バトゥケ（ブラジル）

ヨハン・モーリッツ・ルゲンダスによるバトゥーク、1822年から1825年にかけて。

バトゥーケ（太鼓^{[ 1 ]} ）は、19世紀の音楽、ダンス、格闘技、宗教 など、さまざまなアフリカ系ブラジル人の慣習を指す総称でした。

バトゥーク、つまり太鼓の儀式は、アフリカ系住民にとって重要な文化活動でした。これらのパフォーマンスサークルは日曜日の夜や祝日に定期的に開催され、奴隷化されたアフリカ人が多く集まりました。^{[ 2 ]} 1822年に制定された法律により、警察はバトゥークを閉鎖することができました。^{[ 3 ]}警察の弾圧にもかかわらず、バトゥークは町の郊外や海岸沿いでひっそりと存続しました。^{[ 4 ]}

アフリカ人はバトゥークを守るための戦術を考案した。警察が近づくと彼らは散り散りになり、別の場所で再び集合して活動を再開した。場合によっては、警察の弾圧に暴力で応じることもあった。^{[ 4 ]}

バトゥーケの集まりの中には、リオではペルナダ、サルバドールではバトゥーケまたはバトゥーケ・ボイとして知られる格闘技に専念する特定のグループがありました。^{[ 5 ]}

バイーアでは、バトゥーケダンスはサンバの様々な形態に進化し^{[ 6 ]}、格闘技は徐々にカポエイラに吸収されていった^{[ 7 ]}。リオグランデ州では、バトゥーケはアフロブラジルの宗教の総称となった^{[ 6 ] 。}

ダンスとして

[編集]

バトゥーケは19世紀、ブラジルのアフリカ人の間でよく踊られていたダンスである。^{[ 8 ]} 1802年、サルバドールの教師ルイス・ドス・サントス・ビルヘナは、奴隷がバトゥーケを踊ることについて不満を述べた。

政治的に言えば、男女の黒人の群衆が、街の通りや広場で、多くの恐ろしいアタバケのリズムに合わせて野蛮なバトゥークを披露し、異教の歌に合わせてみだらに踊り、様々な言語を話し、恐怖と驚きを引き起こすような恐ろしく不協和な騒々しさで容認することは、あまり賢明ではないように思われます。^{[ 9 ]}

サンパウロのバトゥーク、ナハトマン、 スピックス 、 マルティウス作、1820年代

19世紀のリオでは、多くのズングーの家が共同ダンス、すなわちバトゥケを頻繁に開催していました。そこでは、アフリカ人がそれぞれ異なるグループや民族に分かれて一緒に踊っていました。^{[ 10 ]}リオ郊外では、これらのダンスには最大2,000人のアフリカ人が集まり、彼らはそれぞれの民族ごとに別々のサークルで踊っていました。これらの民族はそれぞれ独自のダンスを持っていましたが、バトゥケ、ルンドゥ、カポエイラといった共通のダンスのために集まりました。^{[ 11 ]}

1859年、ブラジルを訪れたフランス人ジャーナリスト、シャルル・リベイロールズは、見たアフロ・ブラジルのダンスについて次のように記している。

ここでカポエイラは一種の戦闘舞踊であり、コンゴ太鼓の力強く戦闘的なリズムが伴奏する。次にバトゥケは官能的な動きを特徴とし、ウルクンゴがリズムを​​強めたり弱めたりしている。さらに進むと、挑発的な目つき、揺れる腰、そして軽快な太ももを特徴とする、別の激しい踊りが見える。この魅惑的なうねりはルンドゥとして知られている。^{[ 12 ]}

これらのダンスの実践は19世紀を通じて続けられました。ブラジル在住のパリジャン、アデル・トゥーサン＝サンソンは1891年にこう記しています。

しかし、こうした状況にもかかわらず、バトゥークは行われる。残酷な暴力を受ける危険を冒しながらも、黒人たちは夜、白人が眠っている間に、月明かりの下、浜辺で踊り続ける。彼らはコンゴ、モザンビーク、あるいはミナスといった同じ国籍のグループに集まり、踊りの中で苦悩や隷属を忘れ、ただ祖国と自由だった時代だけを思い出すのだ。^{[ 4 ]}

— アデル・トゥーサン＝サムソン

スピックスとマルティウスは、植民地時代の終わりまでに、即興歌だけでなく、新興のブラジルのモジーニャもすでにバトゥーケで歌われていたと報告した。^{[ 6 ]}

戦闘ゲームとして

[編集]

ハロ・ハリング、黒人ダンス

ヌエバ グラナダのバトゥーク、アレクシス デ ガブリアック作(1868)

バトゥーケは20世紀初頭にバイーアでアフリカ人奴隷によって行われていたレスリングに似たゲームでしたが、現在では絶滅しています。 ^{[ 13 ]}似たようなゲームであるペルナダは、ほぼ同じ時期に リオデジャネイロで人気がありました。

このゲームでは、2人のプレイヤーが円になって立ちます。守備側は中央に立ち、足を内側に回して性器を守り、体勢を立て直します。攻撃側は、多くの場合フェイントをかけた後、腰、大腿部、または足を使って守備側を倒そうと一撃を加えます。守備側が倒れた場合は、新しいプレイヤーがその場所に入ります。そうでなければ、そのプレイヤーが攻撃側となり、ゲームは続行されます。^{[ 14 ]}バトゥーケでは、相手のバランスを崩すために、ラパ、バウ、バンダ・リサ、エンクルシリャダなど、様々な技が用いられました。^{[ 7 ]}

エジソン・カルネイロは、この曲はビリンバウ、タンバリン、スクレーパー、そして歌に合わせて演奏されたと記している。^{[ 14 ]}

バトゥークは主にアンゴラ起源の格闘技である。^{[ 7 ]} 1930年代、ブラジルのアンゴラ人はバトゥークのチャンピオンであり、最も有名な実践者の一人はアンゴラリーニャ（小さなアンゴラ）であった。^{[ 7 ]}

多くのカポエイラもバトゥークを練習していました。リオのアニバル・ブルラマキやこの地域のスタイルの創始者であるメストレ・ビンバのようなカポエイラの革新者は、数多くのバトゥークのテクニックを取り入れました。^{[ 7 ]}さらに、メストレ・ビンバの父親はバトゥークのチャンピオンであった。^{[ 13 ]}メストレ・ティブルチーニョは偉大なバトゥケイロであり、この芸術を保存した最後の一人の一人であった。^{[ 15 ]}ネストル・カポエイラは、ビンバによって導入されたラステイラの多くはバトゥークから来たものであると信じている。^{[ 16 ]}

現在のバトゥーク

[編集]

バトゥーク（そしてレッグレスリング全般）を現代スポーツとして復活させようとする取り組みがある。^{[ 17 ]}

宗教として

[編集]

詳細は「カンドンブレとバトゥーク (宗教)」を参照

バトゥーケはカンドンブレ宗教の古い名前です。^{[ 18 ]}

今日、バトゥーケは主にブラジルで実践されているアフロブラジルの宗教です。^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}バトゥーケの神々には神ではなく精霊が含まれており、精霊は主にカトリックの聖人とエンカンタードス（ 「有形世界に住む」擬人化された精霊で、ほとんどがブラジル出身ですが、外国人もいます）の2種類があると考えられています。^{[ 22 ]}「精霊憑依と霊媒は...バトゥーケの崇拝に不可欠です。」^{[ 22 ]}

参照

[編集]

• カポエイラ

文学

[編集]

• ジョンソン、ポール・クリストファー（2002年）『秘密、ゴシップ、そして神々：ブラジルのカンドンブレの変遷』オックスフォード大学出版局（オックスフォードおよびニューヨーク）ISBN 9780195150582。
• アスンサン、マティアス・レーリグ (2002)。カポエイラ: アフリカ系ブラジル人の格闘技の歴史。ラウトレッジ。ISBN 978-0-7146-8086-6。
• カポエイラ、ネスター（2002年）『カポエイラ：ダンス・ファイト・ゲームのルーツ』ブルースネークブックス、ISBN 978-1-58394-637-4。
• タルモン＝シュヴァイサー、マヤ（2008年）『カポエイラの隠された歴史：ブラジルの戦闘ダンスにおける文化の衝突』テキサス大学出版局、ISBN 978-0-292-71723-7。
• デッシュ＝オビ、M・トーマス・J（2008年）『名誉のために戦う：大西洋世界におけるアフリカ武術の伝統の歴史』コロンビア：サウスカロライナ大学出版局、ISBN 978-1-57003-718-4。

参考文献

[編集]

1. Neto, Edgar Rodrigues Barbosa (2019), Gooren, Henri (ed.), "Batuque" , Encyclopedia of Latin American Religions , Religions of the World, Cham: Springer International Publishing, pp.  164– 170, doi : 10.1007/978-3-319-27078-4_537 , ISBN 978-3-319-27078-4、 2023年10月13日閲覧
2. デッシュ・オビ 2008年、154頁。
3. ジョンソン 2002、74ページ。
4. Desch-Obi 2008、167 ページ。
5. デッシュ・オビ 2008年、185頁。
6. Assunção 2002、41 ページ。
7. Assunção 2002、66 ページ。
8. Talmon-Chvaicer 2008、8 ページ。
9. Talmon-Chvaicer 2008、35 ページ。
10. デッシュ・オビ 2008年、153頁。
11. デッシュ・オビ 2008年、155頁。
12. Talmon-Chvaicer 2008、12 ページ。
13. ジェラルド・テイラー、『カポエイラ: ルアンダからサイバースペースまでのジョゴ・デ・アンゴラ』、第 2 巻
14. Desch-Obi 2008、186 ページ。
15. メストレ＆有名人
16. カポエイラ 2002、196ページ。
17. 「バトゥーク」。
18. カンドンブレとは何か？信仰と歴史
19. フリジェリオ、アレハンドロ（2013年1月1日）. 『南部コーンにおけるウンバンダとバトゥケ：国境を越えた宗教的流れと社会的な場としてのトランスナショナル化』 . ブリル. doi : 10.1163/9789004246034_008 . ISBN 978-90-04-24603-4。
20. ピン、アンソニー・B.、フィンリー、スティーブン・C.、アレクサンダー、トーリン（2009年）。『アフリカ系アメリカ人の宗教文化』ABC-CLIO、pp.  104– 107. ISBN 978-1-57607-470-1。
21. リーコック、セス（1964年）「アフロブラジルカルトにおける儀式的な飲酒」アメリカ人類学者66 （ 2）：344-354。ISSN 0002-7294 。 
22. サラモーン、フランク・A. (2004). レビンソン、デイヴィッド (編).宗教儀式・儀礼・祝祭事典. ニューヨーク:ラウトレッジ. p. 19. ISBN 0-415-94180-6。