
アブラハムの宗教では、神の声は、物理的な発生源が知られていない音を通じて神から人間に 伝えられるものです。
ラビによるユダヤ教では、そのような声はバット・コル(ヘブライ語:בַּת קוֹל baṯ qōl、文字通り「声の娘」)として知られており、「神の意志や審判を宣言する天上の、あるいは神聖な声」である。 [ 1 ]神は預言者と密接な関係にあったが、バット・コルは神とのつながりのレベルに関わらず、あらゆる個人や集団が聞くことができたという点で預言とは異なっていた。

ヘブライ語聖書では、神の声の特徴は、話し手が目に見えないことと、その音の強弱に関係なく、ある種の顕著な品質があることである。[ 1 ]
目に見えない源から発せられる音は天の声とみなされていた。申命記4章12節に記録され、詩篇50篇6節にも言及されているシナイ山での集団啓示が、このように語られているからだ。「あなたたちは言葉の声を聞いたが、たとえを見なかった。ただ声を聞いただけだった」[ 2 ] [ 3 ]申命記の物語では、イスラエル人への神の顕現は、視覚ではなく、聴覚を通してのみ起こる。多くの幻を受け取ったと記録されている預言者エゼキエルでさえ、「語る者の声を聞いた」[ 4 ] 。同様に、エリヤは「静かな細い声」によって神を認識し、声が彼に語りかけた。[ 5 ]神の声は天から、エルサレムから、シオンから聞こえたと記録されています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]神の声は雷鳴や海の轟きの中でも聞こえました。[ 1 ]

「バト・コル」という語句は、タルムードの多くの物語に登場し、天からの声、あるいは神聖な声が人間に語りかけることを表しています。これは、神の意志や裁き、行い、戒律を、個人、複数の人物、支配者、共同体、さらには国家全体に対して宣言するものです。
「バト・コル」という語句は文字通り「声の娘」、つまり「小さな」声を意味し、普通の声(קוֹל、「声」)と区別するために用いられています。この語句は、ミドラシュの「シル・ハシリム・ラバ」にも見られます。「油にはバト・コルがない(つまり、音が出ない)ように、イスラエルはこの世で知られない…」[ 10 ]一方、別のミドラシュ作品である「出エジプト記ラバ」 29章は、神の啓示の声は実際にはバト・コルではないことを示唆しています。
ヨハナンは言った。「神がトーラを啓示したとき、雀は鳴かず、鳥は飛び、牛は鳴かなかった。」...「これらの言葉は」とシメオン・ベン・ラキシュは言う。「人が他の人を呼ぶとき、その声にはバト・コルがある。しかし、神から出る声にはバト・コルがない...もし音が聞こえたら、祭司たちは言ったであろう。「バアルが私たちに答えた。」シナイ山で神は全世界を沈黙させ、人類に神のほかに神はいないことを知らせた。[ 11 ]
ダニエル書4章28節(「天から声がした」)でも、神の意思表示は音声によるものと記されている。 [ 12 ]タルムードでは、神の声は単にkol(声)と表現されることもある。[ 13 ]ヘブライ語聖書のアラム語版や、一部のミドラシュやタルムードの資料では、天からの啓示は「声が天からした」「天から来た」「聞こえた」「天から発せられた」といった定型句で様々に紹介されている。
バト・コルは起源において神聖なものと考えられていた。ベラホット3aの物語では、「バト・コル」の代わりに「神」に相当する言葉が用いられている。バト・コルを用いる際、神が一人称で語ることも少なくない。バト・コルは聖霊と同一視されることもある。[ 14 ]
バト・コルは聖霊、あるいは神と直接的に同一視されていたものの、預言とは本質的に異なっていました。聖霊は預言者に宿ると言われ、預言者たちの間の対話は個人的で親密なものでした。バト・コルを聞いた人々は聖霊とは何の関係もありませんでした。[ 1 ]預言者は聖霊を所有していましたが、バト・コルは所有されることができませんでした。神は預言者を通して語られたように、バト・コルを通して語られたのです。このため、バト・コルはイスラエルの地と離散民の両方において、義人だけでなく罪人、一般の人々、あるいは大勢の人々にも語りかけました。[ 15 ]預言は預言者とその世代が受け取るにふさわしい賜物でした。この観点から、バト・コルはイスラエルにとって預言よりも劣った賜物であると説明されましたが、一部の人々が言うように、預言のより低いレベルではないと説明されました。[ 16 ]
バトコルは、一般に理解可能な言葉で、通常はヘブライ語聖書の一節の形で、神の意志を明らかにした。ラビの伝承によると、バトコルは預言(すなわち、聖霊がイスラエルとバビロニアにとどまったとき)と共存していた。バトコルは、アブラハム[ 17 ] 、エサウ[ 18 ] 、 [19 ]、葦の海のイスラエル人[ 19 ] 、 [ 20 ]、モーセとアロン[ 21 ]、[22] 、サウル[ 21 ] 、ダビデ[ 22 ] 、[ 23 ]、ユダのマナセ[ 24]、[25 ]、ネブカドネザル[ 25 ]、シェオルの住民[ 26 ]、レカブ人[ 27 ] 、ハマン[ 28 ] 、そしてアハシュエロスと宴会をしていた人々に語った。[ 29 ]バト・コルはモーセの死と頻繁に結び付けられる。[ 30 ]
ラビの文献には、「最後の三人の預言者、ハガイ、ゼカリヤ、マラキの死後、聖霊はイスラエルから去ったが、バト・コルは依然として聞こえていた」と記されている。[ 31 ]その後のバト・コルの出現に関する多くの物語がラビ文献に見られる。タルムードのスーギャ、エルヴィン13bによると、バト・コルはヒレル家とシャマイ家の間でヒレル家に有利な判決を下し、その中で「エル・ヴェ・エル(これらとあれは生ける神の言葉である)」と言ったという。シモン・バー・ヨハイはバト・コルから許可を得て初めて洞窟から出てきた。[ 32 ]アクナイのオーブンの物語では、バト・コルがハラハーがラビ・エリエゼルに従っていると宣言した。しかし、他のラビたちは「トーラーは天にはない」という理由でこの宣言を拒否した。[ 33 ]律法(ハラハー)も、高位聖職者も、サンヘドリンもないときには、[ 34 ]バトコルが「弱い手を強くせよ」と叫ぶと言われている。 [ 35 ]
注目すべきことに、ラビのバト・コルの概念は、ユダヤ教の預言が衰退した時代に生まれ、極端な伝統主義の時代に隆盛を極めた。預言の賜物が欠如していると考えられていた場所、あるいはその欠如ゆえに、特別な神の顕現への過度の欲求が高まった。しばしば、疑問を解き明かすため、あるいは律法の相反する解釈を決着させるために、天からの声を求める声が求められた。この傾向があまりにも強くなったため、ラビ・ジョシュア(西暦 100年頃)はこれに反対し、成文律法の至高性と十分性を主張する必要があると感じた。
ヨセフスは、ヨハネ・ヒルカノス(紀元前135-104年)がエルサレムの神殿で燔祭を捧げているときに声を聞いたと伝えており、ヨセフスはそれを神の声であると明確に解釈している。[ 36 ]
新約聖書の中で「天からの声」についての言及は次の箇所にあります:マタイによる福音書3:17、マルコによる福音書1:11、[ 37 ]ルカによる福音書3:22(イエスの洗礼のとき)、マタイによる福音書17:5、マルコによる福音書9:7、ルカによる福音書9:35(変容のとき)、ヨハネによる福音書12:28 (受難の直前)、使徒行伝9:4、使徒行伝22:7、使徒行伝26:14(パウロの回心)、使徒行伝10:13、10:15 (清いものと汚れたものに関するペテロの教え)
これらの箇所は、旧約聖書の記述とは明らかに異なる神の啓示の性質と手段の概念を示しています。なぜなら、天からの声について言及している旧約聖書の箇所でさえ、啓示に本当に不可欠なものはすべて、少なくとも原則的には、聞こえる声がなくてもすでに存在しているからです。[ 38 ]
キリスト教の学者たちは、バト・コルを「マラキの死後、イスラエルで預言の精神が完全に消滅した」ときにユダヤ人が偉大な預言者の代わりを務めた人物と解釈した(その名前は主要な預言の「声」の「娘」であることを指すと解釈した)。[ 39 ]
「神の声」という一般的な用語は、演劇や舞台演出において一般的に用いられ、観客に一般的なメッセージを伝えるために用いられる、匿名で肉体を持たないあらゆる声を指します。例としては、演者の紹介、観客への指示、出演者の交代などが挙げられます。
「神の声」というナレーションスタイルの起源は、おそらくタイム社の「マーチ・オブ・タイム」[ 40 ]ニュースラジオとニュース映画シリーズにあり、オーソン・ウェルズはこのシリーズで時折ナレーションを務めており、その後、ウェルズの「市民ケーン」[ 41 ]ニュース・オン・ザ・マーチのシーケンス(映画の最初のリール)で再現され、タイム社の社長 ヘンリー・R・ルースを大いに喜ばせた。
精神科医トーマス・サズは『第二の罪』 (1973年)の中でこう書いている。「神に話しかけるなら、あなたは祈っている。神が話しかけるなら、あなたは統合失調症だ。死者が話しかけるなら、あなたは心霊主義者だ。神が話しかけるなら、あなたは統合失調症患者だ。」[ 42 ]
この記事には、現在パブリック ドメインとなっている国際標準聖書百科事典の記事「Bath Kol」のテキストが組み込まれています。