南アジアのイスラム教徒のカースト制度
拡張保護記事

南アジアのムスリム社会には社会階層化のシステムがある[ 1 ] 。これはインドのカースト制度に不可欠な「清浄」と「不浄」以外の概念から生じている。[ 2 ] [ 3 ]これは、外国の征服者、地元の上層カーストのヒンズー教徒からイスラム教に改宗した者 (アシュラフ、タブカ・イ・アシュラフヤ[ 4 ]とも呼ばれる)、地元の下層カーストの改宗者 (アジュラフ)との関係、および改宗者によるインドのカースト制度の継続の結果として発展した。[ 5 ]非アシュラフは後進カーストの改宗者である。[ 6 ]「パスマンダ」の概念にはアジュラフとアルザルのムスリムが含まれ、アジュラフの身分はイスラム教への改宗者の子孫と出生(職業)によって定義される。[ 7 ]これらの用語は、カシミールやウッタル・プラデーシュなどの地域の社会学用語には含まれておらず、イスラム社会の機能についてほとんど語っていません。[ 7 ]

バラダリ制度はパキスタン、そしてある程度はインドにおける社会階層化である。 [ 8 ]南アジアのイスラム教カースト制度には、カンダン（王朝、家系、血統）の階層的分類が含まれる。[ 7 ]

歴史

イスラム教はカースト制度を認めておらず（社会経済的階級のみを認めている）、[ 9 ]ペルシアとインドに存在した階級区分は、現地のイスラム社会に取り入れられた。社会階層化の証拠は、ニザーム・アル＝ムルクの11世紀の『シーヤーサトナマ』、ナーシル・ッディーン・アル＝トゥースィーの13世紀の『アフラク・イ・ナースリー』、そして17世紀の『ジャム・イ・ムフィディー』といった後期ペルシアの著作にも見られる。[ 10 ]

西暦7世紀にムハンマドが死去した後、部族や一族の間で継承戦争が勃発した。[ 7 ]その後、アラブ社会における社会階層化の決定要因の一つに、ムハンマドの近親者（アフル・アル・バイト）であることが含まれるようになった。[ 7 ]この要因は8世紀以降、 古代南アジアのイスラム教徒の間で存在していた。

これにより、アラブ人と非アラブ人というさらなる階層的決定要因が生まれました。 [ 7 ]非アラブ人の間では、初期のイスラム化運動で改宗したイスラム教徒（カディム・アル・イスラム）と、より最近に改宗したイスラム教徒（ジャディド・アル・イスラム）にさらに分けられました。[ 7 ]南アジアのイスラム教徒は、アラブ系の高カースト（ウンチ・ザット）と低カースト改宗者の子孫（ニチ・ザット）という分類によって分けられています。[ 7 ]ムガル帝国のスルタンは高カーストでした。[ 7 ]

12世紀にインド亜大陸に渡来したイスラム教徒は、既に聖職者、貴族など職業に基づく社会階層に分かれており、人種隔離によって地元のイスラム教徒改宗者と外国人イスラム教徒は隔離されていました。外国人は征服者と繋がりがあり、自らをシャリフ（貴族）とみなしていたため、優位な地位を主張していました。[ 11 ]インドのイスラム教徒社会もヒンドゥー教のカースト制度に従って分裂しました。[ 11 ] M・N・スリニヴァス（1986）とRK・バッタチャリヤによると、インドからイスラム教に改宗したヒンドゥー教徒は、この地域のイスラム教徒社会に彼らのカースト制度を持ち込みました。[ 12 ]しかし、ルイ・デュモンは、イスラム教徒の征服者たちがヒンドゥー教のカースト制度を採用したのは、「ヒンドゥー教徒が多数を占める環境において、彼らが妥協せざるを得なかったため」だと考えています。[ 13 ]

14世紀デリー・スルタン朝のインド政治思想家、ジアウッディン・バラニーは、 「ムハンマドの息子たち」は賤民よりも高い社会的地位を得るべきだと提唱した。彼のファトワへの最も重要な貢献は、カーストとイスラム教の分析である。バラニーは、カーストは国家法（ザワビ）によって義務付けられ、紛争時にはシャリーア法よりも優先されると述べた。バラニーによれば、「卑劣で汚され、不名誉に基づくあらゆる行為は、（アジュラフから）優雅に生じる」のである。彼は、主にカーストに基づいて、帝国の役人（ワズィール）の昇進と降格のための精巧な制度を開発した。 [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]バラニーの意見は、彼のスルタン朝には受け入れられなかった。彼はトゥグルク朝のスルタンたちが「賤民」を高官に任命していると非難した。その中にはスルタン・ムハンマド・シャー[ 17 ]や、デリーのバラニの後援者であり、テランガナ州で捕らえられ改宗した元奴隷を大宰相に任命したスルタン・フィルズ・シャーもいた[ 18 ]。

ジュラハ（織工）カースト出身のムスリムは「アンサリス」、肉屋は「ケレシ」、衛生カーストとビシュティカースト出身のムスリムは「シェイク」と呼ばれるようになった。[ 19 ]ウラマーが同族婚を支持するために用いるイスラム教の世襲カーファーの概念は、南アジアのムスリムのカースト慣習を正当化する。[ 20 ] [ 7 ]

アシュラフ化

緑のターバンを巻いた黒いローブを着た男性の絵
緑のターバンを巻いたサイイド

アシュラフ化（またはシャリーフ化）とは、下層カーストのイスラム教徒が社会的地位を向上させるために上層カーストのイスラム教徒の慣習を取り入れるプロセスである。[ 21 ]これを達成するために、異なる称号を名乗ったり、異なる祖先を主張したりする人もいる。

いくつかの家系はサイイドの地位を主張したが、その成功の度合いは様々であった。サイイド王朝（パンジャーブ人によって建国）[ 22 ] [ 23 ]とバルハ・サイイド家（ムザッファルナガルに移住したパンジャーブ人農民によって建国）[ 24 ]は、サイイドとして認められた家系の例である。しかし、他の家系の主張は却下された。ロヒラ王朝（ジャート族から改宗した人々によって建国）のナワーブたちは、自らの主張を裏付ける確かな証拠を提示することができず、無視された。[ 25 ] [ 26 ]

他の一族は、単にアラブ人の血統を主張する。アワン家は歴史的にアラブ人の血統を主張し、マリクの称号を採用することで「インドのイスラム教社会において高い地位」を得てきた。[ 27 ]カルホロ家とダウドポトラ家もアラブ人との交流を試み、アッバシィの称号を採用した。[ 28 ]北インドのシャイフ家もアラブ人の血統を主張している。[ 29 ]

ウッタル・プラデーシュ州のサンバル族などの一部のグループは、トルコ系の血統でありムガル帝国と関係があると主張している。[ 30 ]

ハイバル・パフトゥンクワのパシュトゥーン化が進むにつれ、地元のインド・アーリア人部族は外来のパシュトゥーン人と交流し始めました。スワート地方とインダス・コーヒスタン地方のかつてのダルド語話者の多くは、現在、パシュトゥーン人の祖先を主張しています。[ 31 ]

カースト協会

アシュラフ化のもう一つのタイプは、コミュニティの利益を促進し、社会的支援を提供するためにカースト協会を設立することです。[ 7 ]これらのアンジュマン（「フォーラム」、「社会」）は、一般的にジャマーアット（جماعت ; 「会衆」、「グループ」、「コミュニティ」）と呼ばれ、ザット（「出生または起源のグループ」） の使用に取って代わりました。 [ 7 ]主にカラチとシンドのイスマーイール派シーア派であるホージャカーストがその一例です。[ 7 ]その他の重要なイスラム教カースト協会には、シンドとグジャラートのメモンとボフラの協会があります。[ 7 ]

研究

カーストの定義は様々であり、ヒンドゥー教徒以外のコミュニティにおける社会階層を示すためにこの用語を使用できるかどうかについては意見が分かれている。ガウス・アンサリは、「カースト」という用語を、以下の特徴を持つイスラム教徒の社会集団を指すために用いている。集団内の同族婚、集団の階層的階層構造、出生による集団所属の決定、そして場合によっては職業による社会集団への所属。[ 32 ]西洋のインド学者は19世紀に、以下の項目でイスラム教徒のカーストを分類し始めた。

20世紀のイギリス領インドでは、インドのカーストの記述にイスラム教徒の社会集団を含めた著作がいくつかあった。その中には、ホレス・アーサー・ローズの『パンジャブおよび北西辺境州の部族とカーストの用語集』（1911年）などがある。[ 33 ] 1915年頃、ミルザ・ムハンマド・ハッサン・カティルはアシュラフの4つのフィルカ（階級）について著した。[ 34 ]彼は、象の世話、パンや香水の製造、バザーでの商取引といった職業に就く人々がパジ（軽蔑すべきもの）と見なされていたことを述べている。 [ 34 ]ガウス・アンサリは1960年にイスラム教徒のカースト制度の概念に関する学術的な議論を開始し、イムティアズ・アハメドは『イスラム教徒におけるカーストと社会階層』（1973年）でこのテーマを詳述した。[ 35 ]

部門

ガウス・アンサリ（1960）は、インドにおけるイスラム教徒の社会的区分を次の4つのカテゴリーに分類しました。

アシュラフの階層は、ムハンマドとの親近度と出身国によって決まり、サイード（ムハンマドの娘ファティマの子孫）が最高の地位にある。[ 36 ]アシュラフ以外の者はアジュラフに分類され、不可触民からヒンドゥー教に改宗した者もアルザル（「劣等」）に分類される。[ 37 ] [ 38 ]彼らは、清掃や屎尿の運搬などの卑しい職業に就かされる。[ 39 ] [ 40 ]

パキスタンでは、クムと呼ばれる社会集団が、インドのカースト制度に似た社会階層構造を持っている。クムは権力、特権、富が大きく異なっている。民族的所属（パタン人、シンド人、バローチ人、パンジャブ人など）とビラデリへの所属は、社会的アイデンティティの構成要素である。[ 41 ]同族結婚の範囲内では、集団的要因と個人的要因の統一性から、近親婚が好まれる。マッキム・マリオットは、特にパキスタン西部では、階層的、閉鎖的、同族結婚的、世襲的な社会階層構造が一般的であると述べた。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]パキスタンのパンジャブで数的にも社会的にも影響力のある部族には、アライン、アワン、ラージプート、ジャート・ムスリム、グジャルなどの農耕部族がいる。[ 8 ] [ 45 ]

ネパールでは、イスラム教徒のカーストの階級は適用される基準によって異なります。[ 46 ] [ 47 ]インドでは、ほとんどのウラマー（神学者または法学者）がサイードに属し、多くのアシュラフは実業家、地主、商人です。[ 7 ]結婚による同盟が結ばれる地域的な「結婚サークル」が形成されることもあります。[ 7 ]サイードの地位は、祖先よりも男性の子孫やハイパーガミー結婚に基づいて決定されることがあります。[ 7 ]初期のトルコには下位区分がありました。[ 48 ]

1862年にピアレ・ラール師が編纂した教科書『ラサム・イ・ヒンド』には、4つのフィルカ（アシュラフの下位区分）が説明され、ナスル（血統）が記されている。[ 34 ]ムガル人の祖先は聖書のノアの子孫であると言われ、[ 34 ]パシュトゥーン人の祖先はソロモンの時代のイスラエル人であると言われている。[ 34 ]ムガル帝国の支配階級では、イスラム教徒は土着のヒンドゥスターニー人（インド人）、アフガニスタン人（パシュトゥーン人）、トゥラニ人（トルコ・モンゴル人）、イラン人（ペルシャ人）に分類されていた。[ 34 ]

パキスタンのパンジャブ

ザミーンダール、カミ、セイプ制度

ザミーンダール（土地所有階級）とカミ（奉仕者カースト）はパキスタンのパンジャブ人の村々における階層的集団である[ 49 ]。親の職業に基づいている。[ 49 ]セイプ制度（契約労働）において、カミは仕事と奉仕を提供し、恩恵、食料、金銭、作物、穀物を受け取る。[ 50 ]ザミーンダールは支配的カーストとみなされ、村や町の指導者になる傾向がある。[ 50 ]都市の社会的、政治的、経済的問題はザミーンダールによって支配され、土地は彼らによって管理されている。[ 50 ]カミは社会的に周縁化されている。[ 51 ]カミとザミーンダールは結婚する。[ 52 ]先祖伝来の土地所有権と農業はザミーンダールに帰せられる。[ 53 ] [ 54 [ 55 ]

パキスタンにはカースト内婚制が存在し、クォムのメンバーはクォム内で結婚する傾向がある。[ 56 ]パキスタンのパンジャブ地方の農村部では、カースト制度にとって内婚制は不可欠である。[ 56 ]カミには、職人、労働者、理髪師、靴屋、大工などのサービス提供者が含まれる。[ 57 ]ほとんどが労働者か、低いランクの仕事を行っている。[ 58 ]カミの女性によると、

たとえカミが100エーカーの土地を取得したとしても、彼はカミであり、ザミーンダールは常に彼を下等な存在とみなします。1エーカーの土地を所有するザミーンダールは、「カミが2エーカーを購入したからといって、どうってことない。結局のところ、彼はカミのままだ」と考えます。彼らは私たちを対等な人間として受け入れません。[ 59 ]

クムは結婚習慣に影響を与える。[ 57 ]しかし、異なるザミーンダールのクムは互いに結婚することがあり、ビラダリ（結婚）を構成することもある。[ 60 ]パキスタンのパンジャブ人村で行われた研究では、ザミーンダールとカンミの家族間のセイプ（契約）において、カンミの家族はザミーンダールに物品を贈与し、ザミーンダールのためにサービスを提供し、ザミーンダールはカンミに穀物を提供していることがわかった。カンミの家族はまた、慣習的・儀式的な仕事も行う。例えば、理髪師は特別な行事のためにザミーンダールの家で料理をしたり、割礼を行ったりする。[ 61 ]

クムへの忠誠心は選挙でも明らかである。[ 57 ]パキスタンのパンジャブ地方選挙ではビラダールが唯一の基準である。[ 62 ]ザミーンダールはカミよりも数が多く、[ 60 ]カミは経済的な理由から一般的に選挙に立候補しない。[ 63 ]

ベンガル

富と職業に基づく階級区分は存在するものの、ベンガル系ムスリムの大半には世襲カーストは存在しない（ベンガル系ヒンドゥー教徒とは異なり）。ベンガル系ムスリムの大多数は、ヒンドゥー教やカースト制度とのつながりが非常に弱いベンガルの先住民部族から改宗した人々である。 [ 64 ]残存するカースト的な集団意識は、ファライズィー運動や同様のイスラム改革運動によってほぼ排除された。植民地時代の国勢調査で尋ねられた際、ほぼすべてのベンガル系ムスリムは自身のカーストをシェイクと記録した。 [ 64 ]西ベンガルのビハール系ムスリムには、約35のカーストが存在すると報告されている。[ 65 ]

シンド

シンド州はパンジャーブ州と同様に、サムナ族、バローチ族、ジャート族など、カースト的な地位を持つ様々な部族の伝統を有しています。パンジャーブ州ほど強力ではありませんが、ビラダリ制度はワデラ（地主）とハリ（農民）の地位を決定する上で重要な役割を果たしています。[ 66 ]

シャリーフィズム

シャリーフ主義は、預言者のナサブ（またはカラバ、「近親」）を主張する者に与えられる地位であり、ムハンマド、ムハンマドのクライシュ族、またはムハンマドの家族の子孫である。[ 67 ]

差別

表現

20世紀のインドでは、アシュラフ（イスラム教の階層）に属するムスリムが政府の役職や議会での代表権を独占していました。アファーマティブ・アクションの対象となるグループに、下層階級のムスリムを含めるよう求める運動も行われています。[ 68 ]

埋葬

インドのビハール州では、上位カーストのイスラム教徒が、下位カーストのイスラム教徒を一緒に埋葬することに反対している。 [ 69 ] [ 70 ]

料理

パキスタンのある村で行われた調査では、イスラム教徒のコミュニティ内にカーストのような階層構造が存在することが明らかになった。掃除係は最下層に位置し、他のイスラム教徒のコミュニティでは掃除係が調理器具に触れることを許可されていない。[ 71 ]

歴史的な人種差別

ジアウディン・バラニによれば、トルコのスルタンは地元出身のムスリムを差別した。[ 48 ]イルトゥトミシュは低出生のムスリム33人を政府から解雇し[ 48 ]、ジャマル・マルズクをカンナウジのムタサリフに任命した。アジズ・バルーズはマルズクの低出生を理由にこれに反対し、マルズクは解任された。[ 48 ]低出生の人はムダビリやクワジギになることができず、イクタ推薦を受ける資格もなかった。[ 48 ]

ギヤース・ウッディーン・バルバンは身分の低い人々を重要な役職から遠ざけ、カマル・モヒヤルをアムロアハのムタッサリフに任命したことを批判した。[ 48 ]サイイド・アシュラフ・ジャハンギリの手紙には、バルバンがデリーの系図学者と協力して政府職員や役人の祖先を調査したことが記されている。[ 48 ]

トゥグルクは「行政と政府において外国生まれのイスラム教徒を優遇し」、「インド人イスラム教徒の主張を組織的に無視した」[ 48 ] 。サイイド・アシュラフ・ジャハンギリによれば、

スルタンは、王国で最も責任ある高位の役職――例えば、ワズィール（ワジール）、ダビール（ダビール）、軍司令官、裁判官、神学教授、シャイフル・イスラームなど――を、ある程度の学識を持つ外国人のほぼ全員に与えるほどであった。インドに来る外国人は総称して「高位の者」（アイザ）と呼ばれていた。[ 48 ]

マスード・アラム・ファラヒを含む歴史家やウルドゥー語作家は、アシュラフのムスリムによる下層カーストやダリットのムスリムに対する差別が、ウッタル・プラデーシュ州のムスリムによる階級やカンダーニー（家系）の価値観の主張として偽装されていたことを説明している。[ 19 ]

参照

参考文献

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参考文献

注記

A. ^この資料は以下の資料から引用されています: EA Gait, 『インド国勢調査』1901: ベンガル報告書6(1)、ベンガル事務局出版、1902年、439ページ; 『インド帝国地名辞典』第2巻、329ページ

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