ベカット・シプス
ベカット・シプス
マクタール博物館所蔵の宝石細工品：ベクット・チップスとして知られる石。
タイプシッパス
材料石灰岩
発見した1953年のカルタゴ遺跡
場所マクタール博物館
文化ローマ時代のアフリカ

ベクット・チップスは、1953年にマクタル（チュニジア）で発見された考古学的遺物です。1967年に開館した同町の考古学博物館に収蔵されています。

19 世紀後半に発掘され、ルーブル美術館に保存されている有名なマクタール収穫者の碑文とともに、このキップスはこの遺跡で発見された詩文が刻まれた数少ない碑文文書の 1 つです。

この3世紀の文書は、亡くなった若い女性の記憶を呼び起こす。地方的な文脈で書かれたため、言葉遣いがぎこちないにもかかわらず、この町の社会生活と宗教生活に関する情報を提供し、ローマ帝国盛期末期におけるローマ・アフリカのこの地域のローマ化とヌミディア系住民の統合についての貴重な洞察を提供している。

歴史

3世紀までのマクタールの古代史

マクタール遺跡の地図
マクタール遺跡の地図。基本的には現在の考古学公園内にあります。古代都市と一部しか一致していません。

ベクト・チップスは、ワディ・サブーン渓谷を通ってマクタールからアウサファに至るローマ街道の探検中に、現場監督のヘランツによってマクタールで発見された葬祭記念碑である。[ 1 ]

古代マクタルの町の跡地は、カルタゴと同盟を結んだ強力なヌミディア都市の中心地であり、第三次ポエニ戦争の終結である紀元前146年、カルタゴの都市が最終的に陥落する直前にマシニッサによって占領された。カルタゴ文明の影響は長らく強く残り、それは1世紀の新ポエニの石碑がバブ・エル・アインの遺跡で発見されたことからも明らかである。[ 2 ] 1世紀末から、この都市はローマの平和の恩恵を受け、ある程度の繁栄を経験した。[ 3 ]紀元前46年に自由都市となったこの都市の制度は、2世紀初頭まで3つのショップヘットが維持されるなど、ポエニ時代の影響を受け続けた。2世紀以降、三頭政治がそれらに取って代わった。[ 2 ]

都市のローマ化は、トラヤヌス帝の治世中に一部の家族が市民権を得て、またコンモドゥス帝の治世中に他の家族が騎士階級を得たことから始まった。[ 4 ]旧ヌミディア都市は、 176年から180年の間にコロニア・アエリア・アウレリア・マクタリスという名の植民​​地になっていた。 [ 3 ] [ 5 ]都市の最盛期は2世紀末、マルクス・アウレリウス帝の治世中に訪れ、活発な市民活動と10ヘクタールを超える面積を誇った。3世紀には司教座が置かれ[ 6 ] 、 256年のカルタゴ公会議を含む会議の司教一覧に町の名前が4回登場している。[ 7 ]繁栄の終わりは、 285年以降に起こった3世紀の危機によって引き起こされた被害の回復とともに、3世紀の最初の3分の1の終わりにさかのぼります。[ 8 ]

ベクト・キップスは250年から260年にかけて作られたものです。[ 9 ]これは、20代前半で亡くなり、地元の伝統に従って火葬されたベクトという若い女性の記憶を呼び起こします。 [ 10 ]マクタール遺跡からは、3世紀から6世紀の間に書かれた15の葬祭詩が発見されていますが、最も古いものはセウェルス朝末期以降のもので、ベクト・キップスを含む9つの遺物群を構成しています。[ 11 ]

発見と研究

博物館にある3つのローマ時代の石碑のグループ
マクタール博物館所蔵の宝石細工品のコレクション。中央のベクト・チップスも含まれる。

ジャン＝マリー・ラセールによれば、アフリカの記念碑の碑文研究は、地域が「区画化」されているため、つまり葬儀の慣習や儀礼が地域によって異なる形で広がっているため、慎重に行う必要がある。 [ 12 ]マクタールの発掘調査では、数多くの比喩的表現が発見されており、それらはすべて記念碑の年代測定に役立つ。しかし、文字の形態については、作業が「未熟な田舎の石工」によって地方的に行われたことを考慮すると、慎重に扱う必要がある。また、古文書学だけでは年代測定には不十分である。[ 13 ]

シッペスは1953年に発見され、[ 14 ]翌年に出版されました（BAC、1954、p.120）。[ 15 ]詳細な研究は1970年に出版されました。この遺跡では1965年にさらに4つのシッペが発見されました。[ 1 ]

発見された地域には、数多くの記念碑的な霊廟の遺跡が含まれていました。[ 1 ]発掘調査で発見された碑文には、2世紀の後半の3分の1にあたる地方のデキュリオンの学会員の約15%が刻まれており、下層階級の人物は含まれていませんでした。[ 16 ]

説明

概要

花輪と松ぼっくりの彫刻の細部
花輪と松ぼっくりの彫刻が施された細部。

cippusという語は、碑文学において「あまりにも漠然と使われている」という表現で、語源は「直立した石」を意味します。この語は、ローマ時代のアフリカにおいて、しばしば葬祭碑を指すのに用いられます。[ 17 ]文献では、葬祭壇もcippusと呼ばれることがよくあります。[ 18 ]石碑の代わりに祭壇を用いる葬祭習慣は、2世紀、「アフリカの頂点」の始まりより以前には存在せず、翌世紀に大きく広まりました。[ 19 ]

ベクカットのキップスは、アルラエ柱型である。[ 9 ]石灰岩から彫られており、高さ1.60メートル（5.2フィート）、幅0.45メートル（1.47フィート）、厚さ0.55メートル（1.80フィート）である。[ 1 ]上部は右側で壊れている。[ 1 ]

キップスには大きな文字が刻まれており、その上には劣化した花輪と松ぼっくりが飾られている。[ 1 ]石に彫られた花輪は、「祝賀の際に墓に掛けられた」花輪を再現したものである。祭壇は生贄の前に飾られ、[ 20 ]特にロザリア祭に関連する生贄が捧げられた。[ 21 ]このローマの葬祭は、町が植民地となった際にマクタルにもたらされた。[ 21 ]

碑文

ラテン語の碑文が刻まれた石の部分の全体図
ラテン語の碑文が刻まれたキップスの部分の全体図。

キップスには22行の碑文があり、その下には枠の外側に「エウテシア」という文字が刻まれている。[14] 最後の4行は空白になっている。[ 14]この石碑は、マクタール・ハーベスターの碑文[ 22 ]（「最も有名なマクタール碑文」）を除けば、詩の碑文が刻まれている唯一の石碑である。[ 9 ]

文字の形状は、列挙されたカテゴリー（アンシャル体、ローマ字筆記体など）に明確に当てはまらないため、ジャン・マロンはこれを「近代ラテン語表記の到来を象徴する」新しい古文書学派と評した。 [ 23 ]ジャン・マロンは、キップス体とオクシリンコス・パピルス（特に1903年に発見されたティトゥス・リウィウスの要約を含む668番）との比較研究を行った。この写本は3世紀のものとされており、マロンは現在のチュニジアで文字が誕生したと示唆している。[ 24 ]石膏細工師が使用したカリグラフィーは巻物の3倍の大きさで、「比率は全く同じ」である。[ 25 ]碑文は「当時の本のグラフィックスタイル」で彫られている。[ 26 ]

碑文の最初の行と最後の2行は、このような墓碑に典型的なものですが、その間には10行のヘクサメトロス詩が刻まれています。[ 14 ]碑文には韻律上の誤りがあり、エドゥアール・ガレティエによれば、碑文の作者は「即興詩人」であると思われます。[ 27 ]

ベカットは本文の中で語っている。[ 28 ]故人のフルネームを記した2行はひどく損傷している。[ 16 ]碑文には「マネス神への簡略化された祈願」、故人の名前、年齢が含まれている。[ 29 ]

墓碑銘

  1. ダムス
  2. BECCVTIAMPRÍ
  3. MVMILONICONIVNCTAMA
  4. リト
  5. ヴィルゴルヴディステンエラクヴォメ
  6. FORTVNAREDVXIT
  7. VITAESETLETISEDESSICFATATVLERE
  8. ヒヒムノテダクシムヴルプラエヴン
  9. テカネバー
  10. NVNCVVSTISVRNAQSIMVLCONTECTA
  11. レセディ
  12. VIXIDVMLICVITMORVMSINELABEPVDICA
  13. 母性生殖機能障害
  14. ヴォア
  15. NATVMPROGENVINOSTROQVINO
  16. ミネヴィヴァット
  17. ネフルアソシマ
  18. コルディ
  19. COMMVNEESTHOMINVMFVNEBREM
  20. [..]エレラ[......]
  21. [....]L[....]EIA[......]
  22. [..]RISSIMAPIAVIXITANNISXV[....]
  23. エヴセシア[ 30 ]

体

  1. |D(iis) M(アニバス) S(アクラム)
  2. |Beccut iam pri|mum Iloni coniuncta ma|rito
  3. |ウイルゴ・ルディス・テネラ・クォ・ミー|フォルトゥナのリダクジット
  4. |uitae set leti sedes sic fata tulere
  5. |hic hymno tedaq(ue) simul praeeun|テ・カネバー
  6. |nunc uustis urnaq(ue) simul contecta |レセディ
  7. |uixi dum licuit morum sine labe pudica
  8. |母名 feci Lucinae fa|うおれ
  9. |natum progenui nostro qui no|mine uiuat
  10. |ネ・フリート・ホク・ニミウム・キュイ・サム・カリッシマ |コルディ
  11. |commune est hominum funebrem |[qu]erela[m....]
  12. [....]l[...]エイア[....]|[..]リッシマ・ピア・vxit・アニス15世[....]
  13. ユーテシア[ 31 ]

英語翻訳

「私、ベクトは、運命の女神に導かれた場所で、見習い若き処女であった夫イロ（？）と初めて結ばれました。そこは私の人生の住まいであり、また運命の女神の思し召しでもありました。私は処女膜と、私の前に運ばれた結婚のトーチによって祝福され、今、墓と壺に埋葬されています。私は許される限り、貞潔に生き、道徳において汚れのない者でした。ルキナの寵愛により、私は母の称号を得ました。私は息子を産みました。彼が私の代わりに生きてくれますように！私の大切な彼が、私の運命を嘆き悲しむことがありませんように。死者を悼んで泣かなければならないのは、人間の性なのです（？）」[ 1 ]

石の欠落や「Euthesia」という用語の使用により、テキストの末尾部分は翻訳できません。死者の正確な年齢もこうした欠落部分の 1 つです。

解釈

記念碑のテーブルは祭壇の形に彫られていますが、高さがあるため、その上で犠牲を捧げることはできません。 [ 32 ]

ギルバート・シャルル・ピカールによる遺跡で発見された柱状祭壇の比較研究によると、ベクトゥスの碑文ではマクタールの収穫者の死は260年以降とされているが、碑文研究では「記述内容は同一ではない」と指摘されており、収穫者は高齢で亡くなり、その即位は都市の繁栄期である210年から235年の間に遡る可能性がある。[ 9 ]

マクタール社会調査文書

ハヤブサはローマ市民権を取得した後も、その「蛮族名」をコグノーメンとして保持した。[ 33 ] 3世紀にわたるローマ名の進化の中で、プラエノーメンは「日常生活で使用される唯一の個人名」であるコグノーメンに取って代わられた。[ 34 ]

キップスの主な関心事は、人名学である。故人の姓はベクトであり、カルタゴまたはリビア起源であることを示している。[ 10 ]これは、BG'T、Bogud という名前の女性形であろう。 [ 10 ]君主の名前である。 [ 15 ]故人は、ラテン語と現地語の 2 つの姓を持っていた可能性がある。夫の姓はミロであった可能性がある。[ 16 ]アフリカ起源の姓は、ジャン＝マリー・ラセールの言葉を借りれば、「ローマ化の象徴であるジェンティリスを影に追いやった土着の伝統への復讐」と見ることができる。 [ 35 ]夫の名前 ILONI については、カルタゴ語では説明がつかず、専門家は、文字の 1 つが省略されるハプログラフィーにより、MILONI と読むことを提案している。ミロという名は高貴なものであり、地方の学者によれば彼の息子にその名が付けられた可能性がある。[ 16 ]

この文書には夫妻の社会的地位に関する情報は記されていないが、彼らは市内の「裕福なブルジョワジー」に属していたと推測される。[ 16 ]上院議員と騎士階級の家族は市内では容易に区別できず、教皇庁は「勤勉な努力によって」質素な生活を送っている人々も受け入れた。[ 36 ]ベカットという姓は「最近昇進した」ことを物語っている。[ 37 ]

宗教共同体のメンバーに関する文書

解釈が難しい碑文が刻まれた石の詳細
「Euthesia」という文字が刻まれたキップスの下部の詳細。

死者の名前を呼ぶことは、アウソニウスによれば「死者を一瞬でも忘却から呼び戻して生者と交わらせる」ことができるため重要であった。[ 34 ]

「エウテシア」という言葉は宗教共同体を想起させる。[ 10 ]この都市の裕福な社会階級はマグナ・マーテルとリーベルを尊び、バッカス主義は、ベクトのキッポスに描かれた松ぼっくりなど、葬祭碑にディオニュソス的な象徴が多く見られることに反映されている。しかし、後者はマグナ・マーテルやリーベルだけでなく、サトゥルヌス崇拝にも用いられている。 [ 37 ]ベクトはバッカスの信徒だった可能性があり、「エウテシア」は「神秘的な語彙」の一つだった可能性がある。「Eu」という接頭辞は「医学の専門用語に属する」。[ 37 ]記念碑に刻まれた印は、おそらくイシア共同体への所属を示す印である。この崇拝はマクタールではほとんど知られていないが、他の場所では入信儀式が行われる可能性がある。 「一般的に受け入れられている同化」によれば、ディオニュソスとオシリスの崇拝は、それに近いものだった可能性がある。 [ 38 ]

イシス信仰は信者に「禁欲主義にまで至る厳しい規律」を課し、ベクトの墓碑銘はこうした生活原則に合致している。[ 38 ]碑文の末尾にある「エウテシア」という言葉は「奇妙な神秘の雰囲気」を醸し出している。[ 38 ]

葬送詩

キップスのテキストは賛辞形式で、詩人は「陳腐な表現や決まり文句」を想起させる。「ベクトゥスは慎み深く、息子を産んだ」[ 10 ]。ルキナは「出産の守護女神」ユノの称号である。[ 39 ]。テキストにおいて女性の美徳を想起させるのは「伝統的な賛美」である。彼女は生まれ、[ 39 ]、同じ場所で暮らし、同じ場所で亡くなった。[ 40 ]「非常に若くして結婚した」とあるが、これは神聖さへの言及から見ても、事故で亡くなったわけでもない。病気が彼女を襲ったのは疑いなく、「平凡でありながら悲惨な」ものであった。[ 39 ]。ここで示された寿命（Vixit annos）は、主に2世紀または3世紀の記念碑に見られる。[ 41 ]

DMS（ Diis Manibus Sacrum、神聖なマネス神に）という表現は定型的である。[ 39 ]しかし、マネス神への祈りは、初期には執政官の首都ドゥッガのアフリカの記念碑で使用されていたが、「カルタゴから離れるにつれて」遅くなった。[ 42 ]慰めは「ありふれたテーマ」である。[ 39 ]

詩の研究によると、夫の側には「感情が全くない」ことが明らかで、ギルバート・シャルル＝ピカールによれば「再婚を急いでいたに違いない」とのことである。[ 10 ]詩の文体は「その陳腐さ、ぎこちなさ、そして尊大さが特徴的」である。シャルル＝ピカールは、詩の言語を「人工的」で、現地の人々が話す言語とは全く無関係だと述べている。[ 39 ]

参考文献

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  2. ^ a bリピンスキー（1992年、270ページ）
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  5. ^シャルル・ピカール（1954年、74ページ）
  6. ^ Collective（2006年、301ページ）
  7. ^プレヴォ（1984年、4ページ）
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  23. ^シャルル＝ピカール、ル・ボニエック＆マロン (1970、pp. 157, 162)
  24. ^シャルル＝ピカール、ル・ボニエック＆マロン (1970、pp. 157–158)
  25. ^シャルル＝ピカール、ル・ボニエック＆マロン（1970年、p. 159）
  26. ^シャルル＝ピカール、ル・ボニエック＆マロン（1970年、p. 164）
  27. ^シャルル＝ピカール、ル・ボニエック＆マロン (1970、pp. 153–154)
  28. ^シャルル＝ピカール、ル・ボニエック＆マロン（1970年、p. 153）
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  30. ^シャルル＝ピカール、ル・ボニエック＆マロン (1970、p. 126)
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  32. ^シャルル＝ピカール、ル・ボニエック＆マロン (1970、p. 144)
  33. ^ラセール（1973年、15ページ）
  34. ^ a bラセール（1973年、23ページ）
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  37. ^ a b cシャルル＝ピカール、ル・ボニエック＆マロン（1970年、p. 151）
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  39. ^ a b c d e f Charles-Picard、Le Bonniec & Mallon (1970、p. 155)
  40. ^シャルル＝ピカール、ル・ボニエック＆マロン (1970、p. 154)
  41. ^ラセール（1973年、127ページ）
  42. ^ラセール (1973 , pp. 123–126)

参考文献

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