バルヘブラウス
マール・グレゴリー・バルヘブラウス
ܓܪܝܓܘܪܝܘܣ ܒܪ ܥܒܪܝܐ
勉強に没頭するバルヘブラウス
生まれる1226 （1226）
エブラ、マラティヤ近郊、ルム国（現在のエラズー、トルコ）
死亡1286年7月30日（59～60歳）
マラガ、ペルシャ
哲学的な作品
時代中世
地域キリスト教神学、西洋哲学
学校シリアのキリスト教
主な興味キリスト教神学、論理学、形而上学、医学、歴史
東のマフリアン
教会シリア正教会
教区タグリット
見るアンティオキア
オフィスで1264–1286
前任者イグナティウス・スレーバ3世
後継グレゴリー・バルサウマ
注文
叙階1264年、イグナティウス4世イェシュ
ランクマフリアン
個人情報
生まれる1226 （1226）
メリテネ、ルーム・スルタン国
死亡1286年7月30日（1286-07-30）（59～60歳）
マラガ、ペルシャ
聖人
祝祭日7月30日
崇拝されている東方正教会、特にシリア正教会
神社モル・マタイ修道院

グレゴリウス・バルヘブラエウスあるいはバル・ヘブラエウス（シリア語：  ּ֪֓֝֓ ...​​​​​​​​​

バルヘブラエウスは、ルーム・セルジューク朝時代にメリテネ（現在のマラティア）に生まれました。彼は、モンゴル帝国初期、アイユーブ朝、そして十字軍の支配下における国境の変動を経験しました。バルヘブラエウスが医学と論理学を学んだ初期の教育は、父アロンが医師および助祭としてモンゴル軍の上層部に仕えた経験の影響を受けています。後に彼は司教に叙任され、すぐにマフリアンに昇格しました。その職に就いて中東各地を旅し、学問に携わり、困難な13世紀の時代を通して地域社会を支えようと尽力しました。

シリア語で書かれ、アラビア語に翻訳されて『ターリーク・ムフタサル・アル＝ドゥワル』という題名で知られるこの記念碑的な年代記は、バルヘブライオスの膨大な著作群の一部である。彼はさらに、重要な神学・禁欲論、医学書、文法書、そして『叡智のクリーム』（ヘワス・ヘケムト）のような百科事典的な著作も著した。バルヘブライオスの著作は、シリア正教共同体以外にも、様々な宗派のキリスト教徒、イスラム学者、ラテン語東洋学者など、幅広い知識層に読まれ、後にヨーロッパの学術文書館で発見された。

バルヘブラウスがもたらした膨大な学識は、衰退期にあったシリア文学を復興させ、キリスト教、イスラム教、そして古典の伝統を橋渡しする役割を果たしました。そのため、彼は「叡智の大海」「東西の光」「学識者の王」といった称号を得ました。彼は東方正教会、特にシリア正教会において聖人として深く崇敬されており、彼の死を悼む7月30日には彼の祝日が祝われ、モル・マタイ修道院にある彼の遺物は今もなお人気の巡礼地となっています。

名前

バルヘブライオス（シリア語：ֶּ ... ​​​​​​​​​​​​

バルヘブラウス自身もこの誤解について短い警句で次のように述べている。

主がご自身をサマリア人と呼ばれたのなら、人々があなた方をバル・エブラヤと呼んでも、恥じることはありません。その名はユーフラテス川とその川に関係するものであり、偽りの宗教や言語に関係するものではありません。[ 4 ]

総主教イグナティウス・アフレム1世バルスウムは、この称号は彼の出生状況に由来すると解釈した。母親がユーフラテス川を渡っている最中に彼を出産したというのだ。シリア語の「バル」は「渡河」を意味する。しかし現代の学者たちは、この称号をユーフラテス川のほとりに位置するメリテネ近郊のエブラ（現在のエラズー）という村に結びつけている。 [ 1 ] [ 5 ]

彼のアラビア語名であるアブール・ファラジが彼自身の用法で初めて登場するのは司教叙階の前夜であり、つまりグレゴリー（グリゴリオス）が彼の司教名であり、アブール・ファラジがそれ以前の個人名であったことを意味する。[ 6 ]シリア語名のバル・エブラヤ（現代西シリア語の発音ではバル・エブロヨ）は、アラビア語化されてイブン・アル・イブリー（アラビア語：ابن العبري）となることもあり、中世ラテン語のテキストではアブルファラギウスとして知られている。

W・バッジは、バルヘブラエウスは洗礼名としてヨハネ（シリア語 ：ֶֶֶֶֶֶֶֶֶֶֶֶּ ...​​​​​​

人生

バルヘブラエウスは1225年か1226年にルーム・セルジューク朝の支配下で生まれ、十字軍、アイユーブ朝、そして後にモンゴル帝国といった一連の政権下で生きた。彼は当時シリア正教会の主要な大都市であり文化の中心地であったメリテネ（現在のマラティヤ）の出身であった。 [ 9 ]

彼の父アーロン（アラビア語：هارون بن توما الملطي、ローマ字：  Hārūn bin Tūmā al-Malaṭī）[ 10 ]は助祭であり、また著名な医師でもあり、メリテネ包囲戦の際にモンゴル軍の将軍ヤサウルを治療したことで知られている。この職業により一族は貴族階級に属し、彼の母も貴族階級に属していた。[ 11 ]彼には少なくとも1人の兄弟サフィ（しばしばバルサウマと呼ばれる）がおり、おそらく他にミカエル、ムワッファク、クファルという名の兄弟が3人いたと思われる。バルサウマの修道名は後に叙階の際にグレゴリーに改められた。[ 12 ]

一家は1242年から1243年までメリテネに留まった。アロンがヤサウルで医療奉仕をした後、一家はアンティオキアに移り、そこでバルヘブライオスは学問を続け、17歳ごろに修道士となり、総主教イグナティウス3世ダヴィドによって叙階されて隠遁生活を始めた。 [ 6 ] [ 13 ]父の影響を受けて、バルヘブライオスはアンティオキアを離れ、当時十字軍国家であったトリポリに行き、[14] エデッサのサリバ・バル・ヤコブ・ワジフ（後のマフリアン・イグナティウス4世（1253–1258））とともに医学の勉強を始めた。[ 15 ]彼の専門知識により、最終的にフレグ・ハーンの主治医の地位を得ることになり、これは注目すべき業績であった。[ 16 ]その後、彼はダマスカスのヌール・アル＝ディーン病院でジャマール・アル＝ディーン・イブン・アル＝ラビ・アル＝ディマシュキの下で実地研修を受けた。[ 17 ]

司教職

バルヘブラエウスは最初、総主教イグナティウス・ダヴィド3世によってグボスの司教に叙階され、[ 13 ]その後すぐにメリテネ近郊のラカビンに転任し、[ 18 ]そこでマフリアンに叙階された。[ 19 ]彼は、ヨハネス15世バル・マダニ（在位1232-1252マフリアン、在位1252-1263総主教）と対立したディオニュシウス7世アングル（在位 1252-1261 ）を支持した。褒美として、ディオニュシウスは彼をアレッポの司教に任命した。[ 20 ]しかし、彼の元同僚サリバ・バル・ヤコブ・ワジ（現マフリアン・イグナティウス4世）がヨハネス・バル・マダニ側につき、彼を追放することに成功したため、彼の在任期間は短かった。バルヘブラエウスは父アロンと共にアレッポに短期間住んだ後、ディオニュシウスが居住していたマル・バルサウマ修道院に移った。 [ 21 ] 1258年、彼は自身とディオニュシウスの復権を求めてダマスカスへ赴き、メリテネ生まれの医師キル・ミカエル・バル・ガブラスの助けを得た。1260年1月、モンゴル軍の侵攻を受けた際、彼はアレッポに居合わせた。同胞を救おうとしたが叶わず、カルアト・アル＝ナジムに一時的に拘留された。最終的に彼は釈放され、ヨハネ・バル・マダニと和解した。[ 21 ]

迫害を逃れるためにレバント地方に住み、故郷の教区を無視していた初期のマフリアンたちとは異なり、バルヘブラエウスは、13世紀にモンゴルとマムルーク朝による激しい迫害の最中であっても、タグリットの信徒たちの間で、時には近くのモル・マタイ修道院で暮らすことを選んだ。 [ 22 ]

1260年から1264年まで、バルヘブラエウスはモンゴル宮廷でフレグ・ハーンの主治医を務め、1264年1月19日と20日にキリキアのシスでイグナティウス4世によってマフリアンに選出された。 [ 23 ]式典は盛大に行われ、ヘトゥム2世王、その兄弟と息子、アルメニアの高僧、多くの国と信仰の高官、シリア正教会の主教と一般信徒の大集会が出席した。[ 3 ]その後、彼はメソポタミアとイランのアゼルバイジャン、特にニネベ（モル・マタイ修道院に滞在したと思われる）とイルハン朝の宮廷と学問の中心地であったタブリーズとマラガの都市の間を広く旅した。[ 24 ]

死

バルヘブラエウスはある詩の中でこう書いている。「世界の網よ、1226年にお前の罠にかかった。そして1286年にはお前の中に私はいないだろう。」1286年、彼はタブリーズへ旅し、シリア語の著作『世界政治史』のアラビア語翻訳を30日以内に完成させた。[ 3 ]

その後まもなく、マラガで彼は死の2日前に高熱を出し、自らの予言通り、1286年7月30日火曜日の夜、兄バルサウマをはじめとする多くの人々に見守られながら息を引き取った。マラガでは盛大な葬儀が執り行われ、東方教会のカトリコス・ヤバラハ3世（1282-1317）は「ネストリウス派、アルメニア人、ギリシャ人」が参列する公の追悼の日を宣言した。彼の遺体はマラガの教会の祭壇下に埋葬され、後にモル・マタイ修道院に移され、現在も兄の遺体と共に安置されている。[ 3 ] [ 25 ] [ 26 ]

遺産

彼は1244年に修道士、1246年に司教（グレゴリウスを名乗る）、1264年1月19日にマフリアンに叙階された。彼は2つの教会、2つの修道院、2つの司教館、旅行者用のゲストハウスを設立した。[ 27 ]在任中、彼は伝記作家のゴザルトのディオスコルスや弟子のフィロクセノス1世ネムルド（後の総主教、1283-1292）など12人の司教を叙階した。[ 26 ]ネムルドの死後、シリア正教会総主教座に 分裂が起こった。

「マフリアン」の称号を最も高名に受け継いだ人物の一人はバルヘブライオスである。彼は1286年に亡くなるまで、晩年を含め人生の大半をモンゴル領内で過ごした。ニネベ、モスル、モル・マタイ修道院周辺を拠点としながらも、様々な信仰を持つ学者と親交を深め、主要な学問の中心地、特に当時モンゴル・ハン国の首都であったイラン領アゼルバイジャンのマラガに頻繁に足を運んだ。モンゴル人やその他のコミュニティとの緊密な関係により、彼は詳細な直接的な記録を残すことができ、13世紀の出来事が彼の世俗年代記と教会年代記の両方に非常に詳細に記録されているのはそのためである。[ 28 ]

バルヘブラウスは、知的歴史に関する考察の中で、シリア学者がギリシャ哲学をアラブ世界に伝える上で果たした重要な役割にも注目している。彼はシリア学問を中世知的文化のより広範な発展における重要な架け橋と位置づけ、中世アラブ人の哲学と科学への関心は、初期のシリア語著述家による翻訳努力によるものだとしている。[ 29 ]

著作

1340年のヘワス・ヘケムト写本のページ

バルヘブラエウスは中世で最も多作な作家の一人であり、現存する著作は神学、哲学、歴史、医学、文法、天文学、自然科学など、広範かつ多岐にわたります。弟のバルサウマは彼の著作を合計31点と報告していますが、弟子のゴザルトのディオスコルスや様々な写本にはこの数とは異なる点があります。[ 30 ]彼の著作は非常に広範かつ洗練されており、J.S.アセマニは「ジャコバイトの著作の中でも間違いなく最高峰」と評し、J.P.P.マーティンは彼を「史上最も多作な作家の一人」と評しました。ジャン・モーリス・フィーは、バルヘブラエウスは「しばしば単なる普及活動家」であったものの、「天才的な普及活動家であり、特に彼が活動しなければならなかった困難な状況を考慮すると、彼が生み出した著作の量は賞賛に値する」と述べています。[ 31 ]

バルヘブライオスの著作は、当時の知的伝統の幅広い範囲を反映している。ゲッツベルガーは、彼をシリアのエフレムやエデッサのヤコブと並び、シリア知的史における第三の柱と位置付けた。エフレムは純粋なシリア思想、ヤコブはギリシャの影響、そしてバルヘブライオスはアラビアとイスラムの科学と哲学の統合を体現している。[ 32 ]彼の著作は、イブン・シーナー、ガザーリー、アバーリーといったイスラム学問への造詣の深さを示している。[ 33 ]

バルヘブラエウスの著作は広く流布した。シリア語圏のほぼ全域で発見され、どの図書館にも彼の写本の10%程度が収蔵されているほどであった。彼の著作はアラビア語に翻訳され、主要な典拠として引用された。東方教会、マロン派、コプト正教会、メルキト派など、宗派を超えて読まれ、特に医学書はイスラム教徒にも読まれた。[ 34 ]彼の著作はヨーロッパにも伝わり、初期の東洋学者やシリア学者によって広く研究された。[ 35 ]

バルヘブラエウスの著作は、主に古いシリア語文献と比較的新しいアラブ・ペルシア語文献の資料を統合した要約集である。かつては、初期の著作を巧みに編纂したが独創性に欠けると非難されたが、それは誤りである。彼の独創性は、資料の選択と、イスラム教および非正統派文献に見られる知識への寛容さにある。彼の著作は、東方、西方、マロン派を含むシリア・キリスト教界全体で標準的なものであった。アラビア語への翻訳は、主にダニエル・オブ・マルディン（1326/27年 - 1382年以降）とグリゴリオス・ユハンナ・ビン・アル＝グライル・アル＝ズルバビー（ダマスカス司教、1668年 - 1684年）によって行われた。[ 26 ]

クロノグラフィー

バルヘブラエウスの最も有名な作品は年代記（シリア語：  ֶּ ...​​​​​​​​​​​​​​ [ 37 ]彼の兄弟バルサウマは1297年にそれを補い、バシブリナの司祭アダイは1496年まで教会史を続けました。 [ 36 ]それは天地創造から1286年の彼の死までを網羅しています。バルヘブライオスはそれが「彼の民」（シリア正教徒）を教えるために意図されていましたが、幅広い読者に届くことを知っていたので、専門家のための学術的感覚を保ちながら、一般の関心を引く資料で作品を補いました。[ 38 ]

年代記はダニエル書に倣って11の王朝区分（ yubbālē ）に分かれており、最終区分は同時代のモンゴル人（バルヘブラエウスは「フン族」と呼んでいる）に捧げられている。第二部は1789年にパウル・ヤコブ・ブルンスとゲオルク・ヴィルヘルム・キルシュによってラテン語に翻訳され、1890年にはシリア語からパウル・ベジャンによって優れた版が出版された。1932年、バッジはベジャンのフランス語に基づき、ボドリアン図書館所蔵のシリア語原文の複製を添えた英訳を出版した。世俗区分は中世史家によって広く用いられたが、どちらの区分も主要な分析の対象にはならなかった。[ 36 ]

本書は、歴史、宗教、言語、そして民族の慣習を扱っており、著名な戦士や医師の伝記、戦闘、包囲戦、都市の占領、彗星などの異常な天体現象の記録、地震、飢饉、大雪、チグリス川とユーフラテス川の凍結、そしてそれに伴う食糧不足時の価格高騰などについて記している。また、宮廷のスキャンダルを詳述し、様々な噂を語り、「笑える話」を語っている。[ 39 ]

構成的には、バルヘブラエウスはカイサリアのエウセビオスやシリアのミカエルといった先史時代の歴史家たちの年表を採用し、それを革新的に改変している。彼らはそれらを統治者と総主教の継承に置き換え、イスラム、ペルシャ、アルメニアの史料を組み込むことで拡張し、ビザンチン帝国への焦点を弱め、13世紀の多文化環境を反映している。[ 40 ]この構成は世俗史と教会史を分離し、読者が世俗史と教会史を容易に関連付けることを妨げ、手作業で相互参照するか記憶に頼らざるを得ない状況を作り出している。[ 41 ]冒頭の部分は「これこれの出来事の後、またこれこれの出来事が起こった」[ 42 ]で始まるが、後に「東方正統派（すなわちミアフィシテス派）の迫害の後、アフデメは東方大主教となった」[ 43 ]に変わっている。

教会部分においては、ユダヤ教の聖職者に関するレマタはアロン（真の祭司はモーセではない）から始まり、その息子ピネハス、そしてカヤパとアンナスへと続く。その後、古い大祭司職は「消滅」し、イエス・キリストの祭司職に取って代わられ、ペテロが新しい聖職者となった。その後、アレクサンドリア、コンスタンティノープル、エルサレム、エフェソス、アンティオキアの総主教を辿り、その後は「東方の地はアンティオキアの王座の権威に服従する」ため、アンティオキアのみに続く。[ 44 ]

バルヘブライオスは、アレクサンドリアのアタナシウスやシリアのエフレムといった教父のほか、アリウスやアポリナリスといった異端者も記録している。彼はカルケドン派の分裂についても論じ、ユスティノスがアンティオキアのセウェルスを強制的に退位させ、その後継者である「優秀な」テラのセルギウスがアナザルボのヨハネスによって叙階された（実際にはヤコブ・バラデウスが叙階を執り行った）ことを指摘している。彼は、ヤコブ・バラデウスが東方各地で多くの司教を叙階することでシリア正教会の聖職者組織を維持しようと尽力し、その結果教会が彼の名を冠するに至ったことにも触れている。総主教一覧はバルヘブライオスの時代まで続き、匿名の著者による補遺も加わっている。[ 45 ]

トマス、アダイ、アッガイ、マリ、アブロシウスによる使徒的設立については、『教会史』の「東方」の項で述べられており、そこでは「東方の大祭司」トマスの伝道と、彼の聖遺物のエデッサへの移送について述べられている。バルヘブライオスはその後、東方教会の総主教の系譜について、顕著なエキュメニズム的な共感をもって論じている。[ 46 ]それでも、彼は東方におけるシリア正教会のマフリアン教区が、古代のセレウキア＝クテシフォン教区の正当な継承であると考えている。[ 47 ]セレウキア＝クテシフォン教区の教会継承は、イショヤブに続き、シリア正教会のマフリアン教区を通じて継続され、バルヘブライオス自身で頂点に達した。この家系は彼の兄弟バルサウマにまで受け継がれ、バルサウマの教皇在位期間は彼の死後、匿名の著者によって記録されている。[ 43 ]

アラビア語版

メソポタミアにおけるシリア系キリスト教徒への迫害は歴史を通じて蔓延しており、 1915年のセイフォ虐殺でピークを迎えた。現在も続く迫害は、このコミュニティに影響を及ぼし続けている。

バルヘブラエウスの『シリア年代記』は、対象読者層に合わせるため、アラビア語版『ターリーク・ムフタサル・アル＝ドゥワル』に意図的に改変された。例えば、アラブ人による迫害の記述は省略され、キリスト教とモンゴルの繋がりは和らげられ、ヒジュラ暦のみが使用され、あからさまにキリスト教的な表現は包括的な表現に置き換えられた。シリア語版とアラビア語版の両方に見られる言語的・思想的差異は、バルヘブラエウスが作品を異なる読者層に合わせて調整しようとした意図を示している。アラビア語版はイスラム教徒の耳に合うようにテキストを慎重に調整している。

アラビア語版のより正確な翻訳は『諸州または帝国の略史』であるが、多くの現代学者はこれを『諸王朝の略史』と訳している。これは、アラビア語の「al-duwal 」 （dawlaの複数形）が文字通り「国家」または「政治勢力」を意味するのに対し、バルヘブライオスは「王朝」を指すのに「ansāb」を頻繁に用いたためである。18世紀のラテン語訳で「dynastiarum」という語がコード: lat がコード: la に昇格しました政治的継承の概念を伝えるために用いられ、これが「dynasties」という一般的な翻訳の起源となったと考えられる。[ 48 ]

両文献の重点は異なるものの、その基盤となる資料は本質的に同じである。シリア人ミカエルの年代記、東シリアの歴史文献、様々なアラビア語およびペルシア語資料、特にバルヘブラエウスがマラガ滞在中に遭遇したと思われるジュヴァイニの『ターリーフ・イ・ジャハーングシャイ』、そしてアルメニア語資料が、主要なインスピレーション源となっている。[ 49 ]

用語の記述において、シリア語版ではファーティマ朝を含む複数のイスラム教統治者に「カリフ」という称号を用いているが、アラビア語版では、バルヘブライオスの時代と地域における主流のイスラム慣習に従い、アッバース朝カリフのみにこの称号を用いている。 [ 50 ]タグリットにおけるアラブ軍によるキリスト教徒の迫害に関する記述や、二人のアルメニア人による解放前に教会に避難したキリスト教徒に関する詳細は省略されている。[ 51 ]さらに、フラーグの妻を「キリストの信仰深い女王であり恋人」と呼ぶなど、キリスト教的な表現やギリシャ暦の使用も省略されている。[ 52 ]

さらに、アラビア語年代記は、ベス・クディダの妹の修道院の略奪、クルド人によるモル・マタイ修道院の数ヶ月に渡る包囲（修道院の貴重品の略奪と修道士との口論）、ハブスショート修道院でのキリスト教徒の殺害、アラム・アッディーン・サンジャルとそのクルド人同盟者の殺害など、イスラム教徒によるキリスト教徒への攻撃の描写を短縮または和らげている。[ 53 ]

どちらの版もフレグの後継者フビライ・ハーンを称賛しているが、アラビア語版では「キリスト教徒の愛好家」という表現が削除され、「あらゆる宗派や国籍のあらゆる宗教者の愛好家」と表現され、モンゴルの統治者を称賛する様々な描写がなされている。[ 54 ]さらに、キリスト教徒とモンゴル人の良好な関係をさらに示すものとして、アラビア語版ではシリアの司祭がフレグの宮殿で医師として高位に昇進したという一節が削除されている。[ 55 ]

どちらも中東の十字軍の物語を語っていますが、アラビア語版では十字軍を「フランク人」と表現しているのに対し、シリア語版では宗派や政治的立場に関係なくすべての人を「キリスト教徒」と表現しています。[ 56 ]

神学

バルヘブラエウスは、知的な開放性とエキュメニカルな意識を特徴とするアプローチを採用しながらも、ミアフィジス派のキリスト論への固執を貫いた。その大著『神学大要』では、キリスト論に数節を割いている。彼はディオフィジス派の教義とその議論を論駁し議論しているが、その文脈で十字軍については触れていない。いくつかの箇所では、彼はこれらの神学上の相違を単なる意味論的ではなく実質的なものとして扱っている。例えば、彼はネストリウス派の神学上の反論を詭弁として退けた司教を非難し、司教がすべきだった返答を提供している。この本は30の異端の一覧で終わり、そのほとんどはキリスト論的な性質のものであるが、カルケドン派（ラテン派を含む）とネストリウス派を明確に除外し、両者の違いを実質的というよりも主に用語上に分類している。これはミアフィジティズムが強く肯定されている前の章とは対照的であるが、教義よりも精神的な事柄に重点を置くものも含め、開かれたエキュメニカルな姿勢を示す彼の他の著作と一致している。[ 57 ]

バルヘブラエウスの神学書には、禁欲的な生活を強調した『鳩の書』と、修道士、司祭、そして一般信徒に道徳的・精神的な指針を与えた『エティコン』がある。『エティコン』の中で彼は、論争は相手を屈服させ罪を犯させないための言葉巧みであると警告し、禁欲主義者に対し、キリスト論的論争に言及しながら「本性と位格」についての思弁的な議論を避けるよう助言している。[ 58 ]

バルヘブラエウスは「ある種の神学的多元主義の正当性の支持者」と評されている。[ 59 ]バルヘブラエウスは、ギリシャ教父と哲学思想の枠組みを用いて、カトリコス・デンハ1世との神学書簡の中で伝統的なキリスト論的問題について論じた。教義上の相違にもかかわらず、バルヘブラエウスはデンハに対し、ネストリウスとキュリロスの論争によって長らく両教会を分裂させてきた亀裂の先を見据えるよう促した。彼の歴史著作は東シリア年代記の伝統に大きく依拠しており、これは彼が自身の教派外の伝統にも積極的に関与し、それらに対する学問的な敬意を払っていたことを示している。[ 60 ]

バルヘブラエウスのエキュメニカルな見解の背後にある動機については、学者によって解釈が分かれている。ヘルマン・テウレは、これを神学上の友愛と他のキリスト教宗派への真の開放性の真摯な表明とみなしている。一方、高橋秀美は、バルヘブラエウスの見解は部分的には実利主義的であり、モンゴル統治下におけるキリスト教共同体の社会的・政治的地位の向上を意図したものだと見ている。ただし、そこには真の善意と和解の要素が欠けているわけではない。[ 61 ]

バルヘブラエウスの著作は、シリア文学と詩の伝統に根ざしながらも、ギリシャ哲学、特にアリストテレスの思想への深い関心を示している。この統合は、百科事典的な著作『智慧の精髄』（ヘワト・ヘクメト）に最も明確に反映されている。[ 62 ]

薬

バルヘブラエウスの人生の当初の道は、神学ではなく医学へと向かっていたようだ。写本の奥付には、彼はまず「医師の父」、次に「牧師の栄光」と記されており、彼の天職の二面性を示すと同時に、治癒者としての役割も強調されている。[ 63 ]父親がモンゴル軍将軍の専属医師であったという事実は、彼の初期の学問的方向性に影響を与えたと考えられる。バルヘブラエウス自身もトリポリでネストリウス派の教師の下で「医学と論理学」の正式な研究を進め、後にダマスカスで医師ジャマル・アッディーンと共に働いた。1263年までに、彼は他の医師と共にモンゴル軍の駐屯地で働いていたという記録が残っており、これは偉業である。バルヘブラエウスは、マフリアンという高位の聖職に昇進した後も、医学への揺るぎない献身を続け、医学の知識を後世に伝えようと尽力した。[ 64 ]

彼によって著された医学および薬理学に関する著作は8編知られている。これらの論文は、彼の著作の多くに見られる凝った詩的な文体を避け、他の多くの作品のより華麗な表題とは対照的に、簡潔で描写的な表題を掲げている。これらの著作のうち4編はアラビア語で、残りはシリア語で書かれた。[ 65 ]

バルヘブラエウスは、医学が、当時のイスラム教徒が大多数を占める社会において、キリスト教徒に影響力と尊敬を得る手段を提供すると考えており、おそらくこれが、シリア系キリスト教徒の間で医学書を執筆し、普及させる動機となったのかもしれない。[ 66 ]しかし、彼の著作はシリア系キリスト教徒だけに向けたものではなかった。バルヘブラエウスは自らヒジュラ暦の年代測定法を用いて記録し、マラガのイスラム教徒（タイヤーイェー）の要請でアラビア語でいくつかの著作を執筆した。また、彼の著作の冒頭には、キリスト教使徒への言及をイスラム教徒の聴衆に合うように表現したイスラムのバスマラが含まれている。このように、バルヘブラエウスの著作は、単一の宗教共同体のニーズを超越し、より大いなる善のために書かれたものである。[ 67 ]

天文学

イランのマラガ天文台

歴史と神学の知識に加え、バルヘブラエウスは優れた数学者であり天文学者でもありました。ナスィルッディーン・アル＝トゥースィーとマラガ天文台の他の研究者たちは、彼の主要な科学論文『精神の上昇』（Sullaqā Hawnānāyā）に大きな影響を与えました。これは1279年に執筆され、数学と天文学の教科書として使用されました。この論文は、アル＝トゥースィーの『タズキラ・フィールム・アル＝ハイア』に一部基づいていますが、シリアの科学の伝統、特にバルヘブラエウスが特に言及しているセウェルス・セボフトの伝統も取り入れています。バルヘブラエウスがアラブ・ペルシアの天文学文献に精通していたことは、『天地創造について』や『聖所の燭台』（ムナーラト・クドゥシェ）といった関連著作からも明らかであり、これらの著作もアル・ビールニーの『キターブ・アル・タフヒーム・リ・アウイル・シナート・アル・タンジーム』を参照している。[ 68 ]

アイデンティティと地理

シリア正教徒をはじめとするシリア語圏のコミュニティのアイデンティティと言語は、ギリシャ人やアラブ人とは大きく対照的に形成され、国民的アイデンティティの概念が既に確立されていたラテン西方との接触によってますます影響を受けました。こうした認識は、単なる記録にとどまらず、共同体の起源とアイデンティティに関する考察を含むシリア語年代記の編纂によって強化されました。 [ 69 ]例えば、ミカエル大王の年代記などが挙げられます。

バルヘブラエウスは、当時のシリア正教徒と同様に、自らを「アラム人」とは認識しておらず、その用語を自己呼称として明確に拒否し、[ 70 ]ノアの息子たちの系図からその用語を完全に省略しました。[ 71 ]代わりに彼は「古代シリア人」（シリア語 ：‏ֶ ... [ 72 ]バルヘブラエウスのような知識人アッシリア人の間では、イスラムの征服後も「アッシリア」の使用は消えず、彼はアッシリア（シリア語 ：ֶּ ... [ 74 ]それにもかかわらず、彼は「カルデア人」（カルドーユートー）を「野蛮」であると非難した。[ 75 ]

一般的に、「シリア人」という用語は、レバノン山地の人々を含むアラム語を話すキリスト教徒全員を包括して指し示しており、正確な民族的起源に関わらず、時折区別されることもある。[ 77 ]

地理的に見ると、バルヘブライオスとその聴衆は主に東方に居住していたことから、彼がエデッサよりもタグリットを好んだことは明らかである。エデッサは依然尊敬されているものの、彼の著作の中ではバグダッドやモスルほど頻繁には登場しない。しかし、タグリットは彼にとって非常に重要な都市であり、彼の『年代記』で最初に言及されている都市である。[ 78 ]使徒トマスの宣教ルートを詳述する際、彼はタグリット、次にインドの順に挙げ、その後でエデッサとその王アブガルに戻り、タグリットの精神的な重要性を強調している。[ 79 ]彼はトマスをタグリットと関連があるとみなし、ネストリウス派が東方に広まった際にタグリットを正統派の擁護者として称賛した。タグリットとトゥル・アブディンはニシビスのバルサウマが始めた迫害に断固として抵抗したと彼は書いている。[ 79 ]その結果、バルヘブラエウスはタグリットをセレウキア＝クテシフォン司教座の真の後継者と位置付けた。これは、東方教会のカトリック信徒がカリフによってバグダードへの移住を許されたのに対し、タグリットのマフリアン信徒は許されなかったことと対照的である。こうして、タグリットはエデッサやバグダードをも凌駕する栄誉を得た。[ 80 ]

バルヘブラエウスは、「ヤコブ派」（ヤコブ・バラダイオスにちなむ）という用語を、その用語を用いた敵対者を引用する場合、あるいはシリア正教会の特定の地域的なアラブ化共同体を指す場合を除いて、滅多に使用しなかった。[ 81 ]代わりに、彼はカルケドン派ギリシャ人やネストリウス派に対抗する自身の宗教共同体を指すために、「我らの民」「忠実な者」「正統派」といった表現を好んだ。彼はより広義の「キリスト教徒」という用語を、宗派を超えたキリスト教世界全体を指すために用いた。[ 82 ]

彼はミアフィジティズムを主張し、セレウキア＝クテシフォンの後継者としての立場にあったにもかかわらず、東方教会とその総主教との友好的な兄弟関係を維持した。[ 83 ]彼はシリア正教会と東方教会のキリスト教徒の両方に「東方人」という用語を意図的に使用し、両方の環境に単一の自己呼称を採用し、東方の共通の遺産を強調した。[ 72 ]

関係

シリア正教会全般と同様に、バルヘブライオスは十字軍をはじめとする多様な宗教・知識人コミュニティと良好な関係を維持していた。彼はアンティオキアとトリポリ（どちらも十字軍支配下）に滞在していた際にラテン人と接触したとみられ、十字軍の影響力が衰えた後も「準十字軍」国家キリキアへの訪問を続けた。[ 84 ]バルヘブライオスがラテン語圏に精通していたことから、一部の学者は彼の思想がローマ・カトリックのスコラ哲学から微妙な影響を受けていた可能性があると示唆しているが、この影響は決して支配的なものではなかった。[ 85 ]他の学者は、彼が十字軍支配下のアンティオキア、トリポリ、キリキアで過ごしたにもかかわらず、これらのラテン語作品を知っていたとは考えていない。[ 86 ]

アラブ人とその行動に幻滅したバルヘブラエウスは、モンゴル人を抑圧的なイスラム勢力からの解放者と見なしていた可能性がある。彼の著作は、モンゴル人がキリスト教に対して比較的寛容であったことを実利的な評価として示唆している。この解釈において、彼はフビライを「バビロン」から神の民を解放した新たなキュロス、あるいはフビライのキリスト教徒である母ソルゴクタニを皇后ヘレナに例えることで新たなコンスタンティヌスと捉えていた。モンゴルの支配者たちがキリスト教徒に対して比較的寛容であったことは、彼らの保護下でシリア語を言語とするキリスト教国家が誕生するかもしれないという希望を抱かせた。[ 87 ]

より広い知的領域において、バルヘブライオスはギリシャ・ラテン伝統のヨーロッパの主要な思想家たちとしばしば比較され、ほぼ同時代のトマス・アクィナスのような人物の東方／シリア版と評されてきた。バルヘブライオスの『聖所の燭台』は、アクィナスの『神学大全』に例えられる。また、アルベルトゥス・マグヌス、ピコ・デラ・ミランドラ、セビリアのイシドロス、キケロとも比較された。[ 88 ]

現在のイラク、アルビルにある東方アッシリア教会総主教区

バルヘブラエウスは生涯を通じて東方教会と友好的な関係を保った。エキュメニストと呼ばれることもあるが、これは誇張である。彼は断固たるミアフィジストであり、教義上の統一を主張しなかったからである。[ 89 ]しかし、彼は東シリア人に対して兄弟愛的な感情を表明し、古代エデッサの伝統に根ざした統一シリア教会の再建を思い描いていた。彼が東シリアの学者と親しく、ラテン系キリスト教徒（当時はマロン派と聖体拝領を達成していた）と接触していたことが、この考え方に影響を与えたのかもしれない。彼はカトリコイ・マッキカ2世（1257-1265）とデンハ1世（1265-1281）と丁重に文通し、彼らのキリスト教論的定式化を批判しつつも、ニカイア信仰の共有を強調した。彼は東方教会の注釈を権威あるものとして引用し、 1265年にバグダッドで行われた聖油奉献式には東方教会の聖職者たちが参列した。論争は教義上のものではなく、単に用語上の問題であるという彼の信念は、今日の教会間のエキュメニカルな対話のモデルとなっている。彼の死後、カトリコス・ヤフバラハ3世（1282-1317）はマラガで「ネストリウス派、アルメニア人、ギリシャ人」が出席する公の追悼の日を宣言した。[ 89 ]

バルヘブラエウスの知的ビジョンは、東西シリアの伝統を包含し、彼はこれらを「二つの輝かしい伝統」と区別した。彼の著作は東シリアの発声法と発音体系への深い造詣を示しており、ナルサイやモプスエスティアのテオドロスといった東方教会の教父たちを頻繁に引用している。彼自身の教会は彼らを正式に異端と見なしている。全体として、これらの人物とその伝統に対する彼の態度は、寛大な評価と敬意に満ちていた。[ 90 ]バルヘブラエウスはまた、既にキリスト教に傾倒していたモンゴル人の支持を得るには、シリア系キリスト教徒の結束が不可欠であると理解していた。[ 91 ]

言語学

バルヘブライオスは、母語であるシリア語のほかに、アルメニア語、アラビア語、ペルシャ語に堪能であった。[ 92 ]学者の中には、彼がトルコ語かモンゴル語に堪能であった可能性を仮説し、これらの言語を多少は理解していたかもしれないとさえ述べている者もいるが、どちらの言語にもほとんど堪能ではなく、どちらの言語でも著作はしていない。 [ 93 ]ギリシア語を多少理解していたという説もあるが、バルヘブライオスの時代には近隣の地域ではギリシア語は使われておらず、メルキト派の間では典礼はすでに完全にアラビア語で行われていたため、可能性は低いと思われる。さらに、彼の著作にはギリシア語の影響の痕跡はなく、アリストテレス訳や七十人訳聖書などのギリシア語作品の現存するシリア語訳で十分であった。[ 94 ]

バルヘブライオスは、エデッサ方言（​​今日では「古典シリア語」と呼ばれる）をアラム語の諸方言の中で最も雄弁であるとみなしたが[ 95 ] 、アラム語タルムード（タルグム）に見られる「東方人」の方言（その特徴は現代の新アラム語方言にも残っている）を否定した。[ 96 ]彼は、イラク南部のチグリス川沿岸にあるカシュカル地方（バビロニアのナバテア人）のアラム語を最悪のものとみなした。[ 97 ]当時の初期および中世のキリスト教徒のほとんどと同様に（エデッサのヤコブという顕著な例外を除く）、バルヘブライオスはシリア・アラム語が人類の原初の言語であり、神がアダムに語った言語であると信じていた。[ 71 ] [ 98 ]

バルヘブラウスは多作で影響力のある作家であり、その文体と言語学の才覚により、キリスト教および東洋文学の最高峰の学者の一人に数えられました。彼の幅広い学識と雄弁さは、後世に永続的な影響を与えました。

作品

バルヘブラウスは学者、歴史家、医師であっただけでなく、数学者、天文学者、そして講師でもありました。哲学、宗教、文法といった複雑な主題について、分かりやすく解説した数多くの著書を著しました。[ 38 ]

以下は彼の作品のほんの一部であるが、いくつかは失われており、その他は未発表である。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

  • 「秘密の倉庫」（アウサル・ロゼ）— 複数の聖書バージョンを参照し、ディオニュシウス・アレオパゴス、ヨハネス・クリュソストムス、アレクサンドリアのキュリロス、エデッサのヤコブ、シリアのミカエルなど、権威ある教父を引用した大規模な聖書注釈（文献学的、文字通り、精神的）
  • 「聖所のランプ」（ムノラート・クッシェ）—バルヘブライオス時代の様々な異端からキリスト教を擁護する神学と弁証論の著作
  • 「光線の書」（クトボ・ド・ザルゲ）—聖所のランプの概要であり、創造、受肉、天使論、教会論、秘跡論、終末論、来世の教義を網羅し、正統派とそうでない教父の両方から引用されている。
  • ノモカノン（Kthobo d-Hudoye）— 教会論、秘跡論、経済学、法学、倫理学といった主題を扱った、40部からなる膨大な正典集。教父の著作を多く引用し、教会紛争の解決における権威ある参考文献として用いられた。後にヨーロッパの権威者たちから賞賛された。
  • エティコン、「倫理」（Ktābā d-īthīqōn）—精神的および道徳的な問題を扱い、修行者と一般の人々の両方に指針を提供します。
  • 「鳩の書」（クトボ・ヤウノ）—聖霊（鳩）にちなんで名付けられたこの論文は、禁欲生活と精神的完成について探求している。
  • 祈りと精神性に関する様々な大著。道徳的、信仰的なテーマに焦点を当てた詩的な形で書かれたものもある。
  • 「知恵のクリーム」（ヘワト・ヘケムト）—哲学と自然科学における彼の最高傑作。複数巻から成り、アリストテレス哲学、力学、天文学、気象学、鉱物学、植物学、動物学、占星術、神学的人類学、錬金術、神学、政治学、経済学、倫理学を網羅している。
  • 「秘密のクリーム」（キタブ・ズブダット・アル・アスラール） -アシール・アル・ディン・アル・アブハリ（ 1266年没）のシリア哲学訳。今は失われた
  • 「テグラス・テグロトの書」 （メルカトゥラ・メルカトゥララム）—神学と弁証法を扱った『知恵のクリーム』の要約
  • 『知恵の言葉の書』（クトボ・ダ・スヴォド・ソフィア）—弁証法、言語学、哲学について
  • 『瞳孔の書』（クトボ・ド・ボボト）—論理と哲学に関する簡潔な論文
  • 「人間の魂について」— 2つのアラビア語の論文。大きいほうは1252年以前にメリテネ大主教であったディオニュシウス・アンジュールの依頼で書かれた。
  • 「兆候と予言の書」（キタブ・アル・イシャラート・ワ・アル・タンビハート）—イブン・シーナーのシリア語訳。フレグの主治医シモン・トーマス・ザ・イースタンナーの依頼で翻訳された。
  • 「心の上昇」（Kthobo d-Ṣuloqo Hawnonoyo）—イラストや図表を添えた天文学と宇宙論に関する科学的な著作
  • 「身体各部の利益について」—アラビア語で書かれた医学書。現在は失われている。
  • ヒポクラテスの格言に関する注釈— アラビア語で書かれ、バルヘブライウスの医学と哲学の統合を示す
  • 幾何学、天文学、医学、夢占いなど、様々な解説と翻訳を掲載
  • 「教会史」—ペテロから1285年までのアンティオキアの総主教の詳細な記録。マフリアン派とネストリウス派カトリックのリストも含まれている。
  • 「クロノグラフィー」（マフトボヌト・ザブネ）—天地創造から1285年までを網羅した普遍的な年代記。彼の最も重要な歴史作品とみなされている。
  • タリク・ムフタサル・アル・ドゥワル— アラビア語版『クロノグラフィー』、アラビア語圏向けにアレンジされた世界史の概要
  • 「光の書」（クトボ・ディンヘ）—東西シリア語の伝統の両方を扱ったシリア語文法書。さらに2冊の関連する文法書が出版された。
  • 「文法入門」（クトボ・ダ・グラマティキ）—七音節韻律で書かれた文法入門
  • 「火花の書」（クトボ・ド・バルシュシト）— 未完で現在は失われている大規模な文法論文
  • 「ユーモラスな物語集」— 生き生きとした語り口で書かれた、人物や動物が登場する物語集
  • 詩、なぞなぞ、聖書解釈の膨大なコレクション

崇拝と遺産

マール
グレゴリー・バルヘブラウス
聖人
生まれるジョン1226
死亡1286
休憩所モル・マッタイ修道院北緯36.49度 東経43.442778度36°29′24″N43°26′34″E / / 36.49; 43.442778
栄誉を受けた東方正教会
主要な神社モル・マタイ修道院
ごちそう7月30日
後援学者、医師、ニネベとその周辺地域大司教区
伝統かジャンルか
シリアのキリスト教

バルヘブラエウスは、東方正教会で最も崇敬される聖人の一人であり、シリア正教会において誇り高き存在です。祝福された修道聖人であると同時に天才的な博学者としても名高いバルヘブラエウスは、聖性と学識を融合させ、神学、哲学、医学、そしてシリア語において卓越した業績を残しました。彼の知的活動は、衰退していたシリア文学と学問を復興させ、しばしばシリア・ルネサンスと呼ばれる現象の発展に貢献しました。

シリア正教会における彼の祝日は、彼の死去した7月30日である。彼の遺骨はモル・マタイ修道院に埋葬されており、信者にとって主要な巡礼地となっている。[ 102 ]

説明

イグナティウス・アフレム1世バルスウム 総主教は『散り散りの真珠』の多くのページをバルヘブライオスへの賛美に費やし、彼を「東洋のみならず世界の偉大な哲学者、神学者」の一人、「シリア諸国の空に輝いた最も輝く星であり、その百科事典的な知識は彼をさらに比類なき唯一無二の人物にしている」と呼んだ。[ 103 ]彼はまた、「英知の大海」「東西の光」「学者の王」「最も偉大な賢者」「聖なる父」「神の知識を有する最も博学な人物」など、多くの賛美の称号を用いた。[ 104 ]バルスームはさらに、バルヘブラエウスのシリア語、アラビア語、アルメニア語、ペルシア語の熟達度を称賛し、「彼のシリア語の文体は非常に力強く、明快で、魅力的である。読者が彼の本に没頭するたびに、ユニークで貴重な真珠を見つける。彼は読書を終えるたびに、作家の王子、学者の王、そして例外なく最も有名なシリアの学者であるバルヘブラエウスに深い敬意を表して頭を下げた。」と書いている。[ 104 ]

イラクの聖マタイ隠者修道院。バルヘブラウスとその兄弟を含む多くの聖人の遺骨が埋葬されている。

シリア学者セバスチャン・P・ブロックによる他の賞賛の記述には、バルヘブラエウスを「エフレムと並んで、おそらくシリア語作家の中で最も有名な人物」と位置づけ、「当時研究されていたほぼすべての分野において並外れた幅広い知識を持つ博学者」と評したものがある。[ 105 ]ルーカス・ヴァン・ロンパイも彼を「並外れた広さと寛容さを持った人物」と呼び、[ 106 ]ジョセフ・タルジ師は彼を「教会で最も偉大で勇敢な騎士であり、神学の分野に限らず、あらゆる学問の分野において、他に並ぶ者なし、また並ぶ者なし」と称賛し、彼に多くの称号を授けた。「知恵の海、東西の光、学識者の王、賢者の中で最も偉大な者、聖なる父、神学に精通した父、作曲家の装飾、マフリアンの冠、首長の冠」。[ 3 ]ポール・ベジャンはさらにこの年代記を「我が国で出版された最も興味深い本の一つ」と評した。[ 107 ]

現代においても、バルヘブライウスは引き続き称えられています。2010年には、シリアのアレッポで、故アレッポ大司教ヨハンナ・イブラヒム氏によって、バルヘブライウスを記念するシンポジウムが開催されました。[ 108 ]

現代の学者たちはバルヘブライオスを「13世紀の百科事典」と呼んでいます。これは、彼の比類のない知識とシリア語、アラビア語、そしてより広い東洋の知的領域にわたる永続的な影響を完全に捉えています。[ 3 ]

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出典

ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Bar-Hebraeus 」のテキストがあります。
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