マーリヴ

ヤッファ・テルアビブのフリーマーケットショップにいるマーリブ・ミニヤン
嘆きの壁でのマーリヴ

マーリヴ（ヘブライ語： מַעֲרִיב , [ maʔaˈʁiv ]） は、夕方または夜に行われるユダヤ教の祈祷式である。主に夕方のシェマーとアミダーから構成される。

礼拝は多くの場合、詩編から2節を唱えることから始まり、続いて全員でバレフを朗唱する。続いてシェマの3つの段落が唱えられ、その前後に2つの祝福が続く。時には、最後に5つ目の祝福が加えられる。次にハッザン（先唱者）が半分のカディッシュを唱える。全員が静かにアミダーを唱え、他の礼拝と異なり、ハッザンはそれを繰り返さない。ハッザンがカディッシュ全体を唱え、アレイヌが朗唱され、会葬者のカディッシュで礼拝が終わる。グループによっては、アレイヌの前または後に別の詩編を朗唱する。時折加えられる他の要素には、オメルの数え上げ（過越祭とシャブオットの間）や、多くのコミュニティで詩編第27篇（エルール月の初日とスッコットの終わりの間）がある。

マーリーヴは通常、日没後に唱えられますが、一部の意見によれば、日没後まで延期することが望ましいとされています。ただし、日没の1時間15分前（一部の意見によれば日没前）から唱えることもできます。これは、安息日を早く開始するため、金曜日の夜にのみ一般的です。安息日が終わる日や祝日には、礼拝は通常日没まで延期されます。マーリーヴは厳密には真夜中前に祈るべきですが、夜明け、あるいは日の出まで唱えることもできます。

語源

夕べの礼拝の冒頭の祝福で、マーリヴ（Maariv）という言葉は最初の重要な言葉です。これはヘブライ語の「エレヴ（erev ）」に由来し、 「夕べ」を意味します。マーリヴはこの言葉が動詞に変化したもので、「夕べをもたらす」という意味です。この名称は、祈りの最初の祝福の最後の「夕べをもたらす主よ、あなたは祝福されていますように」という言葉に由来しています。「アルヴィト（Arvit）」はこの言葉の形容詞形で、「夕べの」と大まかに訳されます。[ 1 ]イスラム教の夕べの祈り である「マグリブ（maghrib ）」と同じ語源です。

起源

マーリヴはエルサレム神殿における夕べの儀式に相当します。夜には犠牲は捧げられませんでしたが、日中に焼かれなかった動物の部分は夜に捧げることができました。これは必ずしも必要ではなかったため、夕べの祈りは任意とされていました。しかし、ユダヤ人は昔からこれを義務として受け入れていたため、現在では必須とされています。しかし、元々の任意の儀式であった痕跡も残っています。例えば、他の祈りとは異なり、指導者はアミダーを繰り返し唱えません（安息日には指導者が短縮した繰り返しを唱えますが、下記参照）。[ 2 ] [ 3 ]

もう一つの説明は、第三の祈りであるマーリヴが、第三族長ヤコブに該当するというものです。これは創世記28章11節に記されており、ヤコブが故郷のベエルシェバを出てハランへ向かう際、「日が沈むのでその場所に集まった」と記されています。タルムードはこれを、ヤコブが夜に祈りを捧げ、マーリヴの儀式を制定したという意味だと解釈しています。[ 4 ]ヤコブが故郷から逃れた後に初めてこの祈りを唱え始め、その結果、この儀式が神への信頼と結びついたのではないかと考える人もいます。[ 5 ]

時間

一般的に、マーリヴを唱え始めることができる時間は、ミンチャの詠唱が終わる時間です。しかし、これについては様々な意見があります。マーリヴは日没の1時間15分前より前に始めるべきではありません。また、日没後または夕暮れ後までマーリヴを遅らせる人もいます。夕暮れ前にマーリヴを唱えた場合、シェマは夕方遅くに唱える人もいます。[ 6 ]

連続したミンチャとマーリヴ

多くの会衆では、人々がシナゴーグに二度通う必要がないように、午後と夕方の祈りを続けて唱えます。[ 7 ]ヴィルナ・ガオンはこの慣習を推奨せず、彼の慣習に従う人々は、マアリヴという名前が「日暮れ」という言葉に由来していることから、日暮れまでマアリヴを唱えるのを待つのが一般的です。[ 8 ]

安息日

安息日の前夜には、通常よりも早く、一般的にはペラグ・ハミンハ（日没の1時間15分前）にマーリヴの祈りを唱える習慣を持つ人々がいます。これは、安息日の神聖さに平日を加えるという戒律を守るためです。しかし、これはシェマーの祈りを唱えるには早すぎるため、このような状況下ではシェマーは後で唱えるべきです。[ 9 ]

祈りも含まれる

導入の祈り

平日の礼拝は詩篇78篇38節と20篇10節から始まります。一部の地域では、これらの節に続いて詩篇134篇、いくつかの節、そしてカディッシュの半分が唱えられます。

シェマ

礼拝の最初の主要部分は、シェマ・イスラエルに焦点が当てられています。

ミニャンが出席すると、正式な礼拝の呼びかけであるバレチュが唱えられます。その後、二つの祝福の言葉が唱えられます。一つは昼と夜のサイクルを創造された神への賛美、もう一つはトーラーへの感謝です。

次にシェマの3つの節が朗読されます。

さらに二つの祝福が唱えられます。一つ目は神の救済を称え、特にユダヤ人をエジプトから連れ出したことに言及しています。二つ目は夜間の保護を祈ります。

5番目の祝福であるBaruch Adonai L'Olamは、イスラエル国外のアシュケナジムによって唱えられる（チャバド・ルバビッチなどの一部のハシディズム共同体や、ヴィルナ・ガオンの信奉者を除く）。この祝福は、主に聖書の詩のタペストリーから作られる。しかし、この祝福は、安息日と祭日には省略され、それらの日の終わりとChol HaMoedには一部の人々によって省略される。この祝福は、セファルディム共同体ではほとんど唱えられなくなったが、セファルディムのシッドゥール（ヴェネツィアやリボルノを含む）の古い印刷物には登場する。しかし、一部のモロッコ人共同体（イスラエルおよびその他の地域の両方）は、通常、安息日の終わりにのみ、最後の部分（Yir'u eineinu で始まる）を唱える。

イスラエルでは、アシュケナジム（ヌサック・アシュケナズ派とヌサック・セファルド派の両方）はバルーク・アドナイ・ロラムを唱えないが、マホン・モレシェス・アシュケナズ派と関係のある一部の会衆は唱える。イスラエル内外のバラディ・イエメン派ユダヤ人（最後の祝福と組み合わせて唱える場合もある[ 10 ]）と、イスラエル内外のイタリア典礼ユダヤ人もこの祈りを唱える[ 11 ] 。しかし、一部のモロッコ人コミュニティ（イスラエルおよびその他の地域）は、この祈りの最後の部分（イル・エイネイヌから始まる）を、通常は安息日の終わりにのみ唱える[ 12 ] 。

安息日や祝日には、最後のシェマの祝福の後に、この時点で関連する聖句を朗唱する会衆もいます。

祭りの際には、一部のアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティがシェマの祝福の際に「マアリヴィム」と呼ばれるピユーティムを朗唱します。これらのピユーティムの中で最も有名なのは、過越祭の初日に朗唱される「レル・シムリム・オト・エル・ハッツァ」です。かつては、イタリア系ユダヤ人やロマニオテ系ユダヤ人もこの朗唱を行っていました。

アミダー

続いてシェモネ・エスレ（アミダー）が唱えられます。アミダーの直前に半カディッシュが唱えられます。これは、必須のシェマと（本来は）任意のアミダーを区別するためです。アミダーの後には、完全なカディッシュが唱えられます（事前に追加のカディッシュが唱えられる場合もあります。下記参照）。

他の祈りとは異なり、マーリヴではチャッザンによってアミダーが声に出して繰り返されることはありません。

結びの祈り

セファルディム（イスラエルでは、ヌサフ・セファルディムに従うほとんどの人）は、詩篇 121 篇（または別の時宜にかなった詩篇）を唱え、喪のカディッシュを唱え、バレフを繰り返してから、アレイヌで締めくくります。ディアスポラのアシュケナジムは、詩篇 121 篇を唱えることもバレフを繰り返すこともありませんが、アレイヌに続いて喪のカディッシュで締めくくります（イスラエルでは、ほとんどのアシュケナジムは喪のカディッシュの後にバレフを繰り返します）。

エルル月の初めからホシャナー・ラバまで（イスラエル国外ではシェミニ・アツェレットにも）、ほとんどのヌサック・アシュケナズ共同体は詩編第 27 篇を朗唱する。この詩編には、畏怖の日とスッコットへの多くの暗示が含まれている。この後に再び、会葬者のカディッシュが続く。喪の家では、多くの共同体が詩編第 16 篇または詩編第 49 篇で礼拝を締めくくる。西方アシュケナズ典礼（および東方アシュケナズ典礼に従うドイツとハンガリーの一部の共同体）では、日没後にマーリヴが朗唱される際に詩編第 24 篇、第 8 篇、第28 篇が朗唱される。必要に応じて、これらの後に会葬者のカディッシュが続くこともある（これらの共同体では通常、各カディッシュを朗唱できる会葬者は 1 人だけであるため）。

追加事項

金曜日の夜

ほとんどのコミュニティでは、通常バレクの前に朗唱される詩句は省略され、儀式はバレクから始まります。

ほとんどのコミュニティ（ハバド派、ビルナ・ガオン派、一部のバラディ派イエメン人を除く）では、アミダーの前にカディッシュの半分を唱えて出エジプト記 31 章 16 節から 17 節を唱えます。

金曜日の夜の安息日（シャバット）の始まりには、アミダーの直後に創世記1～3章が朗唱されます。これは、神が天地創造の7日目に「休息」したことを物語っています。これらの節はアミダーの中で既に唱えられており（そして、自宅でのキッドゥーシュの際にも再び朗唱されます）、繰り返し唱えられます。これは、安息日が祝日と重なる場合、アミダーにこの節が含まれていない ためです。

3節の後に七面の祝福が続きます。これは、遅れて来た人々のために、アミダーの7つの祝福を要約した単一の祝福です。[ 13 ]元々は指導者のみが唱えていましたが、現在ではほとんどのアシュケナージ派コミュニティ（ヴィルナ・ガオンの慣習に従う人々を除く）では、指導者が唱える前に、あるいは指導者と共に会衆が中間部分を唱えるのが慣例となっています。[ 14 ]東方アシュケナージ典礼のほとんどのコミュニティと多くのセファルディム派コミュニティでは、この祝福は過越祭の初日には省略されます。これは「保護の時」とみなされるためです。西方アシュケナージ典礼やその他のコミュニティでは、通常通り唱えられます。[ 15 ]

マーリヴの前にバ・メ・マドリキンを唱えなかったコミュニティでは、カディッシュ全体の後にバ・メ・マドリキンを唱えます。多くのコミュニティでは、この時点で キドゥッシュも唱えます。

安息日の後

安息日の後のマーリヴ礼拝中に、いくつかの追加が行われます。

礼拝の初めに、多くのコミュニティは詩篇 144 篇と詩篇 67 篇を暗唱（通常は歌）します。

「アタ・チョナンタヌ」と呼ばれる一節が、アミダーの四番目の祝福に挿入されています。この一節を唱えることで、正式に安息日が終了します。この一節を唱え忘れた人は、ハヴダラ[ 16 ]、あるいは「聖なるものと俗なるものを区別する御方に祝福あれ」という言葉を唱えることで、安息日を終えることもできます。

礼拝には「Vayehi Noam」 （詩篇第90篇の最後の節と、それに続く詩篇第91篇全文）と「 V'Ata Kadosh 」 （ Uva Letzionの最初の2節を除く全節）の2つの祈りの部分が追加されます。これらの祈りは悪人に対する慈悲から唱えられます。安息日の間、悪人はゲヒンノムから猶予され、この猶予は安息日後の夕方の祈りがすべて終わるまで続きます。[ 17 ]ヌサハ・アシュケナズとヌサハ・セファードでは、次の週に丸6日間仕事がある場合にのみこれらの節が唱えられます。週の真ん中に大きな祭りがある場合は省略されます。過越祭の初日が次の安息日に当たる場合、一般的にマイナーな祝日と考えられている過越祭の前夜がこれらの節の朗読を免除するのに十分かどうかは慣習によって異なります。

ヌサック・アシュケナズとイタリアのヌサックは「ヴェイテン・レハ」も加えます（ヌサック・セファルドとほとんどのスファルディムは、ハヴダラの後に自宅でこれを唱えます）。これらは祝福の詩であり、一週間を通して成就することを祈ります。これらの詩は「ヴェイェヒ・ノアム」が省略されている場合でも唱えられますが、ティシャ・バヴが安息日の終わりに当たる場合は省略されます。

一部のコミュニティでは、この時点で ハヴダラも朗唱されます。

オメルの数え方

過越祭の二日目の夜からシャブオット（シャブオットを除く）までの7週間、日を数えます。これは通常、アレイヌの直前のマーリヴの間に行われます（安息日の終わりにアレイヌの前にヴェイテン・レハを唱える共同体では、ほとんどの共同体がオメルをヴェイテン・レハの前に数えます）。他の共同体では、礼拝の終わりまで数えません。[ 18 ]まだ夜になっていない場合は、多くの会衆が個人に数えさせます。

その他の追加

一般的に、マーリヴに追加される祈りは比較的少ない。祝祭日には、シェマの祝福の間にマーリヴィムと呼ばれる宗教詩を唱えるコミュニティもある。多くのコミュニティでは、祝祭日が安息日に当たる場合はこれらの宗教詩を省略する。シムハト・トーラーでは、多くのコミュニティでマーリヴの間にトーラーが読まれる。プリムにはエステル記が読まれ、続いてヴァータ・カドシュ[19]が読まれ、ティシャ・バウには哀歌といくつかのキンノットが読まれ、やはりヴァータ・カドシュが続く。ヨム・キプールには、拡張されたセリホットの順序が読まれ、アシュケナージのコミュニティでは、これに続いてアヴィヌ・マルケイヌ（安息日を除く）が読まれる。ローシュ・ハシャナとヨム・キプールの両方で、多くの会衆が詩編第24篇を朗読する。

参照

注記

  1. ^ウェイン 2002、88ページ。
  2. ^ベン・マイモン、モーセ「祈りと祭司の祝福 1:6」תפילה וברכת כהנים א' ו'[Tefillah uVirkat Kohanim 1:6]。ミシュネ・トーラー。エリヤフ・トゥーガー訳。
  3. ^ドニン1991、72ページ。
  4. ^ベラホット26b:5
  5. ^ウェイン 2002、90ページ。
  6. ^ドニン1991、340-341頁。
  7. ^厳密な法律では、日没から日没までの間にミンハーを唱えるのは、日没後にアルヴィトを唱える場合のみとされています。逆に、日没前にミンハーを唱える場合は、日没から日没までの間にアルヴィトを唱えるに限ります。言い換えれば、日没から日没までの期間に両方の祈りを組み合わせてはいけません。一般的な慣習では、日没の直前にミンハーを召集し、アルヴィトを日没後に唱えるようにしています。また別の見解では、争点となっている期間は日没から日没までの間ではなく、プラグ・ハミンハーから日没までの間、つまり日没前の最後の1時間45分であるとされています。
  8. ^その理由の一つは、夕方のアミダーという意味でのアルヴィトのタイミングに関する法律は、一般的な慣習によって満たされるかもしれないが、夕方のシェマが早すぎる時間に朗唱され、日没後に繰り返さなければならないことを意味するためである。夕方のシェマの時間に関する議論については、ベラホット 2a を参照。
  9. ^アペル 1978、60ページ。
  10. ^ティクラール
  11. ^イタリア式典礼シッドゥールに記されている。エルサレムのイタリア系シナゴーグでは、平日のマーリヴの際に実際に詠唱されている。
  12. ^シッドゥール・アヴォテイヌ。
  13. ^これは遅れて来た人のアミダーを置き換えるものなのか、それとも礼拝を延長することで彼らに追加​​の時間を与えるものなのかは明らかではない。いずれにせよ、シュルハン・アールーフ（OC 268:13）は、指導者からこの祝福を聞いた者はアミダーを唱える義務を果たしたと定めている。
  14. ^ラーマ、シュルハン・アルーフ OC 268:8。
  15. ^ジョナ・フランケル著『過越の祭の祭典』序文9ページを参照
  16. ^アペル 1978、409ページ。
  17. ^アペル 1978、410ページ。
  18. ^ドニン1991、278ページ。
  19. ^カロ、693:1。

参考文献

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