バハルナ
Bahārna البحارنة
人口の多い地域
東アラビア（バーレーン、クウェート、カティーフ、アルハサ）原産で、UAE、ザンジバル、イラク（ナジャフ、カルバラー）、イラン（ホルモズガーン州）にも顕著に分布しています。
言語
アラビア語（バハラニ語、湾岸アラビア語）
宗教
シーア派イスラム教（現在）ネストリウス派キリスト教／東方キリスト教（イスラム教以前）
関連する民族グループ
フーゼスターニー・アラブ人

バハルナ人（アラビア語：بُحارنة、直訳： Buharnah 、またはアラビア語：اِلبحارنه、直訳：il baharneh ）[ 1 ]は、バーレーンの歴史的地域に先住するシーア派イスラム教徒のアラブ人の民族宗教的グループです。[ 2 ] [ 3 ]一部の学者からは東アラビアの先住民とみなされており、[ 4 ]バーレーン国民の大半はバハルナ人です。彼らは、バーレーン王家の祖先であるバヌ・ウトバが18世紀に到着する以前からこの地域に住んでいました。[ 5 ]

現代のバーレーン国外では、バハルナ人は東アラビア全域（バーレーン、カティーフ、アル＝アハサー）に居住している。また、クウェート[ 1 ] 、アラブ首長国連邦、カタール、オマーン、イラク（特にナジャフとカルバラー）、そしてイランのホラムシャフル州とホルモズガーン州にも相当数のバハルナ人が居住している。 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

起源

バハルナの起源については議論があり[ 4 ]、様々な説がある。西洋の学者の中には、バハルナはイスラム教以前のバーレーンの古代住民に由来すると考えている者もいる。その住民は、部分的にキリスト教化したアラブ人[ 9 ]、[ 10 ] 、アラム語を話す農民[ 9 ] 、 [ 11 ] 、 [ 12 ] 、ペルシャのゾロアスター教徒、そして少数のユダヤ人[ 4 ]で構成されていた。ある歴史家によると、バーレーンへのアラブ人の入植は紀元前300年頃に始まり、島の支配はラビア族によって維持され、彼らは最終的に西暦630年にイスラム教に改宗した[ 13 ]。

地元の逸話的証拠は、バハルナ人の祖先が多様であることを示唆している。バニ・ジャムラ村とアアリ村の先住民の方言には、イエメンやオマーンなどでしか使われていない単語の変種があり、南アラビアの祖先を示している。[ 14 ]

バハルナの家族や氏族の大半は、ラビア族の子孫であると主張している。しかし、直接の血縁関係はしばしば異論がある。7世紀以前にはほとんどがネストリウス派キリスト教徒（東方教会）であったアブドゥルカイス族[ 15 ] : 5 に祖先をたどる者もいる一方で、[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] 、アニザ族（アブドゥルカイスのいとこ部族）に祖先をたどる者もいる。また、バクル・ビン・ワイル族の祖先であると主張する者もいる。[ 15 ] : 5 さらに、イスラム初期にバーレーンを統治したバヌ・タミム族を通じて、イスラム以前のアラビア北部のもう一つの有力な部族集団であるバヌ・ムダル族に祖先をたどる家族もある。バハルナ族の部族的モザイクを示すように、他の多くの氏族もその起源をイエメンのアル・アズドに遡ることができる。[ 21 ]

バフラニー・アラビア語方言は、アッカド語、アラム語、シリア語の特徴を示す。[ 22 ] [ 23 ]イスラム教以前のバフラニーの定住者はアラム語を話し、ある程度中期ペルシア語（パフラヴィー語）も話していたが、シリア語は典礼言語として機能していた。[ 11 ]バフラニー方言は、メソポタミア・アラビア語からアッカド語、アラム語、シリア語の特徴を借用した可能性があり、[ 24 ]古いペルシア語の方言の影響も受けている。[ 25 ]

ロバート・バートラム・サージェントによれば、バハルナ人は「アラブ人の征服当時、島に住み、東アラビアの沿岸部を耕作していた元のキリスト教徒（アラム人）、ユダヤ人、古代イラン人（当時のアラブ人からはマジュスと呼ばれていた）からの改宗者の子孫」の最後のものである可能性がある。[ 9 ] [ 26 ]

これらの主張は考古学的発見によっても裏付けられており、考古学者たちはシャー​​・コウラでパルティア（紀元前247年-紀元後224年）関連の遺物[ 27 ]や、サマヒジ（紀元後4世紀半ばから8世紀半ば）のキリスト教会[ 28 ]を発見している。

遺伝学

バーレーンの4つの州で観察された予測Y-DNAハプログループの割合（2020年調査）

2024年のゲノム研究では、ティロス朝時代（紀元前300年頃～紀元後600年）にバーレーンに住んでいた4人の全ゲノム配列が解析された。その結果、古代バーレーン人は主に近東の古代集団に由来する複合的な遺伝子プロファイルを有していたことが明らかになった。彼らの祖先は、古代アナトリア、レヴァント、イラン/コーカサスの起源の混合として最もよくモデル化され、地域集団の交差点としてのバーレーンの歴史的立場を反映している。4人の間の微妙な遺伝的変異は、イスラム時代以前にも内部多様性があったことを示し、1人はより強いレヴァントとの類似性を示し、他の1人はイランやコーカサスの集団に遺伝的に近いものがあった。現代集団との比較により、これらの古代バーレーン人は、中央アラビア半島の人々よりも、現代のイラクやレヴァントの人々とより近い遺伝的類似性を共有していることが示された。[ 29 ]

これを補完するものとして、バーレーン人男性562名を対象としたY染色体研究で、イラン、コーカサス、メソポタミアの集団と関連することが多いハプログループJ2がバーレーンで最も多くみられる系統で、全サンプルの26.7%を占めていることが判明した。これに続いてハプログループJ1 (22.9%)、E1b1b (17.4%)、R1a (8.0%) と続いた。地域別分析では、J2が全州で優勢なハプログループであり、北部州で最も集中していることが明らかになった (254サンプル中85サンプル)。これらの結果は、古代バーレーン人と現代バーレーン人、特にバハルナ人とアジャム人の間で観察される遺伝的連続性と一致しており、そのY系統は中央アラビア半島ではなく、アラビア湾北部およびイラン南西部の集団と強い類似性を示している。[ 30 ]

サブグループ

バハルナ人とアジャム人の一部は混血している可能性があり、多くのバーレーン人がイラン系を主張している。[ 31 ] : 53 さらに、バハルナ人の大部分は、多くのアラブ首長国連邦人と同様に、その祖先の一部をペルシャ系に遡ることができ、その多くは石油開発以前の時代の2～3世代前の祖母を通じてである。このつながりから、彼らは独自の中間的または混血的な民族集団として位置付けられる可能性がある。[ 31 ] : 43

アル・アラウィー、アル・ムサウィー、アル・カッサブなど一部の家族も J2 との類似性を示しているようです。 [ 32 ] [ 33 ]これは、古代および現代の北部および首都の県の一般住民にも当てはまります。[ 29 ] [ 30 ]さらに、バハルナのいくつかのサブグループは、バーレーンとフゼスターン州の間で繰り返し移住しており、[ 8 ] [ 34 ]特にアル・カルーニ / カルーニ家は、[ 8 ]ペルシャによるムハンマドのアラブ人に対する嫌がらせキャンペーンが激化した後に再移住を余儀なくされました。 [ 8 ]彼らはメソポタミアアラビア語の変種を話します。[ 35 ]彼らの一部は、いくつかのサンプルによって J2 ハプログループ（J-BY44557 ブランチに属する）との類似性があることが示されています。[ 33 ]

語源

バハラニという用語は、バハラナ人を、アジャムと呼ばれるバーレーン系イラン人などのクウェート人やバーレーン人の他の民族グループ、またバニ・ウトバなどのアル・アラブ（「アラブ人」）として知られるバーレーンのスンニ派アラブ人と区別するために使用されています。[ 36 ]アラブ首長国連邦では、バハラナ人は首長国の5%を占めており、一般的に100～200年前に到来したバハラナ人の子孫です。[ 37 ]

アラビア語で「バフライン」は「バフル」（「海」）の二元形であるため、 「アル・バフライン」は「二つの海」を意味します。しかし、どちらの二つの海が本来意図されていたのかは依然として議論の的となっています。[ 38 ]この用語はコーランに5回登場しますが、現代の島（アラブ人が元々「アワル」として知っていた島）を指すものではありません。

今日では、バーレーンの「二つの海」は、島の東西の湾、[ 39 ]島の北の海と南の海、あるいは地面の上下に存在する塩水と淡水を指すと一般的に考えられています。[ 40 ]井戸に加えて、バーレーン北部の海には、塩水の真ん中に淡水が湧き出る場所があり、古代から訪問者によって注目されています。[ 41 ]

アル・アハサーが提唱した別の説では、2つの海はペルシャ湾と、アル・アハサー近郊の本土にあるアル・アスファル湖として知られる静かな湖であるという。また、イスマイル・イブン・ハマド・アル・ジャウハリが提唱した別の説では、より正式な名前であるバハリ（文字通り「海に属する」）は誤解を招く恐れがあるため採用されなかったという。[ 40 ]

言語

アラビア化前

アラビア語以前には、バハルナ人はシリア語・アラム語を話しており、その前にアッカド語を話していた可能性が高い。[ 22 ] [ 23 ]

バハラニ語（アラビア語）

バーレーン湾岸方言や他の湾岸アラビア語方言とは少し異なるバーレーン・アラビア語方言は、アラビア語の方言の一つで、バーレーン王国の農村部の人々やサウジアラビア東部のカティーフ県の住民が話しています。[ 42 ]

バハラニ方言には、伝統的な古語（ハライリヤとして知られる）と現代語の2つの形態があります。その語彙は、以下を含むいくつかの亜種に分かれています。

  • 一般的なバハラニ方言はバーレーンのほとんどの村や地域で広く使われており、イラク方言と密接な関係がある。[ 42 ]
  • シトラ島住民の方言（「ستراوي、satrawi」）はシトラ島とその周辺でのみ使用され、主要なバハラニ方言とは若干異なる。[ 42 ]
  • アアリとブリーの住民の方言は、一般的な方言とシトラ方言の中間の形態であり、より重い発音が特徴です。[ 42 ]
  • マナーマとラス・ルマンの住民の方言で、落ち着いた口調とカティーフ方言に最も近いことで知られています。[ 42 ]
  • ディラズ住民の方言。[ 42 ]

バハラニ方言に関する注記:

  • 女性名詞ではk (ك) の文字がsh (ش)に変化します。これはshanshanaと呼ばれる特徴です。
    • 例: Yā l-mas'ada jātsh ḥamātsh（「ああ、幸せな人よ、あなたの義母が来ました」）。
  • 文字dh/the (ذ)はd (د)と発音されます。
    • 例: hādhāk → hadāk（「あれ」）。
  • 文字ẓ (ظ)はḍ (ض)と発音されます。
    • 例: bi-ḥifẓ Allāh → bi-ḥfaḍ Allāh（「神の加護によって」）。
  • 文字「qāf (ق)」は、エジプト語の「g (ج)」/ペルシャ語の「g (گ)」、または硬い「g」の音（「go」など）として発音されます。
    • 例: qāl → jālまたはgal（「彼は言った」）。
  • 文字qāf (ق)もj (ج)と軟音化されることがあります。
    • 例: ṣadīq → ṣadīj（「友達」）。
  • 文字th (ث)はf (ف)に変更されます。
    • 例: thalātha → falāfa（「3」）。
  • 二人称の一部の単語に -n (ن)の音を追加すること。
    • 例: 'inti → 'intīn（「あなた（女性）」）、'antum → 'intūn（「あなた（複数）」）。[ 42 ]

バハラニ語だけが女性の「私」を表す別の代名詞（MSA：أنا、ローマ字：  ana）を持ち、他の湾岸方言と同様に「ga」（گ）と「ch」（چ）の音を含みます。以下にその例をいくつか示します。

バハラニ語（アラビア語）バーレーン湾岸アラビア語英語翻訳
هاده ويشو、ハダ ウェイショーهاذي شنو , hathy shenoこれは何ですか？
انه امبا فلاف سندويچات、アナ オンバ ファラフ サンダウィチャットآنه ابي ثلاث سندويچات , aneh aby thalath Sandawechatサンドイッチを3つ欲しい
حگ ویه/ویش、ババアウェイ/ウェイシュحگ شنو , hag shino何のために？
اني تعبانه、アニ タアバナ(女性)

انه تعبان、アナ・タアバン(男性)

آنه تعبانه、アーネ・タアバナ(女性)

آنه تعبان、 āneh ta'abān (女性)

私は疲れました

文化

伝統工芸

バハルナ族は手工芸品で知られており、長年にわたってそのように知られてきました。[ 43 ]これらの工芸品には次のようなものがあります。

  • 織物：特にカルババドとジャスラでは、職人がヤシの葉を使ってマット（ソフラ）、バスケット、扇子などを作っています。[ 44 ]
  • 陶器（アラビア語：صناعة الفخار）：アル・アリ村は、島全体に見られる他の陶器の伝統とともに、陶器で有名です。[ 44 ]
  • ダウ船の建造（アラビア語：صناعة السُفُن）：[ 43 ]非常に尊敬されている芸術形式で、マナーマとムハッラクの造船所は伝統的な木造船の建造で知られています。[ 44 ]
  • 金属細工：職人たちは銅や金の細工に優れており、複雑な宝飾品や装飾品を製作します。[ 44 ]
  • 刺繍と織物：伝統的な織物と刺繍も重要な工芸品です。[ 44 ]

ことわざ

バハルナには様々な地方のことわざがあり、[ 45 ]例えば：

バハラニ語（アラビア語）英語翻訳 コンテクスト
ハータ・エル・マト・ネマット・アッラー、ハタ・エル・マト・ネマット・アッラー[ 45 ]「マトゥット」さえも神からの祝福である これは、特に困窮している時にこそ、あらゆる恵みに感謝するという考えを強調しています。「マトゥット」とは、マヘヤワを作る際に使われるアンチョビのことで、[ 46 ]おそらくアチュム族がもたらした文化を指していると考えられます。
يوم خلص الشي جت العجوز تمشي , youm khalas elshy jat al ajooz temshy [ 45 ]それが終わると、おばあちゃん（老婆）が歩いてきた これは、誰かの遅刻や非効率性についてコメントするときによく使用されます。
مد رجولك على قد لحافك , med 'rjolok ala gad lehafuk [ 45 ]毛布が許す範囲で足を伸ばしてください。 このことわざは、自分の収入の範囲内で生活し、無理をしないことを勧めています。現実的であること、そして自分の限界を理解することの比喩です。
البيت بيت أبونا والقوم حاربونا、エルベイトベイトアブナ、ワエルクームハラボナ[ 45 ]この家は私たちの父の家であり、部族/人々は私たちと戦った 自分が正当に所有していると感じているものを奪われたときの不当感や不満を表現するために使用されます。

料理

以下はバハルナ族の間で最も一般的な料理の一部です。

服

バーレーンのトーブ・アル・ナスルは、バーレーンとペルシャ湾地域の伝統的な女性の衣服のひとつで、その優雅さと豪華な刺繍が特徴です。
  • トーブ・エル・ナシャル（アラビア語：ثوب النشل）：「ナシャル」ドレスは、主に東アラビア[ 49 ]、特にバーレーン[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]で人気があり、アラビア半島東海岸沿いで伝統的な女性の衣装の一つとして有名になりました。バーレーン、カタール、クウェート、アラブ首長国連邦、サウジアラビア東部州などの湾岸諸国の女性は、重要な行事の際にこれを着用し、誇りにしていました[ 50 ]。ナシャルという衣服の名前は、ハウダ（花嫁をある場所から別の場所に運ぶために使用された馬車）を覆う鮮やかな色の布を指す「マンシャル」という言葉に由来すると言われています。[ 50 ] [ 51 ]ナシュルドレスは、赤、青、紫、緑などの鮮やかな色合いで美しく彩られますが、中でも黒は独特の魅力で際立っています。ナシュルドレスには通常、その輝きと美しさを引き立てる様々な金色の模様が刺繍されています。伝統的な市場で特別な生地を購入した後、この地域の村の女性や職人が針と糸を使って手作りしています。[ 50 ]現在では主にバーレーンの伝統的なドレスとして着用されていますが、 1979年の革命以前はバーレーンの女性たちが特別な機会に着用していました。

歴史

イスラム以前

イスラム以前の時代、バーレーン地方はペルシャ帝国の一部でした。[ 52 ]その人口には、キリスト教徒、特に部分的にキリスト教化された部族のアラブ人、[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]多様な起源を持ち、異なる古代アラビア語の方言を話す人々 、[ 53 ]ペルシャの聖職者（マギ）が典礼やより一般的には書記の言語としてシリア語を使用していた、 [ 52 ] [ 53 ]流動的なペルシャ語話者人口、[ 53 ] [ 56 ] [ 57 ] [注 1 ]おそらく主にゾロアスター教徒であった人々 、[ 56 ]ペルシャと強いつながりを持つ商人や行政官がペルシャと密接な関係を維持していたこと、[ 53 ]少数のユダヤ人、[ 58 ] [ 52 ]異教徒のアラブ人、[ 52 ]そして定住した非部族のアラム語話者コミュニティが含まれていた。農業従事者[ 56 ] [ 53 ] [ 57 ]イスラム以前のバーレーンの主要な部族には、アブドゥルカイス、タミーム、バクル・イブン・ワールなどが含まれていた。ペルシャ人の総督はアル＝ムンディール・イブン・サワー・イブン・ザイド・マナート・イブン・タミーム[ 52 ]で、ペルシャ人に代わって行動した。[ 52 ]

イスラム教の出現（西暦628～631年）

ラシドゥン カリフ (西暦 632 ～ 661 年)

ウマイヤ朝（661～750年）

アッバース朝 (西暦 768 年から西暦 865 年)

サーヒブ・アズ・ザンジ（西暦865年から西暦884年）

カルマシアンズ

10世紀から13世紀

その後、ウユニ塩湖がカルマティア人から支配権を奪った。[ 59 ]

バーレーン王国は1076年から1238年にウスフリード朝によって倒されるまで、バヌ・アブド・アルカイス族が率いるウユニド朝によって統治されていました。 [ 59 ]

12 世紀から 13 世紀 (1253-1392) にかけて、東アラビアはウスフリード朝によって支配されていました。

この頃、バーレーンは6世紀のイスラム教初期から18世紀に至るまで、数百年にわたり知識人の中心地となりました。13世紀の神秘主義者、シェイク・マイサム・アル・バフラニー（1299年没）をはじめとするバーレーンの哲学者たちは高く評価されていました。

13世紀～4世紀

ジャルワーン朝は1310年から1417年まで東アラビアを統治した。

同時に、ジャルワーン朝が1417 年までこの地域を統治し、その後1417 年から 1424 年まで ジャブリド朝が統治しました。

15世紀

サファヴィー朝はバーレーンを支配していた（1501～1736年）。現地の人々は既にシーア派を信仰していたため、サファヴィー朝は保護領のような役割を担っていたと考えられる。

1521年、アントニオ・コレイア率いる軍がバーレーンを占領し、ジャブリド王ムクリン・イブン・ザミルを破った。[ 60 ]

その後、地元の統治はラハサ・イヤレット（1560年 - 1670年）の統治下で継続され、サファヴィー朝の崩壊後もバニ・ハーリド・エミレート（1669年 - ）によって継続されました...

16世紀

16世紀にペルシャ（現在のイラン）でシーア派イスラム教を国教としたサファヴィー朝は、バーレーンのシーア派コミュニティにも更なる影響を与えました。バーレーンはペルシャに近いという地理的条件に加え、政治的・宗教的な繋がりも強かったため、シーア派イスラム教がこの地域にさらに広まりやすくなりました。特に貿易と宗教交流におけるペルシャの影響は、バーハルナ（バハルナ人）の間でシーア派十二イマーム派の信仰を強めました。

バハルナ人は主にシーア派であり、概してサファヴィー朝と同盟を結んでいました。しかし、この地域では、サファヴィー朝とそのライバルであるオスマン帝国や様々なスンニ派アラブ部族との間で、政治的・宗派的な緊張が続いていました。サファヴィー朝統治後期には、特に政情不安と近隣のスンニ派部族との紛争が激化した際に、バハルナ人の一部の家族がバーレーンを離れ、フーゼスターンに避難しました。この移住は17世紀に起こりました。

18世紀初頭にサファヴィー朝が滅亡した後、バーレーンは侵略や勢力交代に対して脆弱な状況に陥りました。1717年のオマーンによるバーレーン侵攻は地域を不安定にし、内紛を引き起こし、シーア派のバハルナ人への圧力となりました。バーレーンの不確実性と治安の悪化により、一部のバハルナ人はフーゼスターン州へ移住し、そこでムハンマラーなどの地元のアラブ部族に避難しました。この移住は散発的ではありましたが、18世紀初頭に発生しました。

17世紀

サファヴィー朝の崩壊後、バーレーンは無政府状態、混乱、そして村落における自治の時代を経験し、外国からの侵略に対して脆弱な状況に陥りました。この時期にウトゥブ軍が頻繁に島を攻撃したため、バーレーンの精神的指導者であるシェイク・ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・アル・マジェドは、フワラを用いてウトゥブ軍の攻撃に対抗しました。これらの攻撃は18世紀初頭まで続き、ウトゥブ軍は島への本格的な侵攻を開始し、オマーンのイマームに忠実な政府を樹立しました。[ 61 ]

ウトゥブ朝は、バーレーンの精神的指導者に忠誠を誓うフワラ派によって敗北し、追放された。フワラ派はシェイク・ジャバラ・アル＝ホーリー（ジュバイル・アル＝ホーリーとも呼ばれる）を首班とする政府を樹立した。1737年、元サファヴィー朝将軍ナーディル・シャー率いるペルシャのアフシャール朝が島に侵攻し、シェイク・ジャバラを退位させた。ペルシャの支配は、短い中断を挟みつつも46年間続き、1783年にナジュド地方（現在のサウジアラビア）出身のスンニ派アラブ人、ハリーファ家がナーディル・シャーを破ってバーレーンを支配した。[ 62 ]

バニ・ハーリド首長国の統治は1796年に正式に終了しました...

この権力の移行は宗派間の緊張の高まりを招き、スンニ派が多数を占めるハリーファ家の統治者がシーア派のバハルナ住民に権力を押し付けた。多くのバハルナ住民は、新たな統治下で疎外され、抑圧されていると感じた。

18世紀

歴史資料や英国の公文書によると、18世紀半ばに大規模なバハラニ人の移住が始まったが、これは東アラビアにおける新たな勢力の台頭に伴う内紛、農業経済の衰退、地域情勢の不安定化と重なっていた。1732年のオマーンによるバーレーン侵攻は、多くのバハラニ人家族が近隣の沿岸地域、特にアル＝アフサー、バスラ、そしてイラン南部のアラブ語圏の港町（ブシェフル、レンゲ、ホッラムシャフル（ムハンマラー）など）へと移住するきっかけとなった初期の出来事の一つであった[ 43 ] 。彼らはそこで定住し、バヌ・カーブやバヌ・カナーンといった地元のアラブ部族と融合した[ 43 ]。

18世紀後半には、バハラニ人のさらなる集団がクウェートに定住し、港の商業的発展に伴い、造船、大工、商人としての彼らの技能が高く評価されるようになりました。デンマークの探検家カーステン・ニーバーは、 1765年には既にファイラカ島にバハラニ人の家族が存在していたことを記録しており、住民のほとんどがバーレーン出身で、真珠採りに従事していたと述べています。[ 43 ]

バハルナ人コミュニティは伝統的に、主に3つの職業集団から構成されていました。農民はバーレーンのナツメヤシ畑を管理し、主にアフサーやバスラといった肥沃な地域に移住しました。職人は多くがクウェートやイラン南部に移住しました。商人はバーレーンとペルシャ湾の港を結ぶ活発な交易路を維持していました。何世紀にもわたる移住にもかかわらず、バハルナ人は言語的、文化的、宗教的アイデンティティを守り続け、湾岸地域で最も古くから続くシーア派コミュニティの一つを形成しています。[ 43 ]

19世紀

19世紀から20世紀初頭にかけて、バハルナ人は次々と湾岸北部に移住を続け、祖国との強い絆を維持する大家族ネットワークを形成した。クウェートや湾岸諸国の著名な家系の多くは、その祖先をバハラニ人に遡ることができる。その中には、アル・カラフ、アル・カヤート、アル・ウスタード、アル・ファルダン、アル・メトローク、アル・サマク、アル・ジャズァフといった伝統工芸や貿易で知られる家系があり、彼らの名前は今日でもバーレーンとクウェートの両方に見られる。[ 63 ]

19世紀を通して、バーレーンは内紛に見舞われ続け、特に統治者であるハリーファ家とバハルナ人の間で紛争が続きました。土地、課税、宗派間の差別をめぐる争いにより、より多くのバハルナ人がより良い生活を求めて他国へと移住しました。この時期、さらに多くのバハルナ人がフーゼスターン州に移住し、そこで初期の移民の波に加わりました。この頃には、彼らはガーナム家やアル・ヒララト家といった地元のアラブ系部族と強い絆を築いていました。

1920年代の改革

1923年のイギリス介入以前、バハルナは1922年に反乱を起こし、彼らが受けていた虐待と差別に抗議した。アル＝タジール（1987）は、反乱に至る経緯を詳細に記述しており、バハルナの代表団が著名なスンニ派の人物たちを伴って統治者との謁見を求めたことを記している。この会談で、バハルナは8つの要求を提示した。その中には、彼らに対する虐待の停止、彼らにのみ課せられる追加税の廃止、そして強制労働（「スフラ」）の停止が含まれていた。[ 15 ] : 11

これらの基本的な要求への対応の遅れは動乱を引き起こし、バーレーンの他のグループが様々な問題をめぐって衝突する中で、より広範な不安定化につながった。1923年、イギリスが介入し、国政の再編が行われた。この改革は勝者と敗者を生み出し、シーア派バハルナは公式の差別を受けなくなったため、相対的に恩恵を受けたと考えられた。[ 15 ] : 11

しかし、支配層エリート層の一部の有力派は、特権を失ったと感じ、1923年の改革を拒否した。これらの改革に対する敵対的な反応は、1926年から1957年までバーレーン政府の英国顧問を務め、これらのグループを監視していたチャールズ・ベルグレイブ卿の行動に明らかである。支配層の一部は投獄に直面したり、枢密院からの資金の受け取りを禁じられたりした。[ 15 ] : 11-12

これらの団体や個人、特に統治一族に属する人々は、1923年にイギ​​リスの政治代理人デイリー少佐が導入し、後にサー・チャールズ・ベルグレイブ卿が支持した新政権と政策に対して深い憤りを抱いていた。1960年代初頭までにバーレーンにおけるイギリスの影響力は衰え、特に1957年のベルグレイブ卿の退陣以降、1923年の改革に反対する一部の人々が再び影響力を強め始め、近年その影響力は著しく高まった。[ 15 ] : 12

1932年の近代教育の導入と石油の発見は、1930年代と1950年代の民族主義運動を触媒し、バーレーン社会の他の主要グループとともに、バハルナ・シーア派が積極的に参加した。[ 15 ] : 12

アル・サルマン（近刊）によると、1930年代のバーレーンでは、著名なバハルナ人らが国民運動の先頭に立って政治改革と司法改革を訴えた。1932年に石油が発見され商業生産が開始されると、8人の著名なバハルナ人指導者が社会の他の層と協力し、意義のある改革を推進し、バーレーンにおける近代民主主義の基盤を築いた。[ 15 ] : 12

1934年12月、マンスール・アル・アレイド、モフシン・アル・タジール、アブドゥル・アリー・アル・ウライワイト、アブドゥル・ラスール・ビン・ラジャブ、ハジ・アブドゥル・アズィーズ・ビン・フジャイル・アル・ボリー、アフメド・ビン・ナセル、フセイン・アル・マドゥーブ、ハジ・アリー・ビン・アッバース・アル・アリーの8人の高官は、シェイク・ハマド・ビン・イーサ・アル・ハリーファに嘆願書を提出した。彼らは、バハルナの支援が皇太子兼統治者としての統治下において国の安定に大きく貢献したことを改めて強調した。彼らは、法規定の成文化、市町村議会や商工会議所におけるバハルナの公平な代表権を確保するための比例代表制、そしてバハルナのための学校の設立など、重要な改革を求めた。[ 15 ] : 12

ラッシュ（1991）は、バーレーンの英国政治代理人とブシェールの英国政治駐在官が、これらの要求は、特に8人の指導者がバハルナ人の間で幅広い支持を得ていたため、政治体制を深刻に動揺させたと報告したと指摘している。[ 15 ]：12

1951年、ムハンマラーのアラブ系住民に対するペルシャ人による嫌がらせ活動が激化したことをきっかけに、一部のバハルナ人が故郷バーレーンへの帰還の旅が始まりました。彼らの中には、アラブ支配の回復を目指すアラブ民族運動の陣営内で政治的に活動していた者もいました。[ 8 ]

何世紀にもわたり、バハルナの人々は、この地域の社会的・政治的力学もあって、シーア派コミュニティとの一体感を強めていった。シーア派イスラム教は、スンニ派の支配者や、様々な地方の有力者一族やオスマン帝国といった地域の支配勢力に対する統合力として、しばしば認識されてきた。シーア派イスラム教がバハルナの地域アイデンティティに深く浸透するにつれ、より広範なイスラム世界におけるコミュニティの一体感と独自性が強まった。

著名人

  • バーレーンの政治活動家、アブドゥル・ハディ・アル・カワジャ。
  • ラミン・バハラニ
  • アヤト・アル・カルミジ
  • ナビル・ラジャブ
  • マフディ・アブ・ディーブ
  • ハッサン・ムシャイマ
  • ザイナブ・アル・カワジャ、バーレーンの政治活動家、アブドゥル・ハディ・アル・カワジャの娘。
  • モハメド・ハッダッド
  • モハメド・サイード・アドナン
  • モハメッド・アル・マスカティ
  • フセイン・アル・サバー
  • タリク・アル・ファルサーニ
  • ジャシム・アル・フワイディ
  • アラー・フバイル、バーレーンのサッカー選手。
  • 1973年の議会におけるバハラニ・ムッラーたち
    1973年の議会におけるバハラニ・ムッラーたち
  • イスラエル国旗を踏み越えるシーア派バハラニ人
    イスラエル国旗を踏み越えるシーア派バハラニ人
  • 2011年の蜂起は主にバハラニ人の抗議活動であったが、それだけではなかった。
    2011年の蜂起は主にバハラニ人の抗議活動であったが、それだけではなかった。
  • ジダフスでの抗議活動を監視するS.ユースフ・アル・マハフダとザイナブ・アル・カワジャ
    ジダフスでの抗議活動を監視するS.ユースフ・アル・マハフダとザイナブ・アル・カワジャ
  • アシュラ祭で献血を申し出るバハラニ人男性
    アシュラ祭で献血を申し出るバハラニ人男性
  • マムドゥフ・アッバス・アル・サレ
    マムドゥフ・アッバス・アル・サレ

参照

言語と文化

地理

バハラニ人

注記

  1. ^中期パフラヴィー語ペルシア語を話していた可能性が高い

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