アウクスブルク帝国議会
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アウクスブルク議会は、ドイツの都市アウクスブルクで開催された神聖ローマ帝国の帝国議会の会議である。帝都でありアウクスブルク家領主司教の居城でもあったこの町は、 10世紀以来、多くのこうした会議で三部会を開催してきた。1282年、アウクスブルク議会はオーストリアの統治権をハプスブルク家に委ねた。16世紀には、35回の帝国議会のうち12回がアウクスブルクで開催された。これは、フッガー家などのアウクスブルクを拠点とする銀行家と、当時のハプスブルク皇帝、とりわけマクシミリアン1世と孫のカール5世との緊密な財政関係の結果であった。しかし、宗教改革と、それに続くカトリック皇帝とプロテスタントシュマルカルデン同盟との宗教戦争のさなかにあった1518年、1530年、1547年/48年、および1555年の会議は特に注目に値します。アウクスブルク条約により、「cuius regio, eius religio」原則により各君主が臣民の宗教を決定できるようになり、従わない住民は国を離れることができました。
1518年の議会
1518年7月から10月にかけて、アウクスブルクで帝国議会が開催されました。マクシミリアン1世は数ヶ月後に崩御しました。マクシミリアン1世は、自身の即位を確実にするため、孫のカールをローマ王に任命しようと試みましたが、失敗しました（彼の唯一の息子フィリップは1506年に亡くなっていました）。
選帝侯フリードリヒ1世は教皇レオ10世を説得し、ルターをローマに召喚する代わりに、帝国議会が開催されていたアウクスブルクで審問を受けさせた。[ 1 ] 1518年10月12日から14日にかけて、ルターは教皇特使カエターノ枢機卿 の尋問に対し弁明した。教皇の免罪符発行権が両者の論争の中心であった。[ 2 ] [ 3 ]審問は口論の場にまで発展した。ルターはテーゼを書いただけでなく、教会と対立することで教皇の敵とみなされるようになった。「『教皇は聖書を濫用している』とルターは反論した。『彼が聖書を超えているなどということを私は否定する』と」[ 4 ]カエターノの当初の指示は、ルターが信仰を撤回しない場合は逮捕することだったが、教皇特使はそれを見送った。カルメル会修道士クリストフ・ランゲンマンテルの助けを借りて、ルターはカエターノに知られずに夜中に街から抜け出した。
議事録
カール5世は、ヨーロッパ全土における宗教紛争や分裂の原因について公然と議論することができず、議会の会議にしばしば出席しなかった。代わりに、議論の権限を 弟のフェルディナンド1世に委ねた。
議会は選帝侯、聖職者および世俗君主、そして帝国都市という3つの独立した議会に分かれて組織されました。しかし、他の議会とは異なり、議会には定められた運営規則や方法はありませんでした。アウクスブルク議会の伝統は1530年代に形成され始め、会期はこれらのガイドラインに従って運営されることになりました。皇帝または領主が議会の日常業務を組織し、議案（proposito）が議会の議題として機能しましたが、議会会議によって容易に変更される可能性がありました。
議会の議事運営は、委員会、議院、そして本会議の3つのレベルで行われました。本会議または議院は委員会を設置し、このレベルには議会の議員や専門家が配置されました。委員会は議院で議論される資料を作成し、採決後、議題は本会議へと移されましたが、アウクスブルク議会においてはこれは形式的なものに過ぎませんでした。
この問題は、選帝侯会議と君主会議によって個別に、そしてその後共同で議論され続けることとなった。両会議が決定に至れば、都市会議に報告される。都市会議もその決定に同意すれば、これは最終決定となり、皇帝に伝えられる。皇帝がこの勧告を承認すれば、それを採択することができるが、問題や懸念事項があれば差し戻し、審議が再開される。
1530年の議会とアウクスブルク信仰告白
1530年のアウクスブルク帝国議会は、皇帝カール5世の要請により、3つの問題について決定を下すこととなった。第一に、オスマン帝国の脅威に対する帝国の防衛、第二に、政策、通貨、公共の福祉に関する問題、そして第三に、キリスト教に関する意見の相違について、妥協点を見出してドイツ情勢に対処する機会を得ることであった。[ 5 ]議会は6月20日に皇帝によって開会された。この議会は多くの成果を生み出したが、中でも最も注目すべきは、1530年のルター派の宣言であるアウクスブルク信仰告白（Confessio Augustana）である。これはルター派の中心的な文書であり、皇帝に提出された。
背景
1517年にマルティン・ルターによって出版された『95ヶ条の提題』は、ドイツ地方で宗教改革の火付け役となり、プロテスタントに転向する諸侯が続出した。大農民反乱が鎮圧された後、1530年の議会は、特にオスマン帝国の侵攻に対する恐れからプロテスタントをめぐる高まる緊張を鎮めるために召集された。 1529年、スレイマン大帝の軍勢はハプスブルク家の居城ウィーンをほぼ占領しており、皇帝カール5世はキリスト教が団結して侵略に対抗することを望んだ。1521年のヴォルムス帝国議会がマルティン・ルターとその小冊子に対して帝国禁令を課した後、カール5世はフランスとの戦争や帝国の他地域への関与のためにドイツの宗教問題に集中できず、施行上の問題が浮上した。
1529年8月3日、シュパイアーでの抗議を目の当たりにした皇帝はフランスとの和平条約に調印し、成功を収めた。[ 6 ]これらの成功の後、カール大帝はドイツの宗教的異端と見なしたものに対する支配を強めようとした。[ 7 ]シュパイアー帝国議会ではヴォルムス勅令が承認され、その結果、ルター派の諸侯によってシュパイアーの抗議が制定された。
創造
アウクスブルク信仰告白は、「普遍教会の信仰の表明であり、ひいてはルター派改革派とローマ教会の和解の基盤となること」を意図していました。ザクセン選帝侯ヨハンの命を受け、フィリップ・メランヒトンとヨハネス・ブレンツによって起草されました。メランヒトンの初期の『シュヴァーバッハ信仰告白』に基づき、21の簡潔な信仰箇条が含まれ、そこで説かれた教義が伝統的な規範に違反していないこと、そして誤った伝統から生じた礼拝と生活の変化を正当化する根拠を示していました。
告白は6月25日に皇帝に提出された。議会開催中、メランヒトンは様々な批判に耐えながら原稿をまとめた。彼の最初の伝記作家であるヨアヒム・カメラリウスによれば、彼は「支持を得たり反論したりするために真実を曲げることはなく、同時に不必要な衝突を避けた」という。カメラリウスはまた、議会開催中、緊迫した交渉の最中にメランヒトンが自分の著作を聞いて涙を流したとも述べている。メランヒトンは、改革派の著作を異端と断罪する404条の条項を知ると、アウクスブルクに持参した資料を急いで書き直した。[ 6 ]
アウクスブルク信仰告白とその真の姿については、長年にわたり論争が続いてきました。一つの説は、アウクスブルク信仰告白はプロテスタント教会の礎となった政治的・神学的な信仰告白であるというものです。もう一つの説は、懺悔といった軽微な教えを排したカトリック信仰告白であるというものです。16世紀、皇帝、教皇、ドイツ諸侯、そしてプロテスタントの間には、極めて複雑な緊張関係が存在していました。教会初期の信仰告白は、宗教改革と教会内に存在した緊張関係によって喚起されました。この信仰告白は、激しい政治的・宗教的圧力の時代におけるプロテスタントの信仰を体現していました。この信仰告白は、教会における教皇の権威の基盤と役割について論じていましたが、「カール5世を動揺させ、議会においてルター派との交渉を拒否するリスクを避けるため、教皇権に関するルター派の立場を信仰告白に盛り込まないことが決定された」とされています。
マルティン・ルターの貢献
アウクスブルク帝国議会当時、マルティン・ルターは帝国の無法者であったため、議会に出席することができませんでした。コーブルク家に滞在しながら、彼は様々な出版物を通して存在感を示しました。その中には「アウクスブルクに集う聖職者全員への訓戒」の執筆も含まれていました。ルターの影響力は、彼に代わって提出された準備文書に限られていました。[ 6 ] 500部がすぐに売れ、議会中に配布されました。ザクセン人グループの一員であるユストゥス・ヨナスは、ルターの著作は「高位聖職者の傲慢さを叱責し、『必要性に関する条項』を力強く主張し、反対者を沈黙させながら」霊感に満ちているように思われると記しています。
さらに、ルターの影響は1530年8月に顕著となり、交渉の後半段階でプロテスタントが譲歩を求める抵抗を強めた。ルターはメランヒトンの告白を早い段階で読むことができ、自分ならこれほどまでに洗練された論証で書くことはできなかったと認めている。後に彼は「煉獄に関する記述も、教皇の反キリストの正体を暴く記述もなかった」と述べている。さらに、メランヒトンの著作を読んだ後、「フィリップ師の『弁明』を読み、大変満足した」と述べている。[ 6 ] 1530年7月中旬、ルターは何人かの友人に対し、議会が両者の間に何らかの合意をもたらすとは期待していないと語ったと伝えられている。
ルーテル教会の総会は、濫用条項を修正した21の教義条項を承認した。
アウクスブルク暫定
1530年のアウクスブルク帝国議会に続いてニュルンベルク宗教和議が成立し、宗教改革の普及に更なる時間を与えました。この和議の終結はシュマルカルデン戦争、そしてそれに続く1548年のアウクスブルク暫定和議でした。これは、1547年から1548年にかけてのシュマルカルデン戦争でカール5世がシュマルカルデン同盟に勝利した後、カール5世が発した皇帝勅令でした。カール5世とドイツのルター派諸侯との間の緊張は、1555年のアウクスブルク和議によって最終的に解消され、プロテスタントが帝国の正当な宗教として正式に認められました。
シュマルカルデン同盟に勝利した後、カール5世は1547/48年議会（ゲハルニシュター・ライヒスターク（ geharnischter Reichstag）は「抑制された議会」の意。これは、あからさまな敵意に近い緊張感に満ちた雰囲気から名付けられた）を招集し、アウクスブルク暫定条約を宣言した。しかし、カトリックを優先させようとするこの試みは多くの諸侯に拒否され、宗派間の緊張の解決は1555年の会期でようやく達成され、アウクスブルク条約が締結された。この条約はアウクスブルク信仰告白を承認し、「cuius regio, eius religio（地域は宗教である）」原則を成文化した。この原則は、各諸侯に臣民の宗教を決定する権限を与えた。
トレント公会議の法令は、1566年に開催されたアウクスブルク帝国議会においてドイツのカトリック諸侯によって承認された。
注記
- ^ベイントン、ローランド著『ここに立つ：マルティン・ルターの生涯』（ナッシュビル：アビンドン・プレス、1950年）、第5章、90-91ページ、オンライン
- ^ 「ルター、アウクスブルクでカエターノと会う」。宗教改革500年 – コンコルディア神学校、セントルイス。2012年1月11日。2017年8月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年3月28日閲覧。
- ^ 「教会の行為と記念碑 - マルティン・ルター」 exclassics.com 。 2016年3月28日閲覧。
- ^ベイントン、ローランド著『ここに立つ：マルティン・ルターの生涯』（ナッシュビル：アビンドン・プレス、1950年）、第5章、96ページ、オンライン
- ^ゴットフリート・G・クローデル「法と秩序、そして全能のターレル：1530年アウクスブルク帝国議会における帝国の活動」『 16世紀ジャーナル』（1982年）：75-106ページ、オンライン。
- ^ a b c dリンドバーグ、カーター (2021). 『ヨーロッパの宗教改革』（第3版）. イギリス、チチェスター; ニュージャージー州ホーボーケン: ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. p. 189. ISBN 978-1-119-64074-5。
- ^マクドナルド、スチュワート（2000年）、チャールズ5世：統治者、王朝、信仰の擁護者、1500-58年。
参考文献
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- コルブ、ロバート・A.（1980）「アウクスブルク帝国議会のドイツ・ルター派による解釈（1577年まで）」『16世紀ジャーナル』 11 （ 3）：47、doi：10.2307/2540154、JSTOR 2540154、S2CID 165742605
- クローデル、ゴットフリート・G.（1982）「法、秩序、そして全能のターレル：1530年アウクスブルク帝国議会における帝国の活動」『16世紀ジャーナル』、13（2）：75-106、doi：10.2307/2540054、JSTOR 2540054、S2CID 159862627
- Paulson、Steven D. (2014)、「アウクスブルク告白はどのような告白ですか?」、Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie、56 (1): 12–34、doi : 10.1515/nzsth-2014-0002、S2CID 170315824
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- スピッツ、ルイス（1980）「アウクスブルク信仰告白：450年の歴史」、16世紀ジャーナル、11（3）：3-9、doi：10.2307/2540150、JSTOR 2540150、S2CID 165853425
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- ウィックス、ジャレッド（1980）「1530年アウクスブルク議会における起訴状に基づく不正行為」神学研究、41（2）：253、doi：10.1177/004056398004100201、S2CID 170421433
