スルタン・ワラド
バハ・アル＝ディーン・ムハンマド・イ・ワラド | |
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| タイトル | スルタン・ワラド |
| 私生活 | |
| 両親 |
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| 時代 | イスラムの黄金時代 |
| 主な関心事 | スーフィズム、スーフィ文学 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 法学 | ハナフィー派 |
| タリカ | メヴレヴィ |
| 信条 | マトゥリディ |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた | |
| アラビア語名 | |
| 個人的（主義） | ムハンマド・ムシャム |
| 父称（ナサブ） | イブン・ムアンマド イブン・ムハンマド イブン・アル＝ウサイン・イブン・アハマド بن محمد بن محمد بن الحسين بن أحمد |
| 称号（ラカブ） | Bahā ad-Dīn بهاء الدين |
| 地名（ニスバ） | アル・ルーミー・アル・カリム・ビー・アル・バルキー・アル・バクリ・アル・バクリー |
バハ・アルディン・ムハンマド・ワラド（ペルシア語: بهاءالدین محمد ولد、1227年頃生まれ）は、スルタン・ワラド（سلطان ولد）としてよく知られ、スーフィー教徒で学者でした。ルーミの長男で[ 1 ]、メヴレヴィ教団の創始者の一人となった。[ 2 ]
人生と影響
スルタン・ワラドは1227年頃、ルミーとその妻ジョウハル・ハトゥン（サマルカンドのララ・シャラフ・ウッディーン王の娘）の間に生まれた。[ 3 ]
彼は祖父のバハ・アル＝ディーン・ワラドの名を授けられました。ジャラールッディーン・ルーミーは、スルタン・ワラドとその弟アラッディーン・ムハンマドをイスラム教の研究のためにアレッポとダマスカスへ派遣しました。スルタン・ワラドは、行方不明になった シャムス・タブリーズィーを探すためにルーミーを派遣しました。
スルタン・ワラドは、サラーフッディーン・ザルクブの娘ファティマ・ハトゥンと結婚した。[ 2 ] 彼女との間に二人の娘と一人の息子ジャラールッディーン・アリフをもうけた。彼は父のために霊廟を建立し、そこは彼の修道会の中心地となった。彼はコンヤで90歳近くで亡くなり、父の隣に埋葬された。
執筆作品
スルタン・ワラドは父と同様に多作な詩人であり、ペルシャ文学の遺産を多く残した。[ 4 ]
イブティダ・ナマ（始まりの書）
スルタン・ワラドの最初のペルシャ語詩集は、マトナウィー（ペルシャ語の韻文の一種）形式で書かれた『イブティダー・ナーマ（始まりの書）』であり、ワラド・ナーマ（ワラドの書）あるいはマフナウィー・ワラディーとも呼ばれている。 [ 4 ] 1291年頃に編纂され、サナイのハディークの韻律で書かれている。バハ・アル＝ディーン（ルーミーの父）とマウラーナー（ルーミー）の伝記や、教団の初期の歴史にとって重要な情報源となっている。マウラウィー教団の歴史を年代順に記しており、主にルーミーに焦点を当てている。また、ルーミーの前任者と後継者についても述べている。ルーミーの弟子の一人で、スルタン・ワラドと精神的に親密な関係にあったサラーフ・ッディーン・ザルクブについても言及されている。本書は、ルミーの息子による直接の証言であり、ルミーは本書で描かれる多くの出来事に非常に近かった。全体として聖人伝的な内容で、奇跡を起こす聖人としてのルミーのイメージを広めている。また、マウラウィー教団とその歴史に関わる主要人物、バハー・アッディーン、ボルハン・アッディーン、シャムス、ルミー、サラーフ・アッディーン・ザルクブ、ホサム・アッディーン、そして最後にスルタン・ワッドについても直接の証言を提供している。本書にはペルシア語で9000行を超える詩が収録されている。最初の批評版は1937年にイランの学者ジャラール・アッディーン・ホマイによって出版された。フランス語訳は、ジャムチド・モルタザヴィとエヴァ・ド・ヴィトレイ＝メイエロヴィッチの尽力により、『秘密の詩：スーフィ・ルミー師の教え』として1988年に出版された。
ラバブ・ナマ
（ペルシア語：رباب نامه）ペルシアのマスナウィーであるラバーブ・ナーマは、ある著名人の命により、700年/1301年の5ヶ月以内に、彼の父のマスナウィーの韻律で作曲された。ペルシア語7745行、アラビア語35行、ギリシア語22行、トルコ語157行からなる。1980年にアリ・ソルタニ・ゴルドファラマジによって批評版が編纂され、モントリオールのマギル大学イスラム研究所とテヘラン大学の共同事業として『スルタン・ワラドのラバーブ・ナーマ、ファルザンド・エ・モウラナ・ジャラール・ッディーン・モウラヴィー』というタイトルで出版された。[ 4 ] スルタン・ワラドは、1301年4月から8月にかけて、ある聖人の依頼を受けて『ラバーブ・ナーマ』を作曲した。これは、スルタン・ワラドが本文中で繰り返し称賛している聖人からの依頼である。この「神の人」は、スルタン・ワラドに近づき、サナイのハディーケの韻律でマスナウィを既に作曲していたので、今度は父ルーミーのマスナウィと同じ韻律でマスナウィを作曲するよう提案した。
スルタン・ワラドは、この作品をマトナウィの冒頭の葦笛（ペルシャ語：ネイ）の歌を模倣して始めたが、代わりにラバーブに冒頭の物語を始めさせた。
「ラバブの叫びと嘆きを聞きなさい
愛の深さについての100章
ある時点でスルタン・ワラドは父親の著作を「天に送られた」と述べており、ルミーの著作を神の啓示とみなしていたことを示唆している。
インティハ・ナマ
インティハー・ナーマ（ペルシア語：انتها نامه）は、ペルシア語のもう一つのマトナウィーである。この詩は、この目的のために編纂されたもので、最初の二つのマトナウィー（イブティダ・ナーマとラバブ・ナーマ）の要約とも言える。約8300行の詩が収録されている。[ 4 ]
ディワン・イ・ワラド
（ペルシア語：دیوان ولد）ペルシア語で書かれたスルタンのディワーンには、9256のガザルとカシーダ、そして455の四行詩が収録されています。行数は約12500行です。スルタン・ワラドはこれを自身の最初の文学作品としていますが、死去するまで書き加え続けました。このディワーンは「Divan-e Soltan Walad, ed. Said Nafisi」（エヘラン、ルダキ、1959年）という題名で出版されています。
マアリフ・イ・ワラディ (ワラディ・グノーシス)
（ペルシア語：معارف ولدی）アル・アスラール・アル・ドゥジャラーリーヤとも呼ばれる。[ 4 ]これは、口語に近い文体で書かれたペルシア語の散文作品であり、スルターン・ワラドの考えや言葉を収めている。題名は彼の祖父の同名の著作を想起させるものである。無批判版は、日付のないテヘラン版のマウラーナーの『フィーヒ・マー・フィーフ』の付録として出版された。学術版はナジブ・マイル＝イ・ヒラウィ（マアリフ、テヘラン 1367/1988）によって作成された。この本には彼の説教と講義が56回集められており、彼が説教壇から率直かつ魅力的な話し方をしていたことがわかる。スルタン・ワラドは、サナイ、アッタール、そして自身の父であるルミーといったペルシャ詩人の詩句を講話の随所に引用した。『マアリフ』は、ナジブ・マイヤー・ハラヴィ編『マアリフ・エ・バハー・アル＝ディーン・ムハンマド・ビン・ジュラール・アル＝ディーン・ムハンマド・バルキー、マンスール・ベ・スルタン・ワラド』（テヘラン、モウラ、1988年）という題名で出版されている。
トルコとギリシャの詩
スルタン・ワラドの作品には約38,000行のペルシア語詩に加え、ラバブ・ナマにはギリシャ語で22行、トルコ語で157行の詩がある。[ 4 ]ディワーン・イ・ワラドには、ペルシア語の約9,200のガザルとカシーダに加えて、トルコ語で15のガザルがある。[ 4 ]ギリシャ語で4つのガザルがある。イビトダ・ナマには、ギリシャ語で27の詩節がある。[ 5 ]つまり、スルタン・ワラドはギリシャ語とトルコ語で約300の詩節を作曲したことになる。[ 6 ]
スルタン・ワラドはギリシャ語とトルコ語の知識が乏しいことを認めている。[ 7 ]
例えば、スルタン・ワラドはエブテダ・ナマの中で、ギリシア語/トルコ語の行の後にペルシア語を2回認めている。[ 8 ]
بگذر از گفت ترکی و رومی
ه از این اصطلاح محرومی
پارسی و تازی
ةه در این دو همی خوش تازی
翻訳：
ギリシャ語（ルミ）とトルコ語（トルキ）を捨てよ
これら2つについての知識が不足しているため、
ペルシア語とアラビア語でこう話す。
この二つでは、とても上手に暗唱できます。
また、ガザルのディワンの他の箇所では、彼はこう書いています。「もしトルコ語を知っていたら、千人に一人をもたらしたでしょう。しかし、ペルシャ語を聞けば、私は秘密をはるかにうまく伝えることができます。」[ 9 ]
彼はまたこうも言っています。「 もし私がトルコ語を知っていたら、神が私に授けた秘密をあなたたちに話したでしょう。」[ 10 ]
メフメト・フアード・キョプルリュによれば、トルコ語の詩は、非常に粗雑で原始的な方法で書かれており、ジハフ（長母音を短く発音する）やイマラ（短母音を長く発音する）に満ちた、非常に不完全で初歩的な韻律で構成されている。また、メフメト・フアード・キョプルリュによれば、スルタン・ワラドがトルコ語の詩を書いた動機は、ペルシャ語の詩を作曲し朗読したのと同様、アナトリアの人々の宗教的意識を高め、彼らを導き、彼らにマウラーナとヤワディーの偉大さの感覚を植え付けることであった。彼が時折トルコ語に頼ったのは、ペルシャ語を理解しない大多数の人々がこれらの教えを奪われることを恐れたためである。[ 11 ]
また、ギリシャ語の詩は、ギリシャ語で書かれたイスラム詩の最も古い例の 1 つであり、カッパドキア・ギリシャ語の最も古い広範な証拠の一部でもあります。
遺産
スルタン・ワラドはマウラウィヤ教団の廃止と、父の教えをアナトリア全土およびイスラム世界の他の地域に広める上で重要な役割を果たしました。アンネマリー・シメルは次のように述べています。[ 12 ]
父に決して逆らわず（シャムス・アッディーンの宿敵であった弟のアラ・アッディーンとは対照的に）、父のあらゆる願いを叶えようと努めた従順な息子、スルタン・ワラドとは、一体どのような人物だったのだろうか、と私は常々考えていました。義務を全うし、晩年には自らの経験をメヴレヴィー教団の形成に活かすことができたスルタン・ワラドは、非常に強い個性を持っていたに違いありません。スーフィズムの歴史において、息子が父にこれほど愛情深く、完全に身を委ねた例は、他に私の知る限り他に一つしかありません。
注記
- ^フランクリン・D・ルイス『ルミー：過去と現在、東と西：ジャラールッディーン・ルミーの生涯、教え、詩』改訂版（2008年）。240ページ：「スルタン・ヴァラドは詩の韻律を常に巧みに操っているわけではないが、概して有能なペルシャ詩人である。
- ^ a bシューベルト、グドルン。 「スルターン ワラド、バハールディーン ムハンマド ワラド」イスラム教の百科事典。編集者: P. ベアマン、Th.ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス。ブリル、2007
- ^ RA ニコルソン、ディヴァニ シャムシ タブリーズからの詩を厳選。 17 ページ。
- ^ a b c d e f gフランクリン・ルイス『ルミの過去と現在、東と西』ワンワールド出版、2000年、237-40頁
- ^ Matthias Kappler、『Die griechischen Verse aus dem İbtidâ-nâme von Sultân Veled』。 Matthias Kappler、Mark Kirhner & Peter Zieme (編)、『Trans-Turkic Studies: Festschrift in Honor of Marcel Erdal』、イスタンブール、379 ～ 397 ページ。
- ^ “ルーミとスルタン・ワラドのギリシャ語詩” .
- ^フランクリン・ルイス (2000).ルミの過去と現在、東と西. ワンワールド出版. p. 239.
スルタン・ヴァラドはトルコ語についてほとんど知識がないことを認めている。
- ^マスナビ・イェ・ワラディ、エンシャエ・バハ・アルディン b.マウラナ ジャラル アルディン ムハンマド b.フセイン・エ・バルキ、マンシュール・ベ・モウラヴィ編、ジャジャル・アルディン・オマイ (テヘラン: エクバル、1316/1937)
- ^スルタン・ワラド、「モウラヴィ・イェ・ディガル:シャメル・エ・ガザリヤット、カサイード、ケテアト、タルキバット、アシュアル・エ・トルキ、アシャール・エ・アラビ、モサムマット、ロッビ・ヤット」テヘラン、サナイ、1984年。pg 556: ترکچه اگر بیلیدم بر سروزی بک ایدیدم طتچه اگر دیلرسز گویم اسرار علا
- ^メフメド・フアード・コプルル著『トルコ文学における初期神秘主義者たち』ゲイリー・ライザー、ロバート・ダンコフ訳、ラウトレッジ、2006年、253ページ
- ^メフメド・フアード・コプルル著『トルコ文学における初期神秘主義者たち』ゲイリー・ライザー、ロバート・ダンコフ訳、ラウトレッジ、2006年、206ページ
- ^アンネマリー・シンメル、「マウラナ・ルーミ：昨日、今日、明日」、アミン・バナーニ著、リチャード・G . Hovannisian、Georges Sabagh、「イスラムにおける詩と神秘主義: ルーミの遺産」、コロンビア大学出版局、1994 年。 16
参考文献
- アフラキー、マナディーブ・アル・アーリフィン編。ターシン・ヤズジュ、アンカラ 1976 ～ 1980 年
- ファリードゥン・シパーサーラール、Aḥwāl-i Mawlānā Ḏj̲alāl al-Dīn-i Mawlawī、テヘラン 1325/1947
- バディ・アル・ザマン・イ・フルザンファール、リサラ・ダール・タハキク・イ・アハワル・ジンダガーニ・マウラーアナ・ハジアララル・ディン・ムハンマド、テヘラン 1315/1937、41361/1982
- 「マスナビ・イェ・ワラディ、エンシャエ・バハ・アルディン b. マウラナ・ジャラル・アルディン・ムハンマド b. フセイン・バルキ、マンシュール・ベ・モウラヴィ、ジャジャル・アルディン・オマイ編（テヘラン：エクバル、1316/1937）
- マアレフ・バハ・アルディン・ムハンマド b.ジュラル・アルディン・ムハンマド・バルキ、スルタン・ワラドのマンシュール、ナジブ・マイヤー・ハラヴィ編集（テヘラン、モウラ、1988年）
- 「スルターン ワラド、バハールディーン ムハンマド ワラド」イスラム教の百科事典。編集者: P. ベアマン、Th.ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス。ブリル、2007 年。ブリル オンライン。
- フランクリン・ルイス『ルミの過去と現在、東と西』ワンワールド出版、2000年。
