アルノー・アマルリック
アルノー・アマルリック
インノケンティウス3世の玉座にひざまずくアーノルド・アマルリック
死亡1225 （1226）
フォントフロワド、フランス
職業シトー会修道院長、教皇特使、異端審問官
知られているアルビジョワ十字軍とベジエの虐殺における彼の役割
タイトルポブレ、グランセルヴ、シトーの修道院長。ナルボンヌ大司教

アルノー・アマルリック（ラテン語：Arnoldus Amalricus、1225年没）は、アルビジョワ十字軍において重要な役割を果たしたシトー会の修道院長であった。ベジエの虐殺の前、カタリ派とカトリック教徒を区別する方法を尋ねられたアマルリックは、「皆殺しにせよ。誰が神に属するかは神のみぞ知る」と答えたと伝えられている。

若いころ

彼は1196年から1198年までカタルーニャのポブレットの修道院長を務め、その後1198年から1202年までグランセルヴの修道院長を務めた。 [ 1 ]その後、シトーの17代目の修道院長となった（1212年まで）。

アルビジョワ十字軍

1204年、彼は教皇特使兼異端審問官に任命され、教皇インノケンティウス3世からカステルノーのピエール、アルヌールと共にアルビジョワ派の改宗を試みるために派遣された。しかし失敗に終わった。彼は熱心に人々を煽動し、十字軍への反逆を説くことで名声を博した。 1209年にベジエを略奪した十字軍の指揮官を務めた。[ 2 ]シトー会の著述家ハイスターバッハのカエサリウスによると、アルノーは十字軍の兵士からカタリ派とカトリック派の見分け方を尋ねられた際、次のように答えたという。

カエディテ・エオス。 Novit enim Dominus qui sunt eius (彼らを殺してください。誰が彼のものであるかを主は知っているからです。) [ 3 ] [ 4 ]

これが現代の言い回し「彼らを皆殺しにして、神に裁かせよう」の由来である。

カエサリウスは直接この発言を聞いたわけではなく、アルノーがそう言ったと伝えられている（原文ではdixisse fertur ）と書いただけである。 [ 5 ]

この有名な返答は、広く作り話とみなされている。歴史家マルコム・バーバーによると、「『皆殺しにすれば、神は自らの民を知るであろう』という悪名高い言葉は、（必ずしもそうではないが）真面目な歴史家によって無視されることが多い。しかし、この引用は、南部の文明を粉砕しようとする北部の残忍さを助長しようとする人々によって頻繁に利用されている。…ほとんどの注釈者が強調のために「皆」という言葉を挿入し、カエサリウスが伝聞であることを明らかにした「fertur dixisse（フェルトゥル・ディクシス） 」を省略していることは注目に値する。」 [ 6 ]ローレンス・マーヴィンは、「1210年、この融通の利かない男は、降伏したカタリ派に異端を捨てて処刑を免れる公平な機会を与えた。これはカエサリウスの報告の信憑性にさらなる疑問を投げかける」と述べている[ 7 ] 。

一方、英国のカタリ派歴史家ジェームズ・マクドナルドは、カエサリウスがそのような警告をしたのは「もっともらしい否認」を得るためだけだったのではないかと示唆している。マクドナルドは、アルノーがこの悪名高い言葉を発した可能性と、発しなかった可能性が同程度である理由を、詳細な推測に基づいて説明している。

戦場でより攻撃的なキリスト教徒の兵士たちはアルノーの言葉を大いに称賛したかもしれないが、国内で安全に過ごしていたより思慮深い神学者たちは、アルノーの言葉に疑問を抱いたかもしれない。これは、軍司令官アルノーが語り、十字軍兵士たちが戦闘の最中に耳にした言葉、そして修道院長アルノーと彼の十字軍年代記編者たちが外交的にその言葉を記録から省いたことと一致する。熟練した著述家であったカエサリウスは、シトー会の聴衆がその言葉に感銘を受けることを知っていたが、物語をありありと否定できるような形で伝えた。アルノーの答えとされるものだけが限定的である。カエサリウスは、カタリ派とカトリック派をどのように区別するかという前述の質問を事実として報告している。限定語である「fertur dixisse」はアルノーのみを指している。[ 8 ]

アルノー自身は、1209年8月に教皇に宛てた手紙（第139段）の中で次のように書いている。

...社会的な大規模な犯罪行為、リバルディなどの悪事や無差別の人、非監視義務プリンシプム、社会的な侮辱、およびミランティバスの鼻、兼クラマレトゥールでの、政府の管理：広告、広告、準サブドゥアルムヴェル・トリウム・ホラルム・スパティオ、トランセンシス・フォサティス・アク・ムロ、キャプタ・エスト・シヴィタス・ビテレンシス、ノストリック・ノン・パルセンテス・オルディニ、セックスイ、ヴェル・エタティ、フェレ・ヴィギンティ・ミリア・ホミナム・イン・オレ・グラディ・ペレメルント。事実上、ホストのストレージを最大限に活用し、社会的な問題や継続的な問題を解決します...

…男爵たちとカトリック教徒とみなされた人々の釈放について協議が続いている間、召使やその他の身分の低い非武装の者たちが、指導者の命令を待たずに街を襲撃しました。驚いたことに、彼らは「武器を取れ、武器を取れ！」と叫びながら、わずか2、3時間で堀と城壁を越え、ベジエを陥落させました。我々の兵士たちは、階級、性別、年齢を問わず、誰一人容赦なく、ほぼ2万人を剣で殺しました。この大虐殺の後、街全体が略奪され、焼き払われました… [ 9 ]

アマルリ​​ックの2万人の死者に関する記述は、ヴォー・ド・セルネのピーターが聖マグダレン教会で7,000人が殺害されたと報告したのと同様に、誇張されている可能性が高い。当時の町の人口は1万人から14,500人と推定されており、虐殺を逃れた者も数知れない。[ 10 ]クリストファー・タイアマンは「実際の数字はほぼ間違いなくはるかに少なかった」と述べている。[ 11 ]歴史家ローレンス・W・マーヴィンは、アマルリックの勧告を「作り話」と呼び、「攻撃のスピードと突発性から、使節は実際には何が起こっているのかを最後まで知らなかった可能性がある」と付け加えている。マーヴィンは、「ベジエの住民と建物の大部分は明らかに生き残った」こと、そして町は「主要な人口中心地として機能し続けた」ことを主張している。[ 12 ]

十字軍がカルカソンヌを占領するのを支援した後、アマルリックは第5代レスター伯シモン・ド・モンフォールに代わった。しかし、彼は引き続き兵士たちと行動を共にし、大きな権限を行使した。[ 13 ] 7月22日、ミネルヴ包囲戦は町の守備隊が降伏に同意して終了した。[ 14 ]シモンと守備隊の指揮官ギレム・ド・ミネルヴは降伏条件に同意した。しかし、当時不在だったアマルリックは野営地に戻った。彼は、教皇特使である自身の同意なしにはいかなる合意も拘束力を持つとは考えられないと主張した。[ 15 ]シモンは町の住人に対して寛大な処置を望んだが、アマルリックは町の住人に死刑を望んだ。最終的に、2人は解決策を考案した。十字軍は町を守っていた兵士と町内のカトリック教徒の撤退を許可した。まだ完全な身分に達していないカタリ派の信者たちも釈放を許された。カタリ派の完全な信者たちは、カトリックに改宗するか死刑に処されるかの選択を迫られた。この解決策は、虐殺に加わろうとしていた多くの兵士たちを激怒させた。アマルリックは、完全な信者の大多数は改宗しないだろうと主張して彼らをなだめた。彼の予言は正しかった。[ 16 ]改宗したのはわずか3人の女性だけだった。残りの140人は火刑に処された。[ 17 ]

晩年

アマルリ​​ックは、ムーア人に対抗するキリスト教徒を鼓舞するためにスペイン遠征から帰還した後、1212年3月12日にナルボンヌ大司教に選出された[ 18 ] [ 19 ]。彼はこの遠征の記録を残している。彼の奔放な精神は、彼の上官であるシモン・ド・モンフォールと対立することになった。1224年8月中旬、彼はアルビジョワ派の苦情を審議するために召集されたモンペリエ公会議で議長を務めた[ 20 ] 。

予想に反して、彼はモンフォールとレーモンの息子たちの間で続いていた争いには一切関与しなかったことが注目される。彼は1225年9月23日に遺言を書き、同年9月25日、ナルボンヌ（フランス）教区のフォントフロワドにあるシトー会修道院で亡くなった。 [ 21 ]

参考文献

  1. ^タグウェル、サイモン。『初期ドミニコ会』パウリスト出版社。ISBN 0-8091-2414-91982年、114-115頁。
  2. ^コステン 1997、121-123ページ。
  3. ^コステン 1997、123ページ。
  4. ^ 「Dialogus Miraculorum - 308ページ」 AHOM (フランス語) 2012年2月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  5. ^メシーニ、マルコ（2010年）。L'eretica - Storia della crociata contro gli Albigesi. ラテルザ. ISBN 978-88-420-9306-0。116ページ
  6. ^マルコム・バーバー、「カタリ派：中世盛期のラングドックにおける二元論的異端者」、p. 211/12 注20
  7. ^マービン、ローレンス W. (2008)。オック戦争: アルビジョア十字軍の軍事的および政治的歴史、1209 ～ 1218 年。ケンブリッジ大学出版局。 p. 43.ISBN​ 9781139470148最も有名な話は、戦闘の真っ最中、十字軍が町に押し入ってきたとき、誰かが使節アルノー・アモーリに、善良なキリスト教徒と異端者をどうやって区別するのかと尋ねたというものである。空想的な想像力を持つシトー会の修道士によって伝えられた彼の真偽不明の言葉「殺せ、誰が自分の仲間かは神のみぞ知る」は、宗教的不寛容の代名詞となり、ベジエで起きたことは前近代の残虐行為の最高峰に位置づけられた。アルノー・アモーリは異端者を処刑することをいとわなかったが、1210年にこの融通の利かない男は、降伏したカタリ派に異端を捨て処刑を免れる公平な機会を与えた。このことは、カエサリウスの報告の信憑性にさらなる疑問を投げかけている。襲撃の速さと突発性から、使節は実際にはそれが終わるまで何が起こっているのか知らなかった可能性があることが示唆される。
  8. ^マクドナルド、ジェームズ（2021年）『皆殺し！：中世の修道院長は十字軍にこの命令を下したのか？』（第2版）キングズ・ウェル、リンカンシャー、イングランド：カタリ派歴史研究アカデミー、pp.  48– 49. ISBN 979-8598792780。
  9. ^ウィリアム・オブ・ピュラウレンス (2003). シブリー, MD; シブリー, WA (編). 『ウィリアム・オブ・ピュラウレンスの年代記：アルビジョア十字軍とその余波』ボイデル・プレス. pp.  127– 128.
  10. ^ Laurence M. Marvin (2009年3月25日). 「The Storm of Béziers」 . Warandgame.com. 2012年4月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年11月22日閲覧。
  11. ^タイアーマン、クリストファー（2006年）『神の戦争：十字軍の新たな歴史』ハーバード大学出版局、591頁。ISBN 9780674023871。
  12. ^マーヴィン、ローレンス・W.『オック戦争：アルビジョア十字軍の軍事・政治史、1209-1218』ケンブリッジ大学出版局、2008年、43頁
  13. ^ Peter of les Vaux de Cernay、1998 年、101 ページ。
  14. ^マーヴィン 2009、77ページ。
  15. ^ JCL シモンド・デ・シズモンディ 1973 年、p. 63.
  16. ^ストレイヤー 1971、71ページ。
  17. ^ Peter of les Vaux de Cernay、1998 年、156 ページ。
  18. ^スミス 2004、102ページ。
  19. ^ Denis de Sainte-Marthe、 Gallia Christiana: In Provincias Ecclesiasticas Distributa、(ラテン語)第 VI 巻 (パリ: Typographia regia 1739)、 p. 62.
  20. ^ローズ、ヒュー・ジェームズ(1857). 「アマルリック、アルノー」 .新一般人名辞典. 第1巻 AA–ANS. ロンドン: B. フェローズ他. p. 376.
  21. ^サント＝マルト、『ガリア・クリスティアーナVI』、 p. 65．ルーク・グラシアス、『悪魔の祈り』、オーストラリア電子書籍出版社 2016 年、 ISBN 9781925427332

参考文献

二次資料

一次資料

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