アッティカ暦
アッティカ暦、またはアテネ暦は、アテネ都市の祖先の領土である古代アッティカで使用されていた、夏至のヘカトンバイオンの太陰月から始まる太陰太陽暦です。アテネの文化的重要性からギリシャ暦と呼ばれることもありますが、数ある古代ギリシャ暦の1つにすぎません
アッティカ暦に関する証拠は比較的豊富であるものの、依然として断片的で、しばしば異論が唱えられています。アテネでは広く知られていたものの、アッティカ以外ではほとんど役に立たなかったため、同時代の史料でこの暦体系全体を概説したものは存在しませんでした。さらに、史料が豊富な紀元前5世紀と4世紀においても、この暦は変更され、そのすべてが完全に理解されていたわけではありません。したがって、アッティカ暦に関する記述は、あくまで暫定的な再構成にとどまらざるを得ません。
地域に焦点を当てる
アッティカ暦は、アテネ人の内政を規制するために使われた、地域特有の現象であり、外界とはほとんど関係がありませんでした。例えば、国境を越えたボイオティアでは、月の名称が異なり、年は真冬に始まっていました。アテネでは、年は6か月後、真夏直後に始まりました。さらに、ギリシャの月は新月の最初の観測から始まるはずでしたが、それは地域によって決定され、ある程度のばらつきがありました。多くの年において、2つのコミュニティの月は多かれ少なかれ一致していましたが、月の日付を正確に揃えようとした形跡はありません。そうする理由がなかったからです
隣接するこれら二つの暦の相違は、おそらく両コミュニティ間の伝統的な敵対関係を反映していたのだろう。もしボイオティア人がアテネで話されていたイオニア方言を話していたならば、月の名称が重複していたはずだ。一例としてデロス島が挙げられる。デロス島の暦は12の月名のうち4つをアテネと共有していたが、その時期は異なっていた。デロス島は紀元前479年から314年頃までアテネの支配下にあったにもかかわらず、ボイオティア人と同様に、年は真冬に始まっていた。
複数のカレンダー
アテネ人は、様々な目的のために日付を定めるために、複数の暦が同時に存在していました。それぞれの暦が個人にとってどれほどの意味を持つかは、おそらく人々の生活様式によって異なっていたでしょう。それらは以下のように整理できます。
- 月の周期と太陽年に基づいた12か月の太陰太陽祭暦
- 10か月の任意の月からなる民主的な国家暦
- 星の昇り方に基づいて時間軸を定めた農業暦
祭暦（太陰太陽暦）
閏年
一年は夏至後の最初の新月とともに始まるはずでした。理想的には、夏至は一年の最後の月であるスキロフォリオンの終わり頃に起こるはずでした。
新年は、新月の最初の断片が観測された（または観測されたと推定された）翌日に始まることになります。しかし、冬至と新月という二つの出来事の関係は変化するため、新年の日付（グレゴリオ暦の日付に対して）は最大1か月ずれる可能性があります。
太陽年と太陰年を結びつけることで、この暦は太陰太陽暦と呼ばれます。太陰暦の12ヶ月は太陽年よりも約11日短いため、純粋な太陰暦（イスラム暦など）を使用すると、月と季節の関係が失われ、月が季節を逆行することになります。アテネ人は、年の始まりを夏至に結び付けることで、月と季節をある程度柔軟に結び付けました。
太陰暦12ヶ月と太陽周期1周期の間の11日間の差に対処するため、月が十分に逆戻りしたと判断された場合（およそ3年ごと）、追加の月が挿入され、約384日の閏年が設けられた。この追加の月は、既存の月を繰り返し、同じ月名を2回連続して使用することで実現された。6番目の月であるポセイディオンは、繰り返された月として最も頻繁に言及されているが、1、2、7、8番目の月（ヘカトンバイオーン、メタゲイトニオン、ガメリオン、アンテステリオン）も重複していたことが確認されている。[ 1 ]
13番目の月を追加する必要がある年を正確に計算するための様々な周期が存在していました。19年周期のメトン周期は、アテネの天文学者メトンとエウクテモン（紀元前432年に活動していたことが知られています）によって考案され、閏年の挿入をパターン化することで太陰年と太陽年をある程度正確に一致させるのに使用された可能性があります。しかし、アテネで実際にそのようなシステムが使用されていたという証拠は残っておらず、アテネの暦は場当たり的に運用されていたようです。
月の名前
この暦の主な機能は、宗教的な祭りの日付を定めることでした。郡の祭りとしての役割において、これらの祭りは「宗教的」という言葉が示唆するよりもはるかに幅広い活動を網羅し、都市生活の中心となっていました
アテネの暦は主要な祭典にちなんで名付けられました。この点で、この暦はギリシャの太陰暦の基盤となっているメソポタミア暦とは異なっていました。例えば、シュメール暦やバビロニア暦の原型では、各月はその月に行われる主要な農業活動にちなんで名付けられていました。アテネの多くの祭典は、植え付けや収穫の祭典など、農業サイクルの様々な段階と関連していました。おそらく、太陰暦と太陽暦を大まかに一致させる必要性が高まったのでしょう。しかし、農業年は暦の主要な焦点ではありませんでした。
6番目の月とその祭りであるポセイディオンとポセイデイアは、ポセイドン神に直接その名が付けられました。より一般的には、神々はマイマクテリオンやマイマクテリアといった呼び名で呼ばれます。これらはゼウスのマイマクテス（嵐） にちなんで名付けられました。
多くの命名祭は急速に重要性を失ったり、全く祝われなくなったりしました。都市生活における最も盛大な祝祭のいくつかは、月の名前では認識されていません。例えば、エラフェボリオンで行われる大ディオニュシア祭などです。月の名前も時代とともに変化しました。例えば、ヘカトンバイオンは、クロニア祭にちなんでクロニオスと呼ばれていました。[ 2 ]
小アジア（現在のトルコの西海岸沿い）のイオニア諸都市の暦は、しばしばアテネの暦と月名を共有しています。例えば、ミレトスではタルゲリオン、メタゲイトニオン、ボエドロミオン、ピュアネプシオンという4つの同じ月名が使用されており、中でもピュアネプシオンは両都市で4番目の月と同じ位置を占めていました。伝統的に、これらのイオニア諸都市はアッティカからの植民者によって築かれました（おそらく紀元前1050年頃）。そのため、アテネの月名は数百年も前の祭典のスケジュールを参照しているのかもしれません。
月のリスト
ここで示唆されているアテネ暦の月とグレゴリオ暦の月との相関関係は曖昧であり、年によっては1か月以上ずれている可能性があります
| 夏 (Θέρος) | ||
|---|---|---|
| 1 | ヘカトムバイオーン(Ἑκατομβαιών) | 7月/8月 |
| 2 | メタゲイトニオン（Μεταγειτνιών） | 8月/9月 |
| 3 | ボエドロミオン（Βοηδρομιών） | 9月/10月 |
| 秋 (Φθινόπωρον) | ||
| 4 | ピュアネプシオン(Πυανεψιών) | 10月/11月 |
| 5 | マイマクテリオン（Μαιμακτηριών） | 11月/12月 |
| 6 | ポセイディオン（Ποσειδεών） | 12月/1月 |
| 冬 (Χεῖμα) | ||
| 7 | ガメリオン(Γαμηλιών) | 1月/2月 |
| 8 | アンテステリオン（Ἀνθεστηριών） | 2月/3月 |
| 9 | エラフェボリオン（Ἐλαφηβολιών） | 3月/4月 |
| 春 (Ἔαρ) | ||
| 10 | ムヌチオン(Μουνυχιών) | 4月/5月 |
| 11 | タルゲリオン（Θαργηλιών） | 5月/6月 |
| 12 | スキロフォリオン(Σκιροφοριών) | 6月/7月 |
月の日付
月は地球の周りを約29.5日で一周するため、月の長さは29日または30日で、緩やかに交互に繰り返されました。しかし、決まった規則（例えば「三十日で9月…」という有名な詩）に従うのではなく、各月の長さは月末の直前に宣言されました。これは、翌月の最初の日を次の新月に合わせるためです。29日間の短い月は「空月」、30日間の月は「満月」と呼ばれていました。
各月は、上弦の月、満月、そして下弦の月と関連付けられた10日間の3つの段階に分けられていました。日付の命名は複雑でした。月の最初の日は、ほぼすべてのギリシャ暦で使われている「ヌーメニア」、つまり新月でした。そこから20日目まで番号が振られました。月の最後の3分の1は、10日目から最終日までのカウントダウンを行うように番号が振られました。10を超える日付は中間の段階のみに番号が振られ、これらの日付でさえ「10を超える3日目」などと表現されることがよくありました。月の端の段階では、2から10、そして10から2まで番号が振られました。これらの段階の日付は、月名に「上弦の月」「下弦の月」という分詞を付すことで区別されました。明確な番号が振られる月の中盤では、この必要はありませんでしたが、後に「中間の月」という用語が使われるようになりました。月の最終日は「ヘネ・カイ・ネア」（古いものと新しいもの）と呼ばれていました。アテネ特有のこの名称は、この日が二つの月、あるいは二つの月をつなぐ橋渡しとなることを表しています。ギリシャの他の地域では、この日は通常30日と呼ばれていました。
アテネの祭典は、年間約80回繰り返される祝祭と、各月の初めに集中する月ごとの聖日とに分かれていました。これらの聖日は多くの場合、神々の誕生日でした。ギリシャ人は誕生日を年間ではなく月ごとに繰り返すものと捉えていたからです。毎月、1日目から4日目、そして6日目から8日目は、それぞれ特定の神々または神聖な存在にとって神聖な日とされ、年間約60日となりました。
- 1日目:新月、ヌーメニア。
- 2日目: アガトス・ダイモン
- 3日目:アテナ・トリトゲネイアの誕生日
- 4日目:ヘラクレス、ヘルメス、アフロディーテ、エロス
- 6日目:アルテミスの誕生日
- 7日目:アポロの誕生日
- 8日目：ポセイドンとテセウス[ 3 ]
- 9日目: レアとミューズ
- 20日目: アポロ・エイカディオス（20世紀）とアテナ
- 29日目または30日目（月が空か満月かによる）：ヘカテ（ヘカテイアまたはヘカテのデイプナ）と亡くなった先祖（ネキュシア）
月例祭と年例祭は通常同じ日に行われることは許されなかったので、各祭月には開始段階があり、正確に繰り返される慣習と祝賀行事が行われ、各月本体には祭日の独自のスケジュールがありました。
このカレンダーの並行した機能は、商取引を行ってはならない約 15 日の禁制の日を指定することでした。
月を単純に30日間の長さとして捉えるのではなく、3つの数字で表すこの方式は月そのものに焦点を当てています。特に、10日から2日までの欠けていく日と、2日から10日までの満ちていく日は、月が消えて再び現れる重要な瞬間を形作ります。
この計画における日付は「タルゲリオンの衰退の 3 日目」、つまりタルゲリオンの 28 日目となる可能性があります。
| 上弦の月 | 満月 | 下弦の月 |
|---|---|---|
| 新月 | 11日 | 10日後半 |
| 2日増し | 12日 | 9日減退 |
| 3日上弦 | 13日 | 8日下弦 |
| 4日上弦 | 14日 | 7日 下弦 |
| 5日 上弦 | 15日 | 6日 下弦 |
| 6日 上弦 | 16日 | 5日 下弦 |
| 7日 上弦 | 17日 | 4日 下弦 |
| 8日 上弦 | 18日 | 3日 下弦 |
| 9日 上弦 | 19日 | 2日下弦 |
| 10日上弦 | 10日前 | 旧月と新月 |
特別な名前の付いた日を要約します。
- 1日目:ヌーメニア、つまり新月。
- 最終日: henē kai nea、「古いものと新しいもの」。
- 21日目：「後の10日目」。アッティカ暦の月には「10日目」と呼ばれる3つの日がありました（10日目、20日目、21日目に相当します）。これらは次のように区別されていました。
- 10日：「（月の）10番目の満ち欠け」
- 20日：「前の10日」（つまり、衰退）
- 21日：「後半の10日」（つまり、衰退期）
10日目と呼ばれる2つの日、つまり早い日と遅い日の奇妙な並置は、月の欠けていく段階への移行をさらに強調しました。
1ヶ月が30日ではなく29日（「空月」）になったとき、月の最終日（「旧暦と新暦」）は1日繰り下げられました。つまり、「欠けていく月の2日目」（連続する29日目）が月末と改名されたのです。
国家暦
イオニア人として、アテネ人は常に4つの部族に分かれていました。部族は廃止されることはありませんでしたが、紀元前506年以降の民主主義の創設における重要な改革の一つは、市民を10部族という新しい制度の下に分配し、コミュニティ全体への均等な参加を確保することでした。それ以来、多くの市民活動が10部族を通じて行われたため、10は民主主義の一種の象徴的な数字となりました。（例えば、10個連隊を率いる10人の将軍、10組の公的仲裁人、デロス同盟の10人の会計係など。）
この十進法は、10ヶ月からなる補助暦の作成にも応用されました。毎年、各部族は50名ずつを500人評議会（ブール）に派遣し、評議会は都市の行政において重要な役割を果たしました。1年の10分の1は、各部族の50人が任務に就き、そのうち3分の1は国家執行委員会として評議会室に常駐していました。彼らの任期は「プリタニー」、つまり国家月として知られていました。
5世紀の暦は太陽暦に基づいており、1年を365日または366日とし、月の満ち欠けは全く考慮されていませんでした。10プリタニは37日の6か月と、36日の4か月に分けられていたと考えられます。これは、後述する4世紀の暦と類似しています。
現存する複数の同期記録から、政治年と祭祀年が同じ日に始まったり終わったりする必要はなかったことが明らかです。政治上の新年は、祭祀年の開始日から15日前後で確認されています。この制度は420年代から知られていますが、10ヶ月制の始まりからすでに存在していたかどうかは明らかではありません。
しかし、紀元前407年に二つの暦は同期され、同じ日に始まり、同じ日に終わるようになりました。その後、4世紀のアテネ憲法に記されているように、市制年は以下のように定められました。
- 1～4 か月目は 36 日間 (うるう年は 39 日間?) 続きました
- 5～10 か月目は 35 日間 (うるう年は 38 日間?)
祭暦に1ヶ月の閏月が追加された年には、政治的な月は39日と38日に延長されたと考えられ、部族間の均衡を保つための手段だったと考えられます。しかし、その証拠は不足しています。
マケドニア時代（紀元前307/306年～224/223年）には12部族（およびプリタニア）が存在しましたが、月とプリタニアの境界は一致しておらず、一般的に最初の6つのプリタニアは30日、最後の6つのプリタニアは29日であり、閏年においては384日が均等に分割されていたことが証拠から示されています。（Meritt, 1961: Ch.VI）
十三フィライ朝（紀元前224/223年 - 紀元前201/200年）においては、閏年におけるプリタニと月はほぼ均等に配分されていたと予想され、平年においては、公会議年は28日間のプリタニ3回とそれに続く27日間のプリタニ10回で構成されていたと推測される。しかし、最初のプリタニは通常27日間であったという強力な証拠が存在する。（Meritt, 1961: Ch.VII）
政治的な月には名前はなく、番号が振られ、その月を統治する部族の名前と併せて付けられました（部族名は前任者の任期満了時にくじで決定されたため、時期を示す手がかりはありませんでした）。日数は1からその月の総日数までの単純な順序で番号が振られました。
市民暦の主要な役割の一つは、各プリタニに開催される4つの集会の開催場所を決めることでした。集会は可能な限り、月初めに集中する月例祭日を含め、祭日には開催されませんでした。その結果、集会は月末にやや集中し、特に大きな祭日を避けるように設計されました。
この暦では、日付は「エレクテイス族の第3プリタニア暦の33日目」のように記されることがあります。これはアテネの国家文書（碑文としてのみ現存）で用いられた様式です。しかし、祭典暦に基づく日付が付け加えられることもあります。
操作
アッティカ暦は、政治的または軍事的な差し迫った懸念に照らして、現地で月ごと、年ごとに決定されました。天文学者ではない政務官によって管理されていました。介入がどれほど強引であったかは議論の余地があります。一部の学者は、祭りの日付が集会に必要な日に当たった場合、同じ曜日名を繰り返すだけで追加の日を挿入できたと考えています
それが後になって行われたことを示す明確な証拠がある。紀元前271年、アテネでは大ディオニュシア祭の直前に、エラフェボリオン9日と10日の間に4日間が挿入され、暦が停止された。これはおそらく、悲劇と喜劇の上演を伴うこの祭典のリハーサル時間を稼ぐためだったと思われる。同様の話は紀元前5世紀のアルゴスにも見られる。アルゴス人は、戦闘が禁じられていた聖なる月カルネイオスの影に懲罰遠征を開始し、戦争のための日数を増やすために暦を凍結することを決定した。しかし、同盟国はこの変更を拒否し、帰国した。[ 4 ]
紀元前423年の喜劇『雲』には、月からもたらされた不満を訴える演説がある。アテネ人は月を「上下に動かし」、人間の活動と神の秩序が完全に均衡を失っている。「あなた方は犠牲を捧げるべき時に、拷問と裁きを行っている」[ 5 ]。紀元前2世紀にも同様の状況が見られた。祭暦が月の実際の周期と大きくずれていたため、太陰太陽暦の日付が2つの見出しで示されることがあった。1つは「神による」、つまり月の日付であり、もう1つは「アルコンによる」、つまり祭暦そのものである。[ 6 ]
季節カレンダー
アテネ人の生活を規定した第 3 の暦は、太陽暦、つまり季節暦でした。そのため、農業や航海などの季節的な活動には欠かせないものでした。季節の大まかな区分の中で、より正確な時点を示すために星の出と沈みを利用しました。星の出とは、暗闇の間に地平線の下にあった特定の星や星座が日没後に初めて現れる日のことです。星の出のタイミングは、収穫時期など、さまざまな農作業と関係していました。ヘシオドスは『農作業と日々』の中で、プレアデス星団の昇る時期 (他の場所では春の終わりを示す時期とされている) に収穫するよう農民に勧めています。このようなシステムはギリシャの一般的な伝統の一部でしたが、地元の地理や条件に合わせて調整されました。ヘシオドスはまた、アルクトゥルスの昇りを冬の終わり、スズメの飛来を春の始まりとしています。
ギリシャ人は、季節を一年を4つの均等なブロックに分けるものとは考えず、春と秋を夏と冬という包括的な季節の末端の短い期間と捉えていました。これらの区分は、春分点と星の出入りを関連付けることで明確に定義されました。例えば、ある医学書では、冬はプレアデス星団の沈みから春までの期間と定義されています。 [ 7 ]
ヘシオドスの『功績と日』に見られる古い伝統は、天文学の研究によってパラペグマとして知られる星暦の創造へと発展しました。パラペグマは、一連の天文現象を記した石板または木板で、それぞれの板の横に釘穴が設けられていました。釘穴の列は、重要な天文現象とされる出来事の間の「空日」を数えるために用いられました。しばしば町の広場（アゴラ）に設置されたパラペグマは、一年の経過を公に示すものでした。
この体系は、個人が年月を感じる上で基本的なものであったが、祭暦や国家暦とはほとんど重なり合わなかった。祭暦や国家暦はより公共的な性格を持ち、季節の年との整合性を保つ必要があった。一方、季節暦と恒星暦は干渉を受けなかったため、トゥキュディデスは、ばらばらの都市国家暦の混乱に巻き込まれることなく、アルクトゥルスの昇りを基準に日付を定めることができた。[ 8 ]
出来事の日付
現代の暦は、直近の年を規定するだけでなく、遠い未来や過去の出来事の日付を定めることを可能にする年表システムの一部であり、特定の日付には日、月、年が含まれます
対照的に、アッティカ暦は年を順序付けることにほとんど関心がなかった。他のギリシャ都市と同様に、アテネでは年令官の一人、つまり同名のアルコンの名が、他の年との関係においてその年を特定するために用いられた。年令の順序は、参照可能な名前のリストと照合された。番号付きの年を引用する代わりに、「Xがアルコンだった時」に何らかの出来事が起こったと述べることで、ある年を時間的に特定することができた。これにより、数世代前の年を順序付けることは可能だったが、「今から10年後」といった表現のように、人間の通常の計算範囲を超えて未来に日付を記す方法はなかった。
例えば、1世紀を10年に分割する方式は用いられなかった。4年周期は重要であり、これは年月の流れを体系化する上で役立ったに違いない。アテネでは、パナシナイア祭は4年ごとに大パナシナイア祭としてより大規模に祝われたが、これは年代測定法の基礎として用いられなかった。
当時の暦は地域限定かつ周期的なものであり、都市間の出来事を分かりやすく年代測定する手段にはなり得ませんでした。4年ごとのオリンピック競技を用いた年代測定システムは、シチリアのギリシャ人歴史家ティマイオス（紀元前350年頃生まれ）によって歴史研究のツールとして考案されましたが、地域レベルではそれほど重要視されることはなかったと考えられます。
参照
参考文献
- ^ハンナ、ロバート（2005年）『ギリシャ・ローマ暦：古典世界における時間の構築』ブリストル・クラシカル・プレス、45ページ。ISBN 0715633015。[1] [2] [3]
- ^プルタルコス『テセウス』12
- ^ミカルソン、ジョン・D. (1975).古代ギリシャの宗教. p. 24.
- ^トゥキュディデス、5.54。
- ^アリストパネス『雲』 615–626。
- ^デニス・フィーニー（2008年12月1日）『シーザーの暦：古代と歴史の始まり』カリフォルニア大学出版局、195ページ。ISBN 978-0-520-25801-32011年10月16日閲覧
- ^ヒポクラテス『養生法について』3.68.2。
- ^トゥキュディデス、2.78.2。
出典
- バーカート、W. 『ギリシャの宗教』オックスフォード、1985年
- ダン、FMカレンダーの改ざん( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik )、1999 年、p. 123、213–231。
- ハンナ、R. 『ギリシャ・ローマの暦：古代世界における時間の構築』ロンドン、2005年。
- メリット、BD 『アテネの年』バークレー、1961年。
- ミカルソン、JD 『アテネ暦の聖暦と民暦』プリンストン、1975年。
- Planeaux, CS 『アテネ暦入門：アッティカの時刻計算とユリウス暦』ワシントンDC 2021年。
- プリチェット、W・K、O・ノイゲバウアー著『アテネの暦』アテネ、1947年。
- サミュエル、アラン E. 『ギリシャ・ローマ年表』、ミュンヘン：ベッケ社、1972年
- Oxford Classical Dictionary、第 2 版、1996 年: 暦、メトン、エウクテモン、時間計算、誕生日。
