アトゥム

アトゥム
二重の王冠を戴いたアトゥム、その力を示す笏、そして生命を与える能力を象徴するアンク
象形文字の名前
主要なカルトの中心地	ヘリオポリス
系譜
配偶者	Iusaaset [ 1 ]またはNebethetepet [ 2 ]
子供たち	シュウとテフヌト

アトゥム（/ɑ.tum/、エジプト語：jtm(w)またはtm(w)、再構成：[jaˈtaːmuw]、コプト語： ⲁⲧⲟⲩⲙ Atoum）^{[ 3 ] [ 4 ]}は、アテム、テム、またはテムと表記されることもあり、エジプト神話における原初の神であり、すべてのものの起源となった。アトゥムは自らを創造し、他のエジプトの神々の祖先である神の夫婦、シューとテフヌトの父である。アトゥムは夕日とも深く関連している。原初の神であり夕日でもあるアトゥムは、地下世界や冥界とつながりがある。^{[ 5 ]}アトゥムは、エジプトの歴史のほとんどを通じて、古代エジプト人と関連があった。彼は先王朝時代から思想の中に存在していたと考えられており、古王国時代にはさらに普及し、中王国時代および新王国時代を通じて崇拝され続けましたが、この頃にはラーの影に隠れるようになりました。

名前

アトゥムの名は、「完成させる」または「終わらせる」を意味する動詞「tm 」に由来すると考えられています。したがって、彼は「完全な者」であり、また世界を完成する者と解釈されてきました。彼は創造のサイクルの終わりに、世界を水の混沌へと還します。創造主として、彼は世界の創始者とみなされ、神々と宇宙は彼の生命力、すなわち「カー」を受け継いでいました。^{[ 6 ]}

起源

メンフィスの創造観念を表現したもので、プタハがアトゥム・ラーの創造主であり父であると述べている。
プタハ-タテネン アトゥム・ラー シュウ テフナット ゲブ ナット オシリス イシス セット ネフティス ホルス

アトゥムは最古の時代から最も重要で頻繁に言及される神々の一人であり、ピラミッド・テキストにおけるその目立つ位置からもそれがわかる。そこではアトゥムはラーと習合されてラー・アトゥムとなり、呪文集全体を通して創造主であると同時に王の父として描かれている。^{[ 6 ]}いくつかの文献はアトゥムの誕生過程について矛盾している。ヘリオポリスの見解によれば、アトゥムはもともと太古の海の中で卵の中に存在し、太古の洪水の間に誕生し、その後に創造されたすべてのものの源となった。一方、メンフィス人（メンフィスの司祭）は、シャバカ石に語られているように、プタハがより知的な方法で、言葉と思考を用いてアトゥムを創造したと信じていた。^{[ 7 ]}

役割

ハリス・パピルス、第20王朝（紀元前1184年頃～1153年）のラー・ホルアクティとハトホルの間に描かれたアトゥム

ヘリオポリス宇宙起源論では、アトゥムは最初の神であると考えられており、塚（ベンベン）の上に座り（あるいは塚そのものと同一視され）、自らを創造し、太古の水（ヌ）から昇った。^{[ 8 ]}初期の神話では、アトゥムが口から吐き出して神シューと女神テフヌトを創造したとされている。 ^{[ 9 ] [ 10 ]}ある文献では、アトゥムは唾液と精液を使って口から吐き出してシューとテフヌトを創造したのではなく、アトゥムの唇によって創造したと論じている。^{[ 11 ]}別の文献では、シューとテフヌトはアトゥムの手によって誕生したと記されている。同じ文献では、アトゥムの手はヘリオポリスでの始まりに基づき、神の妻の称号であると述べられている。^{[ 12 ]}他の神話では、アトゥムは自慰行為によって創造されたとされ、その際に彼が用いた手は、エジプト語で「手」を意味する言葉が女性名詞（ḏr.t）であることから、彼の内に宿る女性原理と解釈される可能性があるとされている^{[ 13 ]} 。そして、この言葉はハトホルやイウサアセトといった女神と同一視されている。また、他の解釈では、彼は自身の影と合一したとされている^{[ 14 ]。}

古王国時代、エジプト人はアトゥムが死せる王の魂をピラミッドから星空の天空へと引き上げると信じていました。^{[ 10 ]}アトゥムはまた太陽神でもあり、太陽神ラーと結び付けられていました。アトゥムは夕日の太陽と特に結び付けられ、ラーあるいは密接に結び付けられた神ケプリは朝と正午の太陽と結び付けられていました。^{[ 15 ]}

棺文書では、アトゥムはオシリスと重要な会話を交わし、宇宙の終わりは原初の水の要素を除いてすべてが存在しなくなる時であると述べ、数百万年後には彼とオシリスだけが蛇として世界の終わりを生き残るだろうと述べています。^{[ 16 ]}彼は、存在の始まりに自分が創造したすべてのものを破壊し、それを原初の水であるヌに持ち帰ると主張し、^{[ 17 ]}神々と女神たちはいつか原初の水の外で存在しなくなるという信念を表現しています。^{[ 16 ]}

ギリシャ・ローマ時代にまだ存在していた『死者の書』では、太陽神アトゥムが蛇の姿で混沌の水から昇天し、蛇は毎朝再生すると言われている。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

アトゥムは前世と後世の神である。二元太陽周期において、蛇のようなアトゥムはスカラベの頭を持つ若い太陽神ケプリと対比される。ケプリの名はエジプト語の「存在する」を意味するḫprに由来する。ケプリ＝アトゥムは日の出と日の入りを包含し、朝と夕の周期全体を反映している。^{[ 21 ]}

他の神々との関係

アトゥムは自ら創造した神であり、天地創造以前に存在した暗闇と果てしない水の深淵から現れた最初の存在であった。この混沌に含まれるエネルギーと物質の産物として、彼は孤独から子供たち、最初の神々を創造した。彼は自身のくしゃみ、あるいは一説によると精液から、空気の神シューと湿気の女神テフヌトを生み出した。兄妹は周囲を囲む太古の水に興味を持ち、水の中を探検しに行き、暗闇の中へと姿を消した。アトゥムは失った子供たちを探すために、炎の使者ラーの目を遣わした。子供たちが戻ってきた時に彼が流した歓喜の涙こそが、最初の人間であった。^{[ 22 ]}

図像学

アペプの右側に槍を持ったアトゥム、第19王朝ラムセス1世（紀元前1292年頃 - 紀元前1290年頃）の墓

アトゥムは通常、擬人化された姿で描かれ、神聖な三分割の鬘か、二重冠として知られる上下エジプトの白と赤の二重冠をかぶっており、王権とのつながりを強調している。冥界の書では、老いた夕日の役割を指して、棒にもたれる老人として描かれることもある。また、創造サイクルの終わりに戻る姿である蛇として描かれることもあり、またマングース、ライオン、雄牛、トカゲ、類人猿として描かれることもある。^{[ 6 ]}太陽神として表されるときはスカラベとして描かれることがあり、太古の起源に関連するときは太古の塚として描かれることもある。^{[ 23 ]}グレコ・ローマ時代には、弓矢を持った直立した類人猿として表されることもあった。

崇拝

ヘリオポリスのラー・アトゥム神殿の最後の現存する遺構、第12王朝のセンウセレト1世によって建てられたオベリスク。

アトゥムはエジプトの歴史を通じて崇拝され、その崇拝の中心はヘリオポリス（エジプト語：アンヌもしくはイウヌ）市にあった。 ^{[ 6 ]}ヘリオポリスの唯一現存する遺跡はカイロのアルマタリーヤのアルマサラにあるラー・アトゥム神殿のオベリスクである。それは第12王朝のセンウセレト1世によって建立され、今も元の位置に立っている。^{[ 24 ]}古王国時代、アトゥムはエジプトの信仰体系の中心であり、原初の水から自身と万物を創造し、存在の起源に部分的に責任を負っていた。彼は先王朝時代にはすでに思想の中に存在していたと考えられており、ピラミッド文書に彼が頻繁に登場することが示すように古王国時代にはさらに普及した。彼は中王国時代にも引き続き見られ、その時代には死者の書にも描かれており、死後の世界への旅を助ける呪文に登場している。後の新王国時代には、当時の寺院の儀式でアトゥムの手として機能した、アメン神の神聖な崇拝者として知られるテーベの王室の高位の女祭司など、アトゥムに起因する崇拝があった。 ^{[ 25 ]}後にラーが中心的な役割を担うようになるが、アトゥムが影に隠れるにつれて、古代エジプトの人々は、アトゥムが王と近い関係にあると描写される崇拝の儀式を通して彼を崇拝し続け、また末期王朝に近づくと、小さな聖遺物箱やお守りにトカゲの形で表されるようになった。^{[ 23 ]}

参照

• 動物のミイラ § その他の動物
• 宇宙人
• 太陽神のリスト
• 太陽の神話

参考文献

1. ウィルキンソン 2003、150ページ。
2. ウィルキンソン 2003、156ページ。
3. 「Coptic Dictionary Online」 . corpling.uis.georgetown.edu . 2017年9月21日閲覧。
4. “Thesaurus Linguae Aegyptiae” .ベルリン・ブランデンブルク科学人文アカデミー. 2022年3月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年9月21日閲覧。
5. ウィルキンソン 2003、98–101ページ。
6. ウィルキンソン 2003、p.99–101。
7. ウィルキンソン 2003、17～18頁。
8. 大英博物館. 「写真リスト」(PDF) . 2013年9月22日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2012年4月4日閲覧。
9. ワターソン、バーバラ (2003). 『古代エジプトの神々』 ストラウド：サットン. ISBN 0-7509-3262-7. OCLC  53242963 .
10. 「エジプトの神々：アトゥム」。2002年8月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年12月30日閲覧。
11. ロイド 2012、409ページ。
12. ロイド 2012、150ページ。
13. ウィルキンソン 2003、p.17-18、99。
14. 「エジプトの創世神話 ― 世界はいかにして誕生したか」古代エジプトを体験。 2010年1月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。
15. ウィルキンソン 2003、205ページ。
16. ウィルキンソン 2003、20～21頁。
17. ワイアット、ニコラス（2001年）『近東の宗教生活における空間と時間』ブルームズベリー出版、ISBN 978-0-567-04942-1. OCLC  893336455 .
18. トゥーン、ベッキング、ホルスト 1999、121ページ。
19. エリス、ノーマンディ (1995年1月1日). 『イシスの夢：ある女性の精神的な旅』 クエストブックス. p. 128. ISBN 9780835607124。
20. ベルナル、マーティン（1987年）『ブラック・アテナ：言語学的証拠』ラトガース大学出版局、p.468、ISBN 9780813536552。
21. トゥーン、ベッキング、ホルスト 1999、123ページ。
22. ピンチ、ジェラルディン（2004年）『エジプト神話：古代エジプトの神々、女神、伝統へのガイド』オックスフォード大学出版局、63～64頁
23. ウィルキンソン 2003、pp.100–101。
24. バトラー、ジョン・アンソニー (2019年1月22日).ジョン・グリーブス著『ピラミドグラフィアとその他の著作集』（バーチ著『ジョン・グリーブスの生涯』付き）. ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング. p. 154. ISBN 978-1-5275-2668-6。
25. ピンチ、ジェラルディン（2011年）『エジプト神話ハンドブック』ABC-CLIO、  31～ 32頁。ISBN 978-1-84972-853-9. OCLC  730934370 .

引用文献

• ロイド、アイルワード・M. (2012年11月12日). 『神の祭司と人々』 . ラウトレッジ. doi : 10.4324/9780203038277 . ISBN 978-1-136-15386-0。
• トーン、カレル・ファン・デル。ベッキング、ボブ。ホルスト、ピーテル・ウィレム・ファン・デル (1999)。聖書の神と悪魔の辞典。うーん。 B. アードマンズ出版。ISBN 978-0-8028-2491-2。
• ウィルキンソン、リチャード・H. (2003). 『古代エジプトの神々と女神全集』 テムズ・アンド・ハドソン. ISBN 0-500-05120-8。

さらに読む

• カロル、ムシリヴィエツ(1978)。スタディエン・ツム・ゴット・アトゥム。バンド I、Die heiligen Tiere des Atum。ガーステンバーグ。ISBN 978-3-8067-8033-8。
• カロル、ムシリヴィエツ (1979)。スタディエン・ツム・ゴット・アトゥム。バンド II、名前、表題、イコノグラフィー。ガーステンバーグ。ISBN 978-3-8067-8040-6。