バヒヤ・イブン・パクダ

バヒヤー・イブン・パークダー（バヒヤー・ベン・ジョセフ・イブン・パクダ、ペクダ、バクダ、ユダヤ・アラビア語：בחיי אבן פקודה、アラビア語：بهية بن فاقودا）、1050年頃-1120年[ 1 ]は、アル・アンダルス（現在のスペイン）のサラゴサのタイファに住んでいたユダヤ人の哲学者、ラビでした。彼は現在ラビヌ・ベハイエとして知られる二人のうちの一人で、もう一人は聖書注釈者のバヒヤー・ベン・アシェルです

生涯と作品

彼は1080年頃に書かれた最初のユダヤ教倫理体系『心の義務への導き』の著者です。[ 2 ]これは1161年から1180年にかけて、ユダ・ベン・サウル・イブン・ティブンによってヘブライ語に翻訳され、ヘブライ語：חובות הלבבות、ローマ字：  Ḥoḇoṯ hal-Leḇāḇoṯ、文字通り「心の義務」という タイトルが付けられました

彼の生涯については、ベス・ディン（ユダヤ教法廷）で「裁判官」を意味する「ダヤン」の称号を有していたこと以外、ほとんど知られていない。バヒヤーはユダヤ教のラビ文学、そしてアラビア語、ギリシャ語、ローマの哲学・科学文学に精通しており、著作の中で非ユダヤ人の道徳哲学者の著作を頻繁に引用している。

バヒヤは『心の義務』の序文で、ユダヤ文学の大きな需要を満たしたいと願っていたと述べている。彼は、タルムードのラビたちもその後のラビたちもユダヤ教の倫理的教えのすべてを首尾一貫した体系に適切にまとめ上げていないと感じていた。

バヒヤは、多くのユダヤ人が外面的なハラハー（「身体の各部が果たすべき義務」（「ホヴォト・ハエヴァリム」）の遵守のみに気を配り、ユダヤ人の生き方に体現されるべき内面的な思想や感情、つまり「心の義務」（「ホヴォト・ハレヴ」）を軽視していると感じていた。また、外面的な遵守であれ内面的な道徳的義務であれ、多くのユダヤ人が自分に課せられたあらゆる義務を無視していると感じていた。

彼の見解では、ほとんどの人々は利己的で世俗的な動機に従って行動していました。そのため、バヒヤはユダヤ教を、理性、啓示（特にトーラーに関して）、そしてユダヤの伝統に基づく偉大な精神的真理として提示しようと努めざるを得ませんでした。彼は、神を愛する心が人生の義務を果たす意志と喜びに満ちた準備を強調しました。彼はこう記しています。「トーラーと私たちの信仰の真理について、絶対的な証拠と説明を提供しなければ、諸国民が私たちを賢明で理解力のある者と認めるとは考えられません。」[ 3 ]彼の著作を知る多くのユダヤ人著述家は、彼を独創的で高位の思想家と見なしています。ユダヤ百科事典 によると：

バヒヤは、深い感情、生き生きとした詩的な想像力、雄弁な力、そして鋭い知性を備えた美しい言葉遣いを稀に組み合わせていたため、ユダヤ教の教義を議論したり擁護したりすることではなく、人々の感情に訴え、心を揺さぶり高揚させることを主な目的とする作品を書くのに適任であった。

『心の義務』は世界中のユダヤ人の間で人気の本となり、その一部はかつてユダヤの新年 であるロシュ・ハシャナの前の日々に信仰の目的で朗読されたこともあった。

イブン・パクダの著作は、百科事典的な哲学書『セフェル・ハヒッブール』（集大成の書）を著したベレキア・ハ・ナクダンを含め、後の多くのユダヤ人作家にインスピレーションを与え、影響を与えた。

新プラトン主義

彼は匿名で執筆された『純潔同胞百科事典』（アラビア語: رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء、ローマ字:  Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā） の手法によく従った。

瞑想的な神秘主義と禁欲主義に傾倒していたバヒヤは、一神教を曖昧にしたりハラハー（聖典）を阻害したりする可能性のあるあらゆる要素を自らの体系から排除した。彼は、高尚でありながら純粋で、理性と完全に合致する宗教体系を提示しようとした。

参考文献

  1. ^メナヘム・マンスール、「イブン・パクダーの『心の義務』に関するアラビア語資料」、世界ユダヤ研究会議議事録、第3巻、C部、81ページ（1973年）
  2. ^ダイアナ・ローベル『スーフィーとユダヤの対話：バヒヤー・イブン・パクダの『心の義務』における哲学と神秘主義』序文、「ヒダーヤは1080年頃にユダヤ・アラビア語で書かれた。」
  3. ^心の義務（フェルドマン 1996）
ウィキソースには、 1911年のブリタニカ百科事典の記事「バヒヤ、イブン・パクダ」の本文があります
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