは別である。不正を行う者たちは、最後にどのような結末を迎えるかを知るであろう。

— 26:224-227

これは、人々の間でコーランと人気を競っていたかもしれない6世紀のイスラム以前の詩人たちに対して優位に立ったのかもしれません。8世紀までは重要な詩人が著しく不足していました。注目すべき例外の一つは、ムハンマドを称える詩を書き、「預言者の詩人」として知られたハッサン・イブン・サビトです。聖書が他の言語の文学において重要な位置を占めてきたように、コーランはアラビア語にとって重要です。それは多くの思想、言及、引用の源であり、その道徳的なメッセージは多くの作品に影響を与えています

クルアーンに加え、ムハンマドの言行を記したハディース（伝承）も重要な文献です。これらの言行の全体はスンナ（道）と呼ばれ、その中でサヒーフ（正統）とみなされるものがハディースにまとめられています。最も重要なハディース集には、ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュとムハンマド・イブン・イスマーイール・アル＝ブハーリーによるものがあります。

コーラン研究におけるもう一つの重要なジャンルは、タフシール、つまり注釈です。宗教に関するアラブの著作には、10世紀に『ナフジュ・アル・バラーガ』 、つまり『雄弁の頂点』として集められたアリーの格言のほか、多くの説教や宗教的な作品も含まれています。

ラシディ

ラシドゥーン、すなわち「正統カリフ」の治世下、ヒジャズのメッカやメディナなどの都市、レヴァントのダマスカス、イラクのクーファやバスラに文学の中心地が発達した。^[5]この時期の文学作品、特に詩作は、イスラームの普及に役立った。^[5]勇敢な戦士を称え、ジハードで兵士を鼓舞する詩や、戦死者を悼むリター（詩）もあった。[ 5 ^{]この時代の著名な詩人には、}カアブ・イブン・ズハイル、ハサン・イブン・サビト、アブ・ズアイブ・アル＝フズハリ [ar]、ナビガ・アル＝ジャアディーなどがいる。^[5]

娯楽のための詩も存在し、ガザルという形をとることが多かった。^[5]この運動の著名人には、ジャミル・イブン・マアマル、ライラ・アル＝アヒヤリーヤ、ウマル・イブン・アビ・ラビアなどがいた。^[5]

ウマイヤ朝

正当なカリフをめぐってシーア派とスンニ派が分裂した第一次フィトナは、アラビア文学に大きな影響を与えました。^[5]ムハンマドとラシドゥーンの時代には、アラブ社会とともにアラビア文学は大きく中央集権化されていましたが、ウマイヤ朝時代の初めには、権力闘争が部族主義につながり、分裂しました。^[5]この時期のアラビア文学は、クーファ近郊のキナサやバスラ近郊のミルバド [ar]などの市場があり、政党や部族を称賛したり戒めたりする詩が朗読される、アル・ジャヒリーヤ^{の状態に戻りました。 [5]}詩人や学者はウマイヤ朝の下で支援と後援を得ましたが、この時代の文学は政党や個人の利益に奉仕するという点で限界があり、自由な芸術形式ではありませんでした。^[5]

この政治詩の著名な作家には、アル アフタル アル タグリビ、ジャリール ブン アティヤ、アル ファラズダック、アル クマイト ブン ザイド アルアサディ、ティリンマ イブン ハキム [ar]、およびウバイド アッラー イブン カイズ アル ルカイヤット [ar]が含まれます。^[5]

また、アル・アジャジ [ar]とルバ・イブン・アル・アジャジ [ar]が習得したラジャズの詩的な形式や、アル・ラーイ・アル・ヌマイリ [ar]とドゥ・アル・ルンマが習得した「牧歌詩」アル・ラーウワイヤット、つまり「田園詩」もありました。^[5]

アッバース朝

アル＝ハリーリーのマカマ写本にある、ヤヒヤ・イブン・マフムード・アル＝ワシティによる知恵の家のイラスト

アッバース朝時代は、イスラム黄金時代の始まりと広く認識されており、重要な文学作品が生み出された時代でした。バグダッドの知恵の家には、アル＝ジャーヒズやオマル・ハイヤームといった多くの学者や作家が滞在しました。^{[8] [9] 『}千夜一夜物語』には、アッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードが登場する物語が数多く登場します。^[10]バスラのアル＝ハリーリーはこの時代の著名な文学者でした。

 アッバース朝文学における重要な詩人には、バシュシャール・イブン・ブルド、アブー・ヌワス、アブ・ル・アタヒヤ、イスラム教徒のイブン・アル・ワリド、アッバス・イブン・アル・アフナフ、アル・フサイン・イブン・アル・ダハーク などがいる。^[5]

アンダルシ

ハディース・バヤド・ワ・リヤド（13世紀）の写本からの画像

アンダルシ文学は、711年のイスラム教徒による征服から、1492年のカトリック教徒によるグラナダ征服、あるいは1614年のムーア人追放まで、アル・アンダルス（イスラム教徒のイベリア半島）で制作されました。イブン・アブド・ラビの『アル・イクド・アル・ファリード（唯一無二の首飾り）』やイブン・トファイルの『ハイイ・イブン・ヤクダン』は、この伝統から生まれた影響力のある文学作品です。この時期の著名な文学者には、イブン・ハズム、ズィリャーブ、イブン・ザイドゥン、ワラダ・ビン・アル＝ムタクフィ、アル＝ムタミド・イブン・アッバード、イブン・バジャ、アル＝バクリ、イブン・ルシュド、ハフサ・ビント・アル・ハッジ・アル・ルクニヤ、イブン・トファイル、イブン・アラビが含まれる。、イブン・クズマン、アブ・アル・バカ・アル・ルンディ、イブン・アル・ハティブ。ムワシュシャーとザジャールはアルアンダルスにおける重要な文学形式でした。

アル・アンダルスにおけるアラビア文学の興隆は、イベリア半島におけるユダヤ文化の黄金時代との対話の中で起こった。アル・アンダルスのユダヤ人作家の多くは、押韻、韻律、古典アラビア詩のテーマといった要素を取り入れつつ、ヘブライ語で詩を創作したが、サミュエル・イブン・ナグリラ、ジョセフ・イブン・ナグレラ、イブン・サフル・アル＝イスライリはアラビア語で詩を書いた。^[11] マイモニデスは、彼の代表作である『迷える人々への導き』 （Dalãlat al-Hā'irīn ）をヘブライ語アルファベットを用いてアラビア語で執筆した。^[12]

マグレブ語

ファティマ・アル＝フィフリは859年、フェズに世界初の大学として知られるアル＝カラウィーイン大学を設立しました。特に12世紀初頭からは、ムラービド朝の支援を受け、マグリブ、アル＝アンダルス、地中海沿岸地域から学者や作家を受け入れ、この地域の文学発展に重要な役割を果たしました。^[13]ここで学び、教えた学者には、イブン・ハルドゥーン、アル＝ビトルジ、イブン・ヒルズィヒム（シディ・ハラズィム）、イブン・アル＝ハティブ、アル＝ワッザーン（レオ・アフリカヌス）、そしてユダヤ教神学者マイモニデスなどがいます。^[13]ムハンマド・アル・ジャズーリーの祈祷書『ダライル・アル・ハイラト』など、スーフィー文学はこの初期の頃からこの地域の文学・知的活動において重要な役割を果たしてきた。^{[14] [15]}

ザイダニ図書館は、サアディー朝のスルタン、ジダン・アブ・マーリの図書館であり、16世紀にスペインの私掠船によって盗まれ、エル・エスコリアル修道院に保管されました。^[16]

マムルーク朝

マムルーク朝時代には、イブン・アブドゥル・ザーヒルとイブン・カスィールが著名な歴史家でした。^[17]

オスマン

オスマン帝国時代のアラビア文学の重要な詩人には、アシュ・シャブ・アド・ダリフ [ar]、 『アル・ブルダ』の著者アル・ブシリー、イブン・アル・ワルディー（1349年没）、サフィー・アルディーン・アル・ヒリー、イブン・ヌバタ^[5]などがいます。アブド・アル・ガニ・アル・ナブルシーは、神学や旅行など、様々なテーマについて著作を残しました

ナフダ

リファア・アト＝タフタウィーは、エジプトのヘディヴァト王国で前例のない翻訳プログラムを監督しました

19世紀には、アラビア文学とアラブ文化の多くにおいて復興が起こり、アラビア語では「ルネサンス」を意味する「アル・ナフダ^{」と呼ばれています。 [18]}ナフダには新古典主義の流れがあり、特にタフタウィー、シドヤク、ヤズィージー、ムワイリヒといった作家たちは、アラブ文学の遺産と伝統の「蘇生」であるイヒヤーを信じていました。 ^{[19] [20]}

外国文学の翻訳は、ナフダ時代の主要な要素でした。19世紀の重要な翻訳家としては、1835年にカイロに言語学校（翻訳学校とも呼ばれる）を設立したリファア・アル＝タフタウィーがいます。20世紀には、バグダッドを拠点に活動していたパレスチナ系イラク人知識人、ジャブラ・イブラヒム・ジャブラが、ウィリアム・シェイクスピア、オスカー・ワイルド、サミュエル・ベケット、ウィリアム・フォークナーなど、数多くの作家の作品を翻訳しました。

アラビア語による新しい著作の復活は、20世紀まで主にシリア、エジプト、レバノンの都市に限られていましたが、その後、この地域の他の国々にも広がりました。この文化的ルネサンスはアラブ世界だけでなく、アラビア語作品をヨーロッパの言語に翻訳することへの関心が高まる中で、世界にも広がりました。特に詩においてアラビア語の使用は復活しましたが、以前の文学を華麗で複雑なものにしていた 比喩表現の多くは放棄されました。

8世紀に古代ギリシャ文学をはじめとする文学の翻訳運動がアラビア文学の活性化を促したように、この時代にも翻訳運動が起こり、アラビア文学に新たな発想と題材がもたらされました。初期の人気作として『モンテ・クリスト伯』が挙げられ、同様のアラビア語を題材とした歴史小説が数多く出版されました。このジャンルの重要な作家には、ジュルジ・ザイダンとニクラ・ハッダードがいます。^[20]

詩

パレスチナ系レバノン人の詩人、エッセイスト、翻訳家、そして文学サロンの主催者であるメイ・ジアデー

ナフダ時代、フランシス・マラッシュ、アフマド・シャウキー、ハフィズ・イブラヒムなどの詩人が、古典的な詩の形式を発展させる可能性を模索し始めた。^{[21] [22]}これらの新古典主義詩人の中には、西洋文学に通じていたものの、ほとんどは古典的な形式で書き続けた者もいたが、一方で、古典詩とその繰り返しテーマの盲目的な模倣を非難し、^[23]フランスやイギリスのロマン主義からインスピレーションを得た者もいた。

次世代の詩人、いわゆるロマン派詩人たちは、西洋詩の発展の影響をはるかに大きく吸収し始め、前世代が堅持しようとした新古典主義の伝統に制約を感じるようになった。マジャーリ派の詩人たちは移民であり、主にアメリカ大陸で詩を創作していたが、同様にアラビア詩の可能性を探求し始めていた。この実験は20世紀前半を通じて中東で続けられた。^[24]

ナフダ、または「ルネサンス」の著名な詩人はナシフ・アル・ヤジジでした。^[5] マフムード・サミ・エル・バロウディ、ハフニー・ナーシフ [ar]、イスマール・タタブリー [ar]、およびハーフェズ・イブラヒム。^[5] アーメド・ショーキ; ^[5] ジャミル・シドキ・アル・ザハウィ、マルフ・アル・ルサフィ、ファウジ・アル・マルーフ [ar]、およびハリル・ムトラン。^[5]

散文

1826年から1831年までパリに住んでいたリファア・アト＝タフタウィーは、自身の経験と観察について『パリのプロフィール』   [ar]を執筆し、1834年に出版しました。 ^[25] ブトゥルス・アル＝ブスターニは1870年に雑誌『アル＝ジナン』を創刊し、 1875年にはアラビア語で最初の百科事典『ダイラト・ウル＝マアリフ』の執筆を開始しました。 ^[5] アフマド・ファリス・アル＝シドヤクは数々の影響力のある書籍を出版し、チュニスの『アル＝ライド・アト＝チュニシ』   [ar]の編集長、イスタンブールの『アル＝ジャワイブ』   [ar]の創設者を務めました。^[5]

アディブ・イシャクはジャーナリズムと演劇の分野でキャリアを積み、報道の拡大と人々の権利のために活動した。^[5] ジャマール・ッディーン・アル・アフガーニーとムハンマド・アブドゥルは革命的な反植民地主義汎イスラーム雑誌『アル・ウルワ・アル・ウトカ』を創刊した。^[5] アブドゥル・ラフマン・アル・カワキビ、カシム・アミン、ムスタファ・カミルは改革者であり、著作を通して世論に影響を与えた。^[5] サード・ザグルールは革命指導者であり、雄弁さと理性が高く評価された名高い演説家であった。^[5]

イブラーヒーム・アル・ヤズィージーは1872年に新聞アン・ナジャ（النجاح「達成」）、雑誌アト・タビブ、雑誌アル・バヤン、雑誌アド・ディーヤを創刊し、聖書をアラビア語に翻訳した。^[5]ワリー・アド・ディーン・ヤカン [ar]はオスマン帝国の権力に異議を唱え社会改革を推し進めるため新聞アル・イスティカマ（الاستقامة「正義」）を創刊したが、同年に廃刊となった。^[5] アル・アズハル大学でムハンマド・アブドゥフに師事したムスタファ・ルトフィ・アル・マンファルティはエッセイストとして多作で、民衆に目覚め解放を訴える多くの論文を発表した。^[5]スレイマン・アル・ブスターニは『イーリアス』をアラビア語に翻訳し、解説を書いた。^[5]ハリル・ジブランとアミーン・リハニは、ナフダ内部のマジャル運動の二人の主要人物であった。 ^[5]ジュルジ・ザイダンは1892 年に『アル・ヒラル』誌を創刊し、ヤコブ・サルーフは1876 年に『アル・ムクタタフ』を創刊し、ルイス・チェイホは1898 年に雑誌『アル・マクリク』^{を創刊した。 [5]}ナフダの他の著名な人物には、モスタファ・サーデク・アル・ラフェイエとメイ・ジアデがいた。^[5]

モロッコで最初のアラブ語新聞の一つであるアッタウンの創刊者であり、いくつかの詩集の著者でもあるムハンマド・アル・カッタニは、マグリブのナフダの指導者であった。[ 26 ^{] [27]}

近代文学

タハ・フセイン、「アラビア文学部長」（アラビア語: عميد الأدب العربي）と呼ばれる。

19世紀後半から、アラビア小説はアラビア文学において最も重要な表現形式の一つとなった。^{[28]西洋教育を受けた都市部のエリート層、世俗主義の}エフェンディーヤの台頭により、新たな文学表現形式、すなわち現代アラビア小説が誕生した。^[20]この新たなブルジョア階級の文学者は、1850年代のレバノン演劇や、1860年代から70年代にかけての民間出版を利用して、自らの思想を広め、伝統主義者に挑戦し、急速に変化する社会の中で自らの立場を確立した。^[20]

現代アラビア小説、特に社会批判と改革の手段としての小説は、古典的アダブの伝統的な言語と美学から意図的に逸脱し、「飾り気のない、しかしより娯楽的な物語」へと向かったことにその起源を持つ。^{[20]この方向性はフランス語と英語からの翻訳から始まり、サリーム・アル＝ブスターニー} [ar]をはじめとする作家、特にキリスト教徒による社会派ロマンスが続いた。^[20] ハリール・アル＝クフリの物語『道よ、イダン・ラスト・ビ・イフランジー！』（1859-1860年）はその初期の例である。^[20]

20世紀初頭のムスタファ・ルトフィ・アル＝マンファルーティやカリル・ジブランといった作家たちは、道徳主義と感傷主義を色濃く残し、小説という文学形式を西洋の輸入思想や「浅薄な感傷主義」と同一視した。^[20]ムハンマド・タイムール [ar]のような作家たちは、近代派のアル＝マドラサ・アル＝ハディーサの作家たちのように、アダブ・カウミー（国民文学）を唱え、小説を避け、短編小説で実験した。^{[20] [29]} モハメド・フセイン・ヘイカルの1913年の小説『ザイナブ』は、感傷主義を色濃く残しつつも、地元の個性や登場人物を描写した妥協作であった。^[20]

20世紀を通して、アラブ人作家たちは詩、散文、演劇を通して、アラブ世界の変化する政治的・社会的風潮を反映してきました。20世紀初頭には反植民地主義のテーマが顕著となり、作家たちはこの地域と西洋との関係を探求し続けました。国内の政治的混乱もまた課題となり、作家たちは検閲や迫害に苦しみました。

戦間期には、『アル・アイヤーム』の著者タハ・フセイン、イブラーヒーム・アル・マジニ、アッバース・マフムード・アル・アッカド、タウフィク・アル・ハキムといった作家が活躍した。^{[20]アル・ハキムが1934年に著した}『アウダット・アル・ルーフ』   [ar]における苦しみの受容は、新中流階級の理想主義に蔓延した失望を象徴している。^[20]工業化と都市化の進展の結果、「西洋の唯物主義」と「東洋の精神主義」、「進歩的な個人と後進的で無知な社会」、「都市と田舎の分断」といった二分法的な対立が、この時期以降の文学において共通のテーマとなった。^[20]

現代アラビア語作家には、イラクのマフムード・サイードのように『ビン・バルカ・アリー』や『サダム・シティ』を書いた人物がいます。他の現代作家には、政府に批判的な意見を述べたために投獄されたソナラー・イブラーヒームやアブドゥル・ラーマン・ムニーフなどがいます。同時に、政府を支持または称賛する作品を書いた他の人々は、文化団体で権威ある地位に昇進しました。ノンフィクション作家や学者も、アラブ政治の再構築を目指して政治的な論争や批評を生み出してきました。最もよく知られているものには、エジプトのナショナリズムの重要な作品であったタハ・フセインの『エジプト文化の未来』や、女性の権利のために運動したナワル・サアダーウィーの作品があります。スーダン出身のタイエブ・サリフとパレスチナ出身のガッサン・カナファニも、外国および国内の権力との関係におけるアイデンティティを探求した2人の作家であり、前者は植民地時代と植民地時代後の関係について、後者はパレスチナの闘争の影響について書いている。

詩

夜道を行く御者や、闊歩するラクダのことはもう口にしないでくれ。朝露や廃墟の話ももうやめてくれ。
既に幾多もの頌歌の海に沈んだ住居を題材にした恋歌は、もう私には味わえない。ガダ
もまた同じだ。その炎は、恋に落ちた者たちの溜息に煽られ、詩人たちに叫ぶ。「ああ、燃え尽きた！」汽船が私の友を乗せて海や陸へと旅立つなら、なぜラクダに不満をぶつける必要があるというのか？

—フランシス・マラッシュの『マシュハド・アル・アフワル』（1870年）からの抜粋、シュムエル・モレ訳。^[23]

第二次世界大戦後、何人かの詩人によって自由詩（shi'r hurr）を書こうとする運動があったが、大部分は失敗に終わった。イラクの詩人バドル・シャキル・アル・サイヤブとナズィク・アル・マライカ（ 1923-2007 ）は、アラビア詩における自由詩の創始者と考えられている。これらの実験のほとんどは散文詩に取って代わられたが、現代アラビア文学における散文詩の最初の例はフランシス・マラシュの著作に見ることができ、^[30]その最も影響力のある提唱者のうちの2人はナズィク・アル・マライカとイマーン・メルサルであった。モダニズム詩の発展もまた、アラビア語の詩に影響を与えた。より最近では、アドニスなどの詩人が文体実験の限界をさらに押し広げている。

アジズ・パシャ・アバザ、チェルケス・アバジン出身のエジプト貴族文学一家アバザ家の詩人

汎アラブ主義をテーマとした古典アラビア語様式の現代詩の一例として、アジズ・パシャ・アバザの作品が挙げられます。彼はアバザ家の出身で、アラブ文学界の著名な人物、イスマイール・パシャ・アバザ、フェクリ・パシャ・アバザ、小説家タルワット・アバザ、イスマイール・パシャ・アバザ、デソウキ・パシャ・アバザなどを輩出しています。^{[31] [32]}

アラブ世界では、詩は非常に重要な地位を占めています。マフムード・ダルウィーシュはパレスチナの国民的詩人とみなされ、彼の葬儀には数千人の弔問客が訪れました。シリアの詩人ニザール・カバニは政治的なテーマをあまり取り上げませんでしたが、文化的象徴とみなされ、彼の詩は多くのポピュラーソングの歌詞となっています。

小説

ナフダ復興期には、二つの明確な潮流が見られた。一つ目は、過去の文学的伝統の再発見を模索し、マカマなどの伝統的な文学ジャンルや『千夜一夜物語』といった作品の影響を受けていた新古典主義運動である。対照的に、モダニズム運動は、西洋のモダニズム作品、主に小説をアラビア語に翻訳することから始まった。

19世紀には、シリア、レバノン、エジプトの作家たちが、古典的な物語のジャンルを模倣して独自の作品を創作した。アフマド・ファリス・シドヤクの『脚の上に脚』（1855年）、ハリール・クーリーの『そう、私はフランク人ではない』（1859年）、フランシス・マラッシュの『真実の森』（1865年）、サリーム・アル・ブスターニーの『レヴァントの庭園で途方に暮れて』（1870年）、ムハンマド・アル・ムワイリヒの『イーサー・イブン・ヒシャムの物語』（1907年）。^{[33]この傾向は、}ジュルジ・ザイダン（多くの歴史小説の著者）、ハリール・ジブラン、ミハイル・ナイーマ、ムハンマド・フサイン・ハイカル（ 『ザイナブ』の著者）によってさらに促進された。一方、女性作家ザイナブ・ファワズの最初の小説『ハスン・アル・アワーキブ・アウ・ガーダ・アル・ザーヒラ』 （『ハッピー・エンディング』、1899年）も影響を与えた。^[34]小説百科事典の著者によれば、次のように述べています。

上記の作品のほぼ全てが、アラビア語で最初の小説であると主張されており、これはアラビア語小説が単一の起源からではなく、幾度ものリハーサルと複数の始まりを経て出現したことを示唆している。現在では「小説」を指すためにのみ使用されているアラビア語の「riwaya」という言葉自体が、伝統的に様々な物語ジャンルを想起させてきたことを考えると、アラビア語小説の初期の成立は、ヨーロッパから小説というジャンルが取り入れられたことだけでなく、より重要な点として、1798年のナポレオンのエジプト遠征と、アラブ世界が工業化された帝国主義ヨーロッパと直接遭遇したことによる、伝統的な物語ジャンルの復興と変革にも負っていると主張するのは、不当ではないかもしれない。^[33]

現代アラビア小説の共通のテーマは、家族生活の探求であり、これはアラブ世界のより広い家族社会との明確な共鳴を伴っている。^{[誰によると？ ]}多くの小説は、地域の政治や紛争を避けて通ることができず、戦争はしばしば親密な家族ドラマの背景として作用する。ナギーブ・マフフーズの作品はカイロの生活を描いており、現代カイロの家族の三世代にわたる苦悩を描いた『カイロ三部作』は、1988年に彼にノーベル文学賞をもたらした。彼はこの賞を受賞した初のアラビア人作家であった。

演劇

1800年代半ばのレバノン人マローン・ナカチェの音楽劇は、レバノン演劇だけでなく、現代アラブ演劇の誕生とも考えられている。^[35]現代アラブ演劇は19世紀に主にエジプトで書かれ始め、主にフランスの作品の影響を受け、模倣していた。20世紀になって初めて、明確にアラブ色がつき、他の地域でも見られるようになった。最も重要なアラブの劇作家はタウフィク・アル・ハキムで、彼の最初の劇はコーランの七人の眠り姫の物語を再話したもので、2番目は千夜一夜物語の終章であった。この地域の他の重要な劇作家には、イラクのユスフ・アル・アニとシリアのサアダラ・ワヌースがいる。

古典アラビア文学

詩

20世紀以前のアラビア文学の大部分は詩の形式をとっており、この時代の散文でさえ詩の断片で満たされているか、サジュ（押韻散文）の形式をとっています。詩のテーマは、高尚な賛美歌から痛烈な個人攻撃、宗教的・神秘的な思想から女性やワインに関する詩まで多岐にわたります。すべての文学に当てはまる詩の重要な特徴は、耳に心地よくなければならないという考えでした。詩と散文の多くは、声に出して読まれることを念頭に置いて書かれ、すべての文章が可能な限り美しくなるよう細心の注意が払われました

宗教学

ムハンマドの生涯と時代を研究し、スンナの真正な部分を特定することは、アラビア語の研究の初期の重要な目的でした。また、イスラム以前の詩が収集された理由でもあります。これらの詩人の中には預言者と親しかった者もおり、ラビドはムハンマドと出会いイスラム教に改宗しました。彼らの著作は、これらの出来事が起こった時代を明らかにしています。ムハンマドはまた、 『アル・シーラ・アル・ナバーウィーヤ』として知られる最初のアラビア語伝記にも影響を与えました。最も初期のものはワハブ・イブン・ムナッビによるものですが、最も有名なのはムハンマド・イブン・イシャクによるものです。彼らは預言者の生涯を記述する一方で、初期イスラムの戦いや出来事についても語り、古い聖書の伝承についても数多くの余談をしています

アラビア語研究の最初期の著作のいくつかは、イスラム教の名の下に始められました。伝承によると、カリフのアリーは、誤りのあるコーランのコピーを読んだ後、アブー・アル＝アスワド・アル＝ドゥアリにアラビア語文法を体系化する著作の執筆を依頼しました。後に、ハリル・イブン・アフマドは、アラビア語の最初の辞書である『キターブ・アル＝アイン』を、韻律と音楽に関する著作とともに執筆しました。また、彼の弟子であるシバワイは、 『アル＝キターブ』、あるいは単に『聖典』として知られる、最も尊敬されるアラビア語文法書を著しました。

アブドゥル・マリクがアラビア語を新帝国の統治における公用語と定めた後、他のカリフたちもアラビア語を公用語とした。例えば、バグダッドに研究と翻訳のための「バイト・アル・ヒクマ」を設立したアル・マムーンなどがその例である。バスラとクーファは、初期のアラブ世界において、学問の中心地として重要な地位を占めていたが、両者の間には激しい対立があった。

イスラム教をより深く調査することを主目的として設立された機関は、他の多くの主題の研究においても非常に貴重なものでした。カリフのヒシャーム・イブン・アブドゥルマリクは、学者たちに作品をアラビア語に翻訳するよう指示することで、文献を豊かにすることに尽力しました。その最初のものは、おそらくサルム・アブ・アル＝アラが翻訳したアリストテレスとアレクサンダー大王の書簡でしょう。東方からは、文学の全く異なるジャンルとして、学者アブドゥッラー・イブン・アル＝ムカッファがパンチャタントラの動物寓話を翻訳しました。これらの翻訳は、ヨーロッパの暗黒時代に、特に古代ギリシャの学問と知識を生き生きと保ち、作品はしばしばアラビア語版から初めてヨーロッパに再導入されました。

料理

中世の料理本は、アラビア語で書かれたものが他のどの言語よりも多く現代まで残っています。古典アラビア料理文学は料理本だけではなく、多くの学術作品もあり、現代の料理の描写は千夜一夜物語のような架空の物語や伝説の中に見出すことができます。^[36]これらのテキストの一部は、中世アラビア料理に関する最古の書として知られるイブン・サイヤール・アル・ワラクの『キターブ・アル・タビク』よりも古いものです。7世紀にササン朝がアラブ軍に征服された後にアラビア語に翻訳されたペルシア語の 『ウスラウ・イ・カワーダン・ウッ・レーダク・エーウ』は、当時の洗練された料理と宮廷文化へのガイドであり、僧侶の血を引く孤児がホスロー1世の宮廷のやり方を学ぶという架空の物語として書かれています。^[37]

初期の著者たちは、ヒポクラテス、エフェソスのルフス、ペルガモンのガレノスらの初期の著作に精通していたようである。ガレノスの『食品の性質について』はアラビア語に『 Kitab al-aghdiya』として翻訳され、アブー・バクル・アル・ラーズィー治世下のカリフ国の同時代の医学著述家たちによって引用された。アル・ラーズィー自身も、食物に関する初期の書『Manafi al-Aghdhiya wa Daf Madarriha（食物の効用とその有害作用に対する治療法の書）』の著者であった。ガレノスの著作への関心はイスラム教学者だけに限られていなかった。ユダヤ教学者のアブー・ヤアクーブ・イシャーフ・イブン・スレイマン・アル・イスライリも同時期に『食物の書』 （これもアラビア語）を著した。ルフスのギリシア語原著は今日まで残っておらず、アラビア語訳によってのみ知られている。^[36]

ノンフィクション文学

編集物とマニュアル

9世紀後半、バグダッドの書店主であったイブン・アル＝ナディムは、アラビア文学研究において重要な著作を編纂しました。『キタブ・アル＝フィフリスト』は、バグダッドで販売可能なすべての書籍のカタログであり、当時の文学の状況を概観しています。文学の重要性の高まりを考慮すると、その後の中心地では、作家とその作品の編纂が伝統となりました。17世紀の重要な著作としては、フサイン・イブン・ムハンマド・アル＝アッバーシ・アル＝ナバニ・アル＝ハラビーによる『タズカル・アル＝ジャミ・リル＝アサル』があり、約24,000人の作家の名前が掲載されています。^[38]

アッバース朝時代に最も広く普及した文学形式の一つは、編纂でした。これは、一つのテーマに関する事実、思想、教訓的な物語、詩を集めたもので、家や庭、女性、不法侵入者、盲人、嫉妬、動物、守銭奴など、実に多様な主題を扱っていました。これらの最後の三つの編纂は、この分野の巨匠として知られるアル＝ジャーヒズによって著されました。これらの編纂は、君主や貴族の随伴者、ナディムにとって重要なものでした。ナディムの役割は、君主を楽しませたり助言したりするために、物語や情報を語ることでした。

このコレクションと密接に関連する著作の一つに、イブン・クタイバのような著述家たちが、礼儀作法、統治の仕方、官僚の在り方、さらには書き方といったテーマについて指南したマニュアルがあります。イブン・クタイバはまた、聖書の物語、アラビアの民話、そしてその他の歴史的出来事 をまとめた、アラブ人に関する最古の歴史書の一つも著しました。

性の主題はアラビア文学で頻繁に取り上げられてきた。ガザル、すなわち愛の詩には長い歴史があり、時に優しく貞淑であり、時に露骨であった。スーフィーの伝統においては、愛の詩はより広く神秘的で宗教的な重要性を帯びる。性に関する指南書も書かれており、イブン・ハズムの『香りの園』、 『鳩の首輪』、アフマド・アル＝ティファシの『本には決して見つからないであろう心の喜び』などがある。こうした作品に対抗するものとして、イブン・カイユーム・アル＝ジャウズィーヤの『恋人たちの牧草地と夢中になった者の娯楽』、『ラウダト・アル＝ムヒビン・ワ・ヌザット・アル＝ムシュタキン』があり、愛と情欲を分けて罪を避ける方法を説いている。

伝記、歴史、地理

ムハンマドの初期の伝記を除けば、単なる賛美歌ではなく、人物像を重視した最初の主要な伝記作家は、伝記集『キタブ・アンサブ・アル・アシュラフ』（高貴なる人物の系譜）を著したアル＝バラドゥリである。もう一つの重要な伝記辞典はイブン・ハリカンによって始められ、アル＝サファディによって拡張された。初期の重要な自伝の一つは『キタブ・アル＝イティバル』であり、ウサマ・イブン・ムンキズと十字軍での戦闘体験を語っている。この時期にタバカト（伝記辞典または伝記集）というジャンルが出現した。 ^[39]

郵便局の役人であったイブン・クルダズビーは、最古の旅行書の一つを著しました。この形式は、イブン・ハウカル、イブン・ファドラン、アル＝イスタフリ、アル＝ムカッダスィー、アル＝イドリースィー、そして最も有名なイブン・バットゥータの旅行記など、アラビア文学において人気のあるものとなりました。これらの旅行記は、イスラム世界の多様な文化を概観し、帝国の辺境に住む非イスラム民族に対するイスラム教徒の視点も示しています。また、イスラム教徒がいかに大きな貿易力を持つようになったかを示していました。これらの旅行記は、地理と歴史の詳細を網羅した、広範囲にわたる記述であることが多いのです。

アル＝ヤアクービーやアル＝タバリーのように歴史のみに焦点を絞った著述家もいれば、メッカの歴史を著したイブン・アル＝アズラクやバグダッドの歴史を著したイブン・アビー・タヒル・タイフルのように歴史のごく一部に焦点を絞った著述家もいる。しかし、アラブの歴史家の中で最も偉大な歴史家とみなされているのはイブン・ハルドゥーンであり、彼の歴史書『ムカッディーマー』は社会に焦点を当てており、社会学と経済学の基礎となる文献となっている。

日記

中世近東では、10世紀以前からアラビア語の日記が書かれ始めましたが、現代の日記に最も似ている中世の日記は、11世紀のアブー・アリー・イブン・アル＝バンナーの日記です。彼の日記は、日付順（アラビア語でタリーク）に並べられた最も古い日記であり、現代の日記と非常によく似ています。^[40]

文学理論と批評

アラビア文学における文芸批評はしばしば宗教テキストに焦点を当てており、解釈学とテキスト釈義という長年にわたる宗教的伝統は、世俗テキストの研究に深い影響を与えてきた。これは特にイスラム文学の文学的伝統において顕著であった。

文学批評は9世紀の中世アラビアの詩や文学にも用いられており、特にアル・ジャーヒズの『アル・バヤン・ワ・アル・タビーイン』と『アル・ハヤワーン』 、アブドゥッラー・イブン・アル・ムタズによる『キタブ・アル・バディ』が有名である。^[41]

フィクション文学

14世紀のアラビア語写本『千夜一夜物語』 ^[42]

イブン・アブド・ラビの著書『アル・イクド・アル・ファリード』は、アラビア語小説の重要なテキストの一つと考えられている。^[43]

アラブ世界では、アル・フシャ（高級言語）とアル・アミーヤ（庶民の言語）の間には大きな区別がありました。このアル・アミーヤ、つまり共通言語で作品を書く作家は多くなく、文学は単なる娯楽ではなく、向上し、教育的で、目的を持ったものでなければならないと考えられていました。しかし、ハカワティ、つまり語り部の役割は衰えることはありませんでした。彼らは、より教育的な作品や、多くの場合書き留められていない多くのアラビアの寓話や民話の娯楽的な部分を語り直す役割を担っていました。それでもなお、初期の哲学小説を含む、初期の小説のいくつかは、アラビアの作家によって書かれました。

叙事詩文学

アラビア文学の最も有名な例は『千夜一夜物語』 （アラビアンナイト）です。これはアラビア文学の中で最もよく知られている作品であり、今でもアラブ人以外の人々がアラビア文化について抱く多くの考えに影響を与えています。アラビア語の一般的な散文小説の不足を示す良い例は、通常『千夜一夜物語』の一部と見なされているアラジンとアリババの物語が、実際には『千夜一夜物語』の一部ではなかったことです。これらの物語は、マロン派のハンナ・ディアブが語っているのを聞いたアントワーヌ・ガランによるフランス語訳に初めて収録され、それ以前は不完全なアラビア語写本にしか存在しませんでした。 アラビア文学のもう一人の偉大な登場人物、シンドバッドも『千夜一夜物語』の登場人物です

千夜一夜物語は、他のいくつかの作品とともに、アラビア叙事詩文学のジャンルに分類されることが多い。これらは通常、短編小説やエピソードを繋ぎ合わせて一つの長編物語にしたものを集めたものである。現存する作品の多くは14世紀以降に比較的遅くに書き記されたものだが、それ以前にも収集されたものも多く、原典の多くはイスラム以前のものであると考えられる。これらの作品集に収められた物語の種類としては、動物寓話、ことわざ、ジハードや布教に関する物語、ユーモラスな物語、道徳的な物語、狡猾な詐欺師アリー・ザイバクに関する物語、いたずら好きなユハに関する物語などが挙げられる。

マカマ

マカマは、散文と詩の境界をまたいでいるだけでなく、押韻散文の一種であり、フィクションとノンフィクションの中間でもある。現実の状況をフィクション化した一連の短い物語を通して、様々な考えが熟考される。その良い例が、ムスクのマカマで、異なる香水の特徴を比較することを目的としているが、実際は複数の競合する支配者を比較した政治風刺作品である。マカマはまた、バディの教義、つまり意図的に複雑さを加えることで、作者の言語の巧みさを示すものを使用している。アル＝ハマダニはマカマの創始者とみなされており、彼の作品はアブー・ムハンマド・アル＝カースィム・アル＝ハリーリに引き継がれ、アル＝ハリーリのマカマの一つは、アル＝ハマダニ自身の作品を研究したものとなっている。マカマは、アラビア文学の中でも非常に人気のある文学形式で、17 世紀から 18 世紀にかけてアラビア語が衰退する中でも書き続けられた数少ない文学形式のひとつです。

恋愛文学

ロマンチックな アラビア詩の有名な例として、 『ライラとマジュヌーン』が挙げられます。これは7世紀のウマイヤ朝時代に遡ります。不滅の愛を描いた悲劇的な物語です。『ライラとマジュヌーン』はプラトニックラブ（アラビア語：حب عذري）のジャンルの一部と考えられています。これは、カップルが結婚したり、関係を完結したりしないことからそう呼ばれており、アラビア文学で顕著ですが、この文学的モチーフは世界中に見られます。その他の有名な処女愛の物語には、『カイスとルブナ』、『クタイールとアッザ』、『マルワーとアル・マジュヌーン・アル・ファランシ』、『アンタラとアブラ』など があります

10世紀の『純潔の兄弟百科事典』には、「結婚披露宴の最中に宮殿を抜け出し、酔っ払って墓地で夜を過ごし、死体を花嫁と勘違いした王子」という架空の逸話が掲載されている。この物語は、魂の前世と地上での旅からの帰還を描いたグノーシス的な寓話として用いられている。^[44]

中世アラビアのもう一つの恋愛物語は、13世紀のアラビアの恋愛物語『ハディース・バヤド・ワ・リヤド（バヤドとリヤドの物語）』です。物語の主人公は、ダマスカス出身の商人の息子で外国人のバヤドと、イラクの無名のハジブ（宰相または大臣）の宮廷に仕える教養の高い娘リヤドです。リヤドは「貴婦人」と呼ばれています。『ハディース・バヤド・ワ・リヤド』写本は、スペインにおけるイスラム教徒とアラブ人の8世紀以上にわたる在留期間から現存する唯一の挿絵入り写本と考えられています。

千夜一夜物語の多くは恋愛物語であり、ロマンチックな愛を中心テーマとしています。これにはシェヘラザード自身の枠物語や、彼女が語る多くの物語（「アラジン」「黒檀の馬」「三つのリンゴ」「タージ・アル＝ムルークとドゥニャ王女の物語：恋人と愛される者」「アーディー・ビン・ザイドとヒンド王女」「ディービール・アル＝フザイと貴婦人とムスリム・ビン・アル＝ワリード」「三人の不幸な恋人」など）が含まれます。

宮廷恋愛のいくつかの要素はアラビア文学で発展しており、特に「愛のための愛」と「愛する女性の高揚」という概念は、9世紀と10世紀のアラビア文学にまで遡ります。愛の「高貴な力」という概念は、11世紀初頭にペルシャの心理学者であり哲学者であるイブン・シーナー（ヨーロッパでは「アヴィセンナ」として知られる）が、アラビア語の論文『リサーラ・フィリ・イシュク』（愛論）の中で展開しました。宮廷恋愛の最後の要素である「決して満たされることのない欲望としての愛」という概念は、アラビア詩にも時折暗示されていました。^[45]

殺人ミステリー

フーダニット 殺人ミステリーの最古の例は、千夜一夜物語（アラビアンナイト）に登場するシェヘラザードの物語の一つ「三つのリンゴ」である。この物語では、漁師がチグリス川沿いで重くて鍵のかかった箱を発見し、アッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードに売り渡す。ハールーンは箱をこじ開け、中にはバラバラに切り刻まれた若い女性の遺体を発見する。ハールーンは宰相のジャアファル・イブン・ヤヒヤに、3日以内に事件を解決して犯人を見つけるよう命じる。さもなければ、ハールーンは処刑される。^[46]物語が進むにつれて、複数のプロットのひねりがサスペンスを生み出す。 ^{[47]したがって、これは}推理小説の典型と言えるだろう。^[48]

風刺と喜劇

アラビア詩において、風刺詩というジャンルはヒジャーとして知られていました。風刺は9世紀にアル＝ジャーヒズによって散文文学に導入されました。現在人類学、社会学、心理学として知られている深刻なテーマを扱う中で、彼は「検討対象の主題がどれほど深刻であっても、いくつかの面白い逸話を挿入したり、機知に富んだ、あるいは逆説的な観察を投げかけたりすることで、厳粛さを和らげることができれば、より興味深いものにし、より大きな効果を得ることができるという前提に基づいて」風刺的なアプローチを導入しました。^{[49]彼は、散文作品で新しいテーマを扱う際には、ヒジャー、}つまり風刺詩でより馴染みのある性質の語彙を用いなければならないことをよく理解していました例えば、動物学の著作の一つで、彼は人間のペニスが長いことを好む傾向を風刺し、「もしペニスの長さが名誉の印であるならば、ラバは（名誉ある）クライシュ族に属することになるだろう」と記している。この嗜好に基づいた別の風刺物語としては、アラビアンナイトの「大きなペニスを持つアリ」がある。^[50]

10世紀、作家タアリビーは詩人アッサラーミーとアブー・デュラフによる風刺詩を記録している。アッサラーミーはアブー・デュラフの幅広い知識を称賛しつつも、あらゆる分野における彼の才能を嘲笑し、アブー・デュラフはそれに応えてアッサラーミーを風刺している。^{[51]アラビア語の}政治風刺の例として、10世紀の別の詩人ジャリルがファラズダクを「シャリーア違反者」と風刺したことが挙げられ、その後のアラビア詩人たちも「ファラズダクのような」という表現を政治風刺の一形態として用いた。^[52]

「喜劇」と「風刺」という用語は、アリストテレスの『詩学』が中世イスラム世界でアラビア語に翻訳された後、同義語となりました。アブー・ビシュル、その弟子のアル＝ファーラビー、アヴィセンナ、アヴェロエスといったアラビアの作家やイスラム哲学者によって、この用語はより深く掘り下げられました。文化の違いから、彼らは喜劇をギリシャの劇的表現から切り離し、ヒジャー（風刺詩）といったアラビアの詩的テーマや形式と同一視しました。彼らは喜劇を単に「非難の芸術」と捉え、古典ギリシャ喜劇に見られるような明るく楽しい出来事や、波乱に満ちた始まりとハッピーエンドといった要素には言及しませんでした。こうして、 12世紀のラテン語訳以降、「喜劇」という用語は中世文学において新たな意味を獲得しました。^[53]

演劇

中世イスラム世界では人形劇や受難劇が人気でしたが、^[54]生演劇や演劇は近代のアラビア文学において目に見える形でしか残っていません。もっと長い演劇の伝統があったかもしれませんが、それはおそらく正当な文学とは見なされず、ほとんど記録されることもありませんでした。シーア派イスラム教徒の間では、西暦680年のカルバラーの戦いにおけるフサインの生死を描いた演劇が上演されるという古くからの伝統があります。また、13世紀にシャムス・アル＝ディーン・ムハンマド・イブン・ダニヤルが作曲したいくつかの戯曲があり、彼は古い戯曲が陳腐化していると述べ、新しい作品を新鮮な素材として提供しています

中世イスラム世界で最も人気のあった演劇形式は、人形劇（手人形、影絵、マリオネット劇を含む）と、タズィーヤと呼ばれる生の受難劇であり、俳優がイスラム史のエピソードを再現する。特に、シーア派イスラム演劇は、アリーの息子ハサン・イブン・アリーとフサイン・イブン・アリーのシャヒード（殉教）を中心に展開した。生の世俗劇はアフラジャと呼ばれ、中世のアダブ文献に記録されているが、人形劇やタズィーヤほど一般的ではなかった。^[54]

ムーア人はジョージ・ピールとウィリアム・シェイクスピアの作品に顕著な影響を与えた。彼らの作品にはムーア人の登場人物が登場するものもあり、ピールの『アルカサルの戦い』やシェイクスピアの『ヴェニスの商人』『タイタス・アンドロニカス』『オセロ』ではムーア人のオセロが表題作となっている。これらの作品は17世紀初頭にモロッコからエリザベス朝時代のイングランドを訪れたムーア人の使節団にインスピレーションを受けたと言われているが、 『ヴェニスの商人』と『タイタス・アンドロニカス』がどちらも16世紀に書かれたという事実は無視されている。2016年にはオペラ歌手で俳優のデヴィッド・セレロがニューヨークでモロッコ版『オセロ』を演じた。^[55]

哲学小説

アラブ系イスラーム哲学者イブン・トファイル（アブバケル）^[56]とイブン・アル＝ナフィスは、哲学小説の先駆者であり、哲学的フィクションを扱った最古の小説を著した。イブン・トファイルは、ガザーリーの『哲学者たちの支離滅裂』に応答する形で、アラビア語の最初の小説『ハイイ・イブン・ヤクダン』 （哲学者の独学）を著した。これに続き、イブン・アル＝ナフィスが、イブン・トファイルの『哲学者の独学』に応答する形で、フィクション小説『神学の独学』を著した。これらの物語はどちらも、洞窟で自然発生的に発生し、砂漠の島で隠遁生活を送る独学の個人を主人公としており（ 『哲学的独学』ではハイイ、 『神学的独学』ではカミル）、どちらも砂漠の島を舞台にした物語の最古の例である。しかし、『哲学的独学』ではハイイが物語の大部分（アブサルという名の漂流者に出会うまで）砂漠の島で一人で暮らすのに対し、 『神学的独学』ではカミルの物語は砂漠の島の設定（漂流者が彼を文明社会へ連れ戻す）を超えて展開し、最も初期の成人物語へと発展し、最終的にはSF小説の最初の例となった。

イブン・アル＝ナフィスは、著書『神学自習』を「イスラームの体系、そして預言者の使命、宗教法、肉体の復活、そして世界の無常性に関するムスリムの教義」の擁護であると評した。彼は、論証的推論とハディース集成の資料を用いて、肉体の復活と人間の魂の不滅性について論理的な論証を展開した。後のイスラーム学者たちは、この作品を、肉体の復活は理性によって証明できないというアヴィセンナとイブン・トファイルの形而上学的主張への反論と捉えた。この見解は、ガザーリーによって以前に批判されていた。イブン・アル＝ナフィスの著作は、 20世紀初頭に『神学自習』としてラテン語と英語に翻訳された。

イブン・トファイルの著作『独学哲学』のラテン語訳は1671年にエドワード・ポコック（小）によって初めて出版された。サイモン・オックリーによる最初の英語訳は1708年に出版され、ドイツ語とオランダ語への翻訳も当時出版された。これらの翻訳は後にダニエル・デフォーに『ロビンソン・クルーソー』を書くインスピレーションを与えた。ロビンソン・クルーソーも無人島の物語を取り上げており、英語で書かれた最初の小説とみなされている。^{[57] [58] [59]}また、『独学哲学』はポコックの知人ロバート・ボイルにインスピレーションを与え、17世紀後半の島を舞台にした彼自身の哲学小説『博物学者』を執筆させた。 ^[60]この物語は、ある意味でルソーの『エミール』を予見していた。また、赤ん坊が熱帯の孤島に捨てられ、母オオカミに育てられ、餌を与えられるという点で、後のラドヤード・キプリングの『ジャングル・ブック』のモーグリや『ターザン』の登場人物にも似ている。哲学の独学に影響を受けた他のヨーロッパの作家には、ジョン・ロック^[61]、ゴットフリート・ライプニッツ^[59]、メルキゼデク・テヴノー、ジョン・ウォリス、クリスティアーン・ホイヘンス[ ^{62] 、}ジョージ・キース、ロバート・バークレー、クエーカー教徒^[63]、サミュエル・ハートリブ^{[60]がいる}。

サイエンスフィクション

アラブの博学者イブン・ナフィス（1213–1288）によって書かれた『アル・リサーラ・アル・カミールィヤ・フィル・シーラ・アル・ナバウィーヤ（預言者伝記に関するカミールの論文）』は、英語ではテオログス・オートディダクタス（ギリシャ語のΘεολόγος Αὐτοδίδακτος（独学の神学者）の音訳）として知られ、最古のSF小説として知られています。この小説は初期の無人島物語や成長物語でもあり、自然発生、未来学、黙示録的なテーマ、世界の終わりと終末、復活と来世など、さまざまなSF要素を扱っています。イブン・アル＝ナフィスは、これらの出来事を超自然的または神話的な説明で説明するのではなく、解剖学、生物学、生理学、天文学、宇宙論、地質学といった自身の広範な科学的知識を用いて、これらのプロット要素を説明しようとした。このSF作品の背後にある彼の主な目的は、イスラムの宗教的教えを科学と哲学の観点から説明することにあった。例えば、この小説を通してイブン・アル＝ナフィスは自身の科学的代謝理論を紹介し、肉体の復活を説明するために自身の科学的発見である肺循環に言及している。この小説は後に20世紀初頭に 『Theologus Autodidactus』として英訳された。

千夜一夜物語（アラビアンナイト）には、SF要素を取り入れた物語も数多くあります。例えば「ブルキヤの冒険」では、主人公ブルキヤが不老不死の薬草を求めて海を探検し、エデンの園やジャハンナムへと旅立ち、宇宙を旅して自らの世界よりもはるかに広大な異界へと旅立ちます。これは銀河SFの要素を予感させるものです。^[64]その旅の途中で、ブルキヤはジン[65] 、人魚^[66]、話す蛇、話す木々、そして様々な生命体の社会に遭遇します。^[64]アラビアンナイトの別の物語では、主人公の漁師アブドゥッラーが水中で呼吸できるようになり、海底社会を発見します。この社会は陸上社会の反転した反映として描かれ、金銭や衣服といった概念が存在しない原始的な共産主義社会を形成しています。アラビアンナイトの他の物語は、失われた古代の技術、道を踏み外した高度な古代文明、そしてそれらを襲った大災害を扱っています。^[66]「真鍮の都」は、サハラ砂漠を横断する考古学探検^[67]の一団が、失われた古代都市を発見し、ソロモンがかつてジンを捕らえるために使用した真鍮の船[ ^68]の回収を試みる物語です。旅の途中で、ミイラ化した女王、石化した住民^[69] 、まるで生きているかのような人型ロボットやオートマタ、糸なしで踊る魅惑的なマリオネット^[70] 、そして一行を古代都市へと導く真鍮の騎手ロボットに遭遇します。「黒檀の馬」には、鍵を使って操作する空飛ぶ機械馬の形をしたロボット^{[71]が登場し、宇宙空間や太陽に向かって飛行することができます。また、「第三のカランダールの物語」にも、不思議な}船頭の形をしたロボットが登場します。^[71]『真鍮の都』と『黒檀の馬』は、初期のSF小説の代表例と言える。

その他の初期アラビア語の原型 SF の例としては、ユートピア社会を描いたアル・ファラビーの『素晴らしい都市の住民の意見』や、空飛ぶ絨毯などの要素が挙げられる。

若い読者と子供向けのアラビア文学

他の言語と同様に、アラビア語でも若い読者向けに書かれた文学作品が増えています。^{[72] [73]}ニューヨーク大学出版局のアラビア文学図書館（LAL）のYoung Readersシリーズでは、この読者層を念頭に置いて、Weaving Wordsコレクションで、中世の作家アル・ムハシーン・イブン・アリー・アル・タヌーキー（327–84/939–94）による10世紀の物語と逸話のアンソロジーであるAl-Faraj Ba'd al-Shiddah（逆境の後の救出）のような現代および古典的なテキストを提供しています。 ^{[74] [75]}

2011年のエッセイ「今日のアラブ児童文学：決定要因と傾向」の中で、アラビア語からドイツ語への翻訳者であり作家でもあるペトラ・デュンゲスは、19世紀後半のエジプトで始まって以来、アラブの児童文学の概観を、1990年から2010年の間に出版された作品に焦点を当てて示した。アラブ首長国連邦の作家カイス・シドキー（2010年シェイク・ザイード・ブック賞受賞）による『黄金の指輪』（الذهب سوار）をはじめとする現代の絵本や漫画作品から判断して、彼女は変化の激しい現代アラブ社会において児童文学の多様性が増していることを指摘した。さらに、子供たちを読者として真剣に捉えた物語と適切なイラストへの需要が高まっていることにも気づいた。そして最後に、アラブ児童文学はアラブ社会の発展に重要な貢献を果たし、アラブ文化とアラビア語の存続に不可欠であると結論づけた。^{[76] [77]}

アラブ・リット・オンライン・マガジンの編集長であるマーシャ・リンクス・クエイリーは、パレスチナ人作家ソニア・ニムルの『サンダーバード』など、若い読者向けのアラビア語小説を翻訳してきました。 ^[78]さらに、彼女はティーン向けのアラビア語書籍について執筆し^[79]、学術フォーラムにも参加しています。^[80]彼女は他の文学翻訳者やコンサルタントと共に、子供や若い読者向けの翻訳アラビア語文学を促進するウェブサイト「ArabKidLitNow!」を運営しています。^[81]

アラビア文学における女性

クラリッサ・バートの言葉によれば、

イスラム以前の時代から19世紀にかけてアラブ文化において維持されてきた文学記録における女性の詩的表現のほぼ完全な消失につながった歴史的・社会的条件にもかかわらず、いくつかの重要な例外を除いて、アラビア語で詩を書く女性詩人は20世紀初頭以来、主流の文化フォーラムで詩的作品を発表し、アラブ世界全体の文学文化における数多くの新しく現代的な詩的潮流に貢献するなど、驚異的な進歩を遂げてきました。^[82]

アラビア文学の歴史において、女性は主要な役割を果たしていないものの、継続的に役割を果たしてきた。アラビア語における女性文学は比較的研究が進んでおらず、アラビア語教育システムの多くでも比較的取り上げられていないため、その重要性と重要性は一般的に過小評価されていると言えるだろう。^[83]

中世

ターヘラ・クトゥブッディンの評価によれば、

中世の一般的なアンソロジーにおける女性詩の引用は乏しい。初期のアンソロジストたちは女性詩人を無視するか、軽蔑的な発言をしていた。…『ヌザト・アル＝ジュラサ』の序文で、アル＝スユーティは「古代」女性詩の大規模な（少なくとも6巻からなる）アンソロジー（現在は失われている）に言及している。…このことから、少なくとも古典期初期においては、女性詩人は一般に考えられているよりも、詩の世界においてよりダイナミックな役割を果たしていた可能性があると思われる。^[84]

（中世アラビア語の女性作家による著作の英訳で主要な現代アンソロジーは、アブドゥッラー・アル・ウダリの作品である。）^[85]

イスラーム以前の女性文学は、マラーティーヤ（哀歌）というジャンルに限られていたようだ。 ^[86]最初期の女性詩人は7世紀のアル＝ハンサとライラ・アル＝アヒヤリーヤである。彼女たちがリタ（哀歌）に集中していたことは、これが女性にとって許容される形式であったことを示唆している。しかし、恋の叙情詩も女性詩の重要なジャンルであった。ウマイヤ朝とアッバース朝の時代には、恋の歌を歌い、音楽の伴奏をつける職業的な歌う奴隷の女（キヤン、シング、クワイナ）が存在した。キヤンは、賛美歌や競演詩に加え、恋の詩（ガザル）も歌っていた。アル・ジャヒズ (没年 255/868×69) は、著書『Risalat al-Qiyan (歌う少女たちの手紙)』の中で、熟練した歌手は 4,000 曲のレパートリーを持っているかもしれないと考えました。傑出したアッバース朝の歌姫には、次のような人がいた。アリブ・アル・マムニーヤ（アル・マムンの側室、在位 813 ～ 8117 年）。ファドル・アシュシャイラ（871 年没、アル・ムタワキルの側室、在位 847 ～ 61 年）。一方、ハールーン・アッ＝ラシードの異母妹であるウライヤ・ビント・アル＝マフディー（777-825）も詩作で知られており、バスラの神秘主義者で詩人のラビア・アル＝アダウィーヤ（801年没）も同様であった。^[87]近代以前、女性は芸術のパトロンとして重要な役割を果たしていた。^[88]

中世ムーアスペインの著作は、何人かの重要な女性作家の存在を証明している。特に、アンドゥルスのウマウィ族の王女ワラダ・ビント・アル＝ムタクフィ（1001年 - 1091年）は、スーフィーの詩を書き、詩人仲間のイブン・ザイドゥンの恋人でもあった。グラナダの詩人、ハフサ・ビント・アル＝ハッジ・アル＝ルクニヤ（1190/1191年没）。そしてナズン・アル・ガルナティヤ・ビント・アル・クライイヤ（1100年没）。これらの女性作家や他の女性作家は、女性による隠れた文学の世界を示唆しています。

文学界のエリート層では目立たなかったにもかかわらず、女性はアラビア文学において重要な登場人物として重要な役割を果たしました。例えば、『シーラト・アル＝アミラー・ダート・アル＝ヒンマ』は、女性戦士ファティマ・ダート・アル＝ヒンマを主人公とするアラビア叙事詩です。 ^[89]また、 『千夜一夜物語』では、シェヘラザードが自らの命を救うため に巧妙に物語を語ることで有名です。

マムルーク朝時代には、スーフィーの師であり詩人であったアーイシャ・アル＝バウニヤ（1517年没）が活躍しました。彼女は20世紀以前のアラビア語圏で最も多作な女性作家であったと考えられます。現在のエジプトとシリアに居住した彼女は、裁判官や学者で知られるアル＝バウニ家の出身で、カーディリー派のウルムウィー派に属していました。アーイシャは散文と詩で少なくとも12冊の著作を残し、その中には300編を超える長編の神秘詩や宗教詩が含まれていました。^[87]

アル・ナフダ

アラブ文化ルネサンス（アル・ナフダ）が起こった近代期における最も初期の著名な女性作家は、現在のイラン出身のターヒリ（1820～1852年）です。彼女はアラビア語とペルシア語の優れた詩を著しました。^[要出典]

アラブ世界における女性文学サロンや女性協会も、19世紀から20世紀初頭にかけて先駆的に設立された。当初はキリスト教徒のアラブ人女性によって設立されたが、彼女たちはオスマン帝国の同時代のイスラム教徒の女性たちよりも自由で教育を受ける機会が多かった。マリアナ・マラッシュ（1848-1919）は、アレッポで女性も参加する初の文学サロンを創設したと考えられている。1912年にはメイ・ジアデ（1886-1941）もカイロで、1922年にはメアリー・アジャミ（1888-1965）もダマスカスで文学サロンを創設した。これらのサロンは、男性優位であったアラビア文学界における女性同士の交流を活発化させることで、女性による文学・ジャーナリズムの執筆と出版の台頭を支えた。^[90]

20世紀後半から21世紀初頭

アラブの女性作家による現代アラビア語詩についてのクラリッサ・バートの引用：

伝統的な頌歌の制約から解き放たれたこれらの女性たちをはじめ、多くの女性が長年詩作を続け、これまで印刷物では表現されていなかった女性の経験を表現する領域へと足を踏み入れました。多くの点で、これらの詩作は、女性の役割、地位、経験、そして社会に完全に参加したいという女性の願望に関する批評的言説の発展と歩調を合わせてきました。[...] 例外はごくわずかですが、アラブ世界におけるこれらの女性詩人をはじめとする女性詩人への批評的評価は、せいぜい生ぬるいもので、多くの場合、アラビア文学批評の多くの流派で規範とされてきた詩的原則への彼女たちの固執、あるいはその欠如に対する批判に満ちていました。^[91]

マリアナ・マラッシュ、メイ・ジアデー、メアリー・アジャミと並んで、この時期のアラビア語女性作家の先駆者としては、おそらくアラビア語で最初の小説を書き、その言語で戯曲を書いた最初の女性でもあるザイナブ・ファウワーズ（現在のレバノン/エジプト、1846年 - 1914年）、 ^{[出典が必要]} アイシャ・タイムール（現在のトルコ/エジプト、1840年 - 1902年）;マラク・ヒフニ・ナシーフ（バヒサト・アル・バディーヤのペンネームで、エジプト、1886年 - 1918年）;アンバラ・サラーム・ハーリディ（現パレスチナ/レバノン、1897年～1988年）アンバラ・サラーム・ハーリディ（現パレスチナ/レバノン、1897年～1986年）とサルマ・アル・マライカ（イラク、1908年～1953年、仮名ウンム・ニザール）。

第二次世界大戦以降、アラブの女性詩は著しく存在感を増している。^[91] ナズィク・アル＝マライカ（イラク／エジプト、1923-2007）は、詩人であり初期民族主義運動の先駆者でもあったサルマ・アル＝カディミヤの娘である。アル＝マライカは、バドル・シャキル・アル＝サイヤブと並んで、アラブ詩における自由詩運動の創始者とみなされている。アル＝マライカの詩は、テーマの多様性と比喩表現の使用を特徴としている。彼女はまた、『現代詩人の事例』を著し、これはアラブ文学批評への重要な貢献と考えられている。^[92]

その他の主要な戦後の詩的声としては、ファドワ・トゥカン（パレスチナ、1917～2003年）、ラバーブ・アル＝カーイミ（イラク、1920年生まれ）、ジャリーラ・リハ（エジプト、1920～2001年）、サルマ・カドラ・ジャユシ（パレスチナ、1926年～）、ラミアなどが挙げられる。 'アッバス'アマラ（イラク、1927年生まれ）。

サニヤ・サリフ（シリア、1935-1985年）の詩は、当時の多くの著名な雑誌、特に『シーア』や『マワキフ』に掲載されましたが、夫である詩人ムハンマド・アル＝マグハウトの作品の影に隠れていました。後期の詩は、二人の娘との関係を歌ったものが多く、その多くは彼女が癌で亡くなった病床の間に書かれたものです。^[93]

その他のアラブの戦後詩人には、ズバイダ・バシール（チュニス、1938 年生まれ）が含まれます。詩だけでなく短編小説や小説でも知られるガダ・アル・サンマン（シリア、1942年生）、スアド・アル・サバ（クウェート、1942年生）、そしてバーレーン初の女性自由詩詩人とみなされているハムダ・ハミス（バーレーン、1946年生）。

最近のアラビア文学では、女性作家の作品が出版されることが増えています。スハイル・アル・カラマウィ、ウルファト・イドリビ、ライラ・バアルバッキ、ズフラビ・マットゥマル、ホダ・バラカット、アリファ・リファート、サルワ・バクル、サミハ・クライスなどは、こうした小説家や散文作家の一部です。ザイナブ・アル・ガザリ、ナワル・エル・サーダウィ、ファテマ・メルニッシなど、イスラム社会における女性の状況をしばしば探求するノンフィクションを執筆した重要な女性作家も数多くいる。^[94]

アラブ世界の女性作家は、必然的に論争を巻き起こしてきました。例えば、ライラ・バアルバッキは、短編集『月への優しさ』（1963年）を出版した数か月後に、わいせつ罪と「公衆道徳を危うくした」罪で起訴されました。レバノンの風紀取り締まり部隊は、その性的な内容を理由に、この本が販売されていたすべての書店を実際に回り、残りの全巻を没収しました。^[要出典]

アルジェリアでは、ブカラ（陶器の水差しの意味もある）と呼ばれる儀式で用いられる女性の口承文学が、 1950年代から60年代初頭の独立戦争において、国民的アイデンティティと反植民地主義の象徴となった。これらの詩は通常、アルジェリア・アラビア語で4行から10行で構成され、愛や仕事といった日常生活から、独立闘争といった政治的なテーマまで、幅広いテーマを扱っている。当時、アルジェリア・アラビア語を詩の言語として使用すること自体が文化的抵抗行為とみなされていたため、これらの詩は革命的な意味合いを帯びていた。^[95]

女性作家による現代アラビア文学

アラブの女性作家は、作品の中で露骨なテーマやタブーな話題を扱うことで依然として物議を醸すリスクを負っているものの、ソーシャルメディアによる普及とアラブ文学への国際的な認知度の高まりにより、こうしたテーマはより明確に、より力強く探求されるようになっていると言えば十分だろう。より最近のアラブの女性作家には、ハナン・アル・シャイフ、サルワ・アル・ネイミ（作家、詩人、ジャーナリスト）、ジュマンナ・ハッダッド（ジャーナリスト、詩人）、アシア・ジェバールなどがおり、アラブ系移民内や国際的にアラブ人移住に関連して、性、売春、同性愛、政治的検閲や訴追など、あまり語られることのないテーマに取り組んでいる。

現代のアラブの女性作家、詩人、ジャーナリストは、文学やノンフィクション作品の執筆と並行して、アラブ社会における女性の状況に光を当て、改善するために、キャリアの中で活動家としての役割を担うことが多い。この概念は、エジプトのコラムニストであり国際的な講演者であるモナ・エ​​ルタハウィのような女性像に体現されている。彼女は、アラブとイスラム教の問題に関する型破りな発言と、世界的なフェミニズムへの関与で最もよく知られている。2015年には『Headscarves and Hymens 』を出版し、中東における性革命の必要性を主張している。^[96]エジプト出身のもう一人の作家はバスマ・アブデル・アジズで、『 The Queue』や『Here is a Body』といったディストピア小説や、エジプトにおける抑圧、拷問、政府の権威主義的言語に関する研究に基づいたノンフィクションを出版している。^[97]

現代アラブ女性文学は、アラビア語話者のディアスポラ（離散民）の影響を強く受けています。彼女たちはアラビア語だけでなく、英語、フランス語、オランダ語、ドイツ語といった他の言語でも作品を生み出してきました。インターネットもまた、アラビア語やアラビア語圏で制作された文学の普及を促進する上で重要な役割を果たしています。

インターネットは若い世代の詩人たちの間で詩集の出版と共有のプラットフォームとなっている。これらの詩人の中には自身のウェブサイトを持つ者もいれば、アラビア詩と詩史のウェブアーカイブ構築に尽力する若いアラブのコンピュータオタクたちが投稿する、増え続けるウェブアンソロジーに収録されている者もいる。同様に、これらの女性詩の批評的扱いは、アラブ世界各地の主要な紙媒体のオンラインリソースやウェブサイトで既に確立されているものの、詩の新たな価値を明確に表現し、これらの新作の批評的価値を測り、現代の主要なアラブ男性詩人たちの作品に匹敵する重み、深み、そして高い評価を得るアラブ女性詩の創出を促進するための、明確な批評的手段はまだ確立されていない。^[98]

文芸批評

アラビア語圏では、何世紀にもわたり、活気ある文学批評の文化が栄えてきました。イスラム以前の時代の詩祭では、しばしば二人の詩人が詩を競い合い、聴衆によって勝敗が決められました。文学批評は神学とも関連しており、イスラムにおけるコーラン研究において正式な地位を獲得しました。現代の意味での「文学批評」と呼べるものは、イジャズ（比類なき神の啓示）とされる作品には適用されませんでしたが、イジュティハード（独自の推論）と呼ばれるテキスト分析は認められていました。この研究は、メッセージのより深い理解と、実践的な解釈を容易にし、後の他の文学研究において重要な批評手法の発展に貢献しました。文学作品と大衆作品の間には明確な区別が常に設けられていたため、アラビア文学において研究と批評に値するのは、通常、ごく一部に限られていました。

最初期のアラビア詩分析には、クーファンの文法学者ターラブ（904年没）による『詩の基礎』^[99]や、クダマー・イブン・ジャアファルによる『詩批評』 [100]などがある。他の作品では、どちらが古典的な詩の構造に従っているかを判断するために、2人の詩人を対比するという伝統が継承された。盗作も重要なテーマとなり、批評家の懸念を呼んだ。アル・ムタナッビーの作品は、この懸念をもって特に研究された。彼は多くの人からアラブ詩人の中で最も偉大な人物と考えられていたが、自分の能力に対する彼自身の傲慢な自尊心は他の作家に気に入られず、彼らは彼の詩の出典を探した。^[100]さまざまな主題について書かれた事実集があったのと同様に、文学で使用されるあらゆる修辞技法を詳述した多数の集や、書き方の手引きが登場した。

近代批評は当初、新作を過去の古典的な理想と不利な比較の対象としたが、これらの基準はすぐに人為的すぎるとして拒絶された。ヨーロッパのロマン派詩の形式が取り入れられたことで、それに応じた批評基準が導入されることになった。ヨーロッパ思想に精通していたタハ・フセインは、クルアーンを近代的な批評分析によって検証することさえ敢行し、イスラム以前の詩から借用された思想や物語を指摘した。

アブドゥッラー・アル＝タイーブ（1921–2003）は、詩やその他のジャンル、そしてアラビア語全般に関する多数の著作を残した、卓越したスーダンの学者であり文芸評論家であった。彼の最も著名な著作は、35年をかけて執筆され、数千ページに及ぶ4巻本として出版された『アラビア詩理解ガイド』であろう。 ^[101]

アラビア文学の外からの視点

アル・アンダルスでは、 10世紀から13世紀にかけてアラビア文学文化がユダヤ文学文化に大きな影響を与えた。これにはアラビア詩の特徴、ジャンル、文体の同化だけでなく、古典アラビア詩の古典化コーラン言語の影響を受けて、ヘブライ語で、そして聖書ヘブライ語に根ざしたレジスターで詩を書くという決断も含まれていた。^[102]

アラビア文学はイスラム圏外でも影響力を及ぼしてきました。アラビア文学の最初の重要な翻訳の一つは、12世紀のロバート・オブ・ケットンによるコーラン翻訳ですが、多様なアラビア文学の多くが西洋で認知されるようになったのは18世紀初頭になってからでした。これは主に、フォースター・フィッツジェラルド・アーバスノットのようなアラビア学者と、彼の著書『アラビア語の作家たち：アラビアの歴史と文学の手引き』によるものです。1996年のパニッツィ講演会は「イギリスへのアラビア語学習の導入」をテーマに行われました。^{[103] [104]}

アントワーヌ・ギャランによる千夜一夜物語のフランス語訳は、イスラム圏以外で大成功を収めた最初の主要なアラビア語作品であった。他の重要な翻訳者としては、フリードリヒ・リュッケルト、リチャード・バートン、インドのフォート・ウィリアムで働いていた人々がいる。少なくとも19世紀以降、アラビア語や他の西アジア言語で書かれた多くの作品は、西洋におけるオリエンタリズムの思考と芸術作品への関心を刺激した。疑わしい「外国の」道徳の作品は特に人気があったが、これらでさえ、同性愛への言及など、ビクトリア朝社会では許されていなかった内容について検閲された。翻訳対象として選ばれた作品のほとんどは、観客のステレオタイプを強化するのに役立った。^{[105] [106]}アラビア語で書かれた文学の多様性と範囲と比較すると、歴史的または現代的なアラビア語の作品が他の言語に翻訳されているのは比較的少ない。

20世紀半ば以降、アラビア語書籍の他言語への翻訳が増加し、アラビア語作家も一定の評価を受けるようになりました。エジプトの作家ナギーブ・マフフーズは、1988年のノーベル文学賞を受賞した後、作品のほとんどが翻訳されました。アブドゥル・ラーマン・ムニーフやタイエブ・サリーフといった他の作家も欧米の学者から高い評価を得ており、アラー・アル・アスワニーの『ヤクービアン・ビルディング』とラジャー・アル＝サネアの『リヤドの少女たち』は、21世紀の最初の10年間で欧米のメディアから大きな注目を集めました。

参照

• 現代アラビア文学
• コプト・アラビア文学
• アラビア語の短編小説
• なぞなぞ（アラビア語）
• アラビア音楽
• アラビア神話
• 文学におけるアラビア語
• イスラム黄金時代
• アラビア語が公用語である国と地域の一覧
• アラビアミニアチュール

参考文献

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さらに詳しく

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• ジョンソン・デイヴィス、デニス（編）2006年、「The Anchor book of modern Arabic fiction」、ニューヨーク：Anchor Books。
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• メイサミ、ジュリー・スコット、スターキー、ポール編（1998年）。アラビア文学百科事典。第2巻。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-415-18572-6。

外部リンク

• アラビア語オントロジー
• 辞書検索エンジン

• コーネル大学のアラビア文学へのリンク
• タウク・アルハママのアラビア語原典