ダニエル（聖書の人物）
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ダニエル
ピーテル・パウル・ルーベンス作「ライオンの穴のダニエル」 （ 1615年頃）
預言者
崇拝されている
主要な神社ダニエルの墓、スーサ、イラン
ごちそう7月21日: ローマカトリック教会12月17日: ギリシャ正教会聖霊降臨祭第4日曜日後の火曜日: アルメニア使徒教会
属性ライオンの洞窟に描かれることが多い
伝統かジャンルか
紀元前6世紀

ダニエル（アラム語・ヘブライ語：דָּנִיֵּאל、ローマ字：  Dānīyyēʾl、直訳すると「神は私の裁き主」；[ a ]ギリシア語：Δανιήλ、ローマ字：  Daniḗl；アラビア語：دانيال、ローマ字：  Dāniyāl ）は、ダニエル書の主人公である。ヘブライ語聖書によると、ダニエルはエルサレムの高貴なユダヤ人の若者で、バビロンのネブカドネザル2世に捕囚され、ペルシャの征服者キュロスの時代まで、忠誠心と能力をもって王とその後継者に仕え、イスラエルの神に忠実であり続けた。[ 1 ]保守的な学者の中にはダニエルが存在し、その書は紀元前6世紀に書かれたと主張する者もいるが、[ 2 ] [ 3 ]ほとんどの学者はダニエル書に描かれているダニエルは歴史上の人物ではなく、その人物像はおそらく以前の伝承に出てくる伝説上のダニエルに基づいているという点で一致している。[ 4 ]つまり、この書の大部分は紀元前2世紀のヘレニズム時代の王アンティオコス4世エピファネスの治世への謎めいた暗示となっている。[ 5 ] [ 6 ]

ダニエルの墓があると主張する都市は6つあるが、最も有名なのはイラン南部のスーサにあるシュシュ・エ・ダニヤルとして知られる場所にある。[ 7 ]彼はユダヤ教の預言者ではないが、[ 8 ]ラビたちは彼をバビロニア離散民の中で最も傑出した人物とみなし、敬虔さと善行において並ぶものがなく、彼の破滅を求める敵に囲まれていたにもかかわらず律法を固く守り、紀元後数世紀に彼の名前にまつわる多くの伝説を書き留めた。[ 9 ]彼はキリスト教の預言者とみなされており、コーランには彼の名前は記されていないが、イスラム教の情報源では預言者として描かれている。

背景

13 世紀フランスのステンドグラスに描かれたダニエルの絵。王の護衛隊長アリオクに仲裁を頼むダニエルを描いている。アリオクは、バビロニアの賢者がネブカドネザルの夢を解釈できなかったため、賢者を処刑するよう命じられた。

ダニエルという名前は「神（エル）は私の裁き主」を意味します。[ 10 ]最もよく知られているダニエルは、夢を解釈し、終末的なビジョンを受け取るダニエル書の英雄ですが、聖書には同じ名前の人物が他に3人簡単に言及されています。

  1. エゼキエル書（14:14、14:20、28:3）は、知恵と正義で名高い伝説のダニエルについて言及しています。14:14節で、エゼキエルは罪深いイスラエルの地について、「たとえノア、ダニエル、ヨブの三人がそこにいたとしても、彼らは正義によって自分の命を救うだけだ」と述べています。28章では、エゼキエルはティルスの王を嘲笑し、「あなたはダニエルよりも賢いのか？」と修辞的に問いかけています。[ 5 ]ダニエル書の著者は、知恵で名高いこの伝説の人物を、物語の中心人物として描いたようです。[ 11 ]
  2. エズラ記（ 8:2）には、エズラと共にバビロンからエルサレムへ行ったダニエルという祭司について記されている。[ 5 ]
  3. 歴代誌上（ 3:1）には、ダニエルと呼ばれるダビデの息子について言及されています。

ダニエル (Dn'il またはDanel ) は、ウガリットのアクト伝説に登場する人物の名前でもある。[ 5 ] (ウガリットは紀元前 1200 年頃に滅ぼされたカナンの都市で、その物語が記された粘土板は紀元前 1360 年頃のものである。) [ 12 ]この伝説上のダニエルは、正義と知恵、そして夢や幻を通して神の意志を知らせた神エル(そのため、名前がつけられた)の信奉者として知られている。 [ 13 ]エゼキエルがこのはるか昔のカナンの伝説を知っていた可能性は低いが、この 2 つの間に何らかの関連があると想定するのは妥当と思われる。[ 14 ]ダニエル書の前半の物語の作者もウガリットのダニエルを知らなかった可能性が高く、おそらくエゼキエルから英雄の名前をとった。後半の幻の作者も、物語から英雄の名前をとった。[ 14 ]一部の学者は、エゼキエル書28章に登場するダニエルをダビデ王の息子ダニエルと同一視することを提案している。[ 15 ]

ダニエルの物語

ダニエルが王の食卓で食事を拒否する（20世紀初頭のアメリカのイラスト）

ダニエル書は、ダニエルとその仲間がバビロンに来た経緯を語る序文で始まり、紀元前7世紀後半から6世紀初頭のバビロニアとペルシャの宮廷を舞台にした一連の物語が続き、ダニエルが世界とイスラエルの遠い未来を予見する一連の幻が続く。[ 16 ] [ 17 ]第1章から第6章の物語は、紀元前3世紀または2世紀初頭に遡ることができる。[ 18 ]これらは紀元前167年から164年の間に第8章から第12章の幻が追加されることで拡張されたと一般に認められている。[ 19 ]

エホヤキムの治世の第3年、ダニエルとその友人ハナニヤ、ミシャエル、アザリヤは、バビロン王ネブカドネザルによってバビロンへ連れて行かれた。[ 11 ] 4人はその知性と美しさゆえにバビロンの宮廷で訓練を受けるために選ばれ、新しい名前を与えられた。ダニエルにはバビロニア名ベルテシャザル（アッカド語：𒊩𒆪𒈗𒋀、ローマ字：  Beltu-šar-uṣur、NIN 9 .LUGAL.ŠEŠ）が与えられ、仲間にはバビロニア名シャドラク、メシャク、アベドネゴが与えられた。ダニエルと仲間たちは、汚れを避けるため、バビロン王から提供された食物と酒を断った。彼らは神から知恵を与えられ、「国のすべての魔術師や呪術師」に勝った。ネブカドネザルは、鉄と粘土を混ぜ合わせた足を持つ四つの金属でできた巨大な像が天からの石に打ち砕かれる夢を見る。ダニエルだけがその解釈をすることができる。その夢は四つの王国を意味し、その最初の王国はバビロンであるが、神はそれらを滅ぼし、自らの王国に取って代わるであろう。

ネブカドネザルは、全世界を覆う大きな木と、その木を滅ぼすよう命じる天上の人物の夢を見る。この夢も、地上の王たちに対する神の統治権に関するもので、ダニエルだけがその解釈ができる。ネブカドネザルの息子ベルシャザルが、ユダヤの神殿から奉献された器を贅沢な宴会の器として使ったとき、手が現れて壁に謎のメッセージを書くが、それを解釈できるのはダニエルだけである。そのメッセージは、ベルシャザルがネブカドネザルとは異なり、ダニエルの神の統治権を認めなかったため、王の王国がメディア人とペルシャ人に与えられることを告げるものである。メディア人とペルシャ人はネブカドネザルを倒し、新しい王メディア人ダリウスはダニエルを高官に任命する。嫉妬深いライバルたちは、ダニエルが王ではなく神を崇拝していると非難して彼を滅ぼそうとし、ダニエルはライオンの穴に投げ込まれますが、天使が彼を救い、彼を非難した者たちは滅ぼされ、ダニエルは元の地位に戻ります。

ダレイオス3年、ダニエルは一連の幻を見ます。最初の幻では、四つの獣が海から現れ、最後の獣は十本の角を持ち、十一番目の角が成長して地上を支配し、「太古の昔からいる者」（神）は「人の子のような者」に支配権を与えます。天使がこの幻を解き明かします。二番目の幻では、二本の角を持つ雄羊が一本の角を持つ雄やぎに襲われます。一本の角は折れ、四本の角に生え変わります。小さな角が現れ、神の民と神殿を襲います。ダニエルは小さな角の支配がどれほど長く続くかを告げられます。三番目の幻では、ダニエルは聖書（書名は記されていませんが、エレミヤ書と思われる）の中で、エルサレムが70年間荒廃するという記述を読んで心を痛めます。ダニエルはユダヤ人のために悔い改め、エルサレムとその民の復興を祈ります。天使は70週（七年）の期間を指します。最後の幻の中で、ダニエルは「北の王」と「南の王」の争いで最高潮に達する歴史の時代を予見し、神の民はひどい苦しみを味わいます。天使は、最終的に義人が正当であると証明され、神の王国が地上に確立されることを告げます。

追加の物語（ギリシャ語テキスト）

グイド・レーニ作『スザンナと長老たち』

ダニエル書のギリシャ語テキストには 3 つの追加物語が含まれており、そのうち 2 つにはダニエルが登場します (3 つ目は燃える炉の物語の拡張です)。

  1. スザンナの物語は、好色なユダヤ人の長老二人が、ある若いユダヤ人既婚女性を不貞の罪と称して死刑に処そうとした時、ダニエルが彼女の名誉を守る物語です。しかし、実際には、彼女が彼らの求愛を拒絶したためでした。ダニエルの巧みな尋問によって彼らの悪事が暴かれ、彼らは死刑に処せられます。この物語の特徴は、悪役が異教徒ではなくユダヤ人であるという点です。これは、法廷における権力を乱用していたとされるサドカイ派に対する、パリサイ派の論争として書かれたものと考えられています。[ 20 ]
  2. 『ベルと竜』は二つのエピソードから成ります。第一話では、ダニエルは異教の祭司たちの欺瞞を暴きます。彼らは偶像が飲食しているように見せかけていました（実際には、偽りの神々のために用意された食物を消費していたのは祭司たちでした）。第二話では、ダニエルはキュロスが神だと信じている巨大な蛇を倒します。バビロニア人が反乱を起こし、キュロスはダニエルに食物を与えずに監禁しますが、預言者ハバククが奇跡的に彼に食物を与え、キュロスは悔い改めます。[ 20 ]

ダニエルの死と墓

スーサのダニエルの墓

ダニエル書においてダニエルが最後に言及されるのは、キュロス王治世第3年（ダニエル書 10:1 ）です。ラビの史料によれば、ダニエルはペルシャ王アハシュエロス（アルタクセルクセスとしてよく知られています。バビロニア・タルムード、メギラー15a、エステル記4章5節に基づく）の治世中にはまだ生きていたとされていますが、アハシュエロスの邪悪な宰相ハマンによって殺害されました（エステル記タルグム・シェイニ、4章11節）。

1世紀のユダヤ人著述家ヨセフスは、ダニエルの遺体はパルティアのエクバタナにある塔に、メディア王とペルシャ王の遺体と並んで横たわっていたと報告している。後のユダヤの権威者たちは、ダニエルはスーサに埋葬され、家の近くにソロモン神殿の器が隠されていたと述べた。イスラムの資料によると、イスラム教徒はダニエルの遺体を発見したが、神経と静脈が入った箱、本、脂肪の壺、2頭のライオンに舐められている男の姿が刻まれた印章の指輪だけだった可能性もある。遺体は再埋葬され、埋葬した者たちは、埋葬場所が明らかになるのを防ぐため、首をはねられた。[ 21 ]

現在、ダニエルの墓があると主張する都市は6つある。イラクのバビロン、キルクーク、ムクダディヤ、イランのスーサ、マラミール、ウズベキスタンのサマルカンドである。[ 7 ]最も有名なのはスーサ（イラン南部のシューシュ）のシューシュ・エ・ダニヤルとして知られる場所にある墓である。ユダヤ人の言い伝えによると、この町の富裕層と貧困層が遺体の所有権をめぐって争い、そのため棺は川の真ん中に鎖で吊るされた。神を信じる者すべてに開かれた祈りの家が近くに建てられ、川の上流と下流の一定の距離での釣りが禁止された。その川の部分を泳ぐ魚の頭は金のように輝き、不信心な者が聖域に入ると奇跡的に川で溺れるというからである。[ 22 ]今日でもこの墓は人気の巡礼地となっている。

後世の伝承におけるダニエル

ユダヤ教

ブリトン・リヴィエール作『ダニエルの王への返答』（1890年）

ダニエルはユダヤ教の預言者ではありません。預言はハガイ、ゼカリヤ、マラキで終わったと考えられています。[ 8 ]ヘブライ語聖書ではダニエル書は預言者の書には含まれていません（ヘブライ語聖書はトーラー、預言者、諸書の3つの部分から成ります）が、それでも死海文書の中に見つかった8つの写本とギリシャ語テキストの追加の物語は、古代におけるダニエルの人気を証明しています。[ 23 ]

西暦1千年紀のユダヤ教ラビたちは、ダニエルをバビロニア離散民の中で最も優れた人物とみなし、敬虔さと善行において比類なき者、破滅を企む敵に囲まれながらも律法を堅く守った者とみなしました。そして、西暦最初の数世紀の間に、ダニエルの名にまつわる伝説を書き留めました。ダニエルの捕囚は、預言者イザヤによってヒゼキヤ王に予言されました。「彼ら（ヒゼキヤの子孫）はバビロン王の宮殿で宦官となるであろう」と。この不幸は、ダニエルと3人の仲間がネブカドネザルに自分たちの遺体を見せ、不貞な生活を送ったという罪状が認められなかったことで、祝福へと転じました。[ 9 ]

ダニエルはネブカドネザル王の幸福を常に心に留めており、王が神によって一定期間獣として生きるよう罰せられたとき、ダニエルはその罰の期間が短縮されるように祈り、その祈りは聞き入れられました。[ 24 ]ネブカドネザル王は臨終の際、ダニエルを後継者に加えることを望みましたが、ダニエルは、先祖の遺産を割礼を受けていない者のものに残すことはできないと述べて、その栄誉を断りました。[ 25 ]また、ダニエルは、多くの人がユダヤ教に改宗する原因となった、信心深いダニエルを不当に無実の罪で投獄したダリウス王の視力を回復させました。[ 26 ]

キリスト教

預言者ダニエル、20世紀頃。正教会の聖像画。

新約聖書のマタイ伝24章15節には、荒廃をもたらす忌まわしい 者としてダニエルが言及されています。コプト教会では、ダニエルはコプト暦のバラムハット月の23日に記念されています。[ 27 ]東方正教会の典礼暦では、預言者ダニエルと三人の若者を祝う祝日は、12月17日（降誕祭の断食期間中）、聖なる父祖の日曜日[ 28 ]（12月11日から17日の間の日曜日）、そして降誕祭前の日曜日です。[ 29 ]偶像を打ち砕いた石に関するダニエルの預言（ダニエル書2章34～35節）は、正教会の賛美歌においてしばしば受肉の比喩として用いられます。「切り出された石」はロゴス（キリスト）の象徴であり、「人手によらずに」切り出されたという事実は処女懐胎の象徴です。したがって、賛美歌では聖母マリアを「切り出されていない山」と呼んでいます。

ローマカトリック教会は、ローマ殉教史において7月21日に聖ダニエルを記念する。[ 30 ]一部の地方教区の典礼暦にも彼の祝日が記載されており、7月21日の場合もあれば、別の日である場合もある。例えば、ゴリツィア大司教区は、預言者であり聴罪司祭である聖ダニエルの祝日を9月11日に祝う。ミサの朗読はダニエル書第14章、昇唱は詩編第91篇、アレルヤ唱はヤコブの手紙第1章、福音書はマタイによる福音書第24章から取られる。[ 7 ]ルーテル教会ミズーリ教区の聖人暦では、ダニエルは3人の若者（シャドラク、メシャク、アベデネゴ）と共に12月17日に記念されている。 [ 31 ]

イスラム教

1585年～1590年のオスマン帝国の写本に描かれたイラスト。ダニエル（右）が夢の解釈者としてネブカドネザル2世王に話しかけている様子が描かれている。

ダニエル（アラビア語：دانيال, Dānyāl ）はコーランに名前が記載されておらず、シーア派や他の宗派とは異なり、スンニ派では一般的にイスラムの預言者とは見なされていません。しかし、後世のイスラム教徒によるいくつかの文学には彼の預言者性に関する記述があり、預言者エレミヤ（ベルと竜ではこの役割を担っているのは預言者ハバクク）の助けによりライオンから救出されたことや、天からの岩によって破壊された4つの金属でできた像に関する王の夢を解釈したこと、壁に書かれた文字や調査などを解釈したことなどが語られています。[ 21 ]古典と現代のすべての資料は彼を聖人であり正義の人として描写し、コーランとハディースに反しない限りユダヤの知識を受け入れるという一般的な伝統を引き継いでいます。アブドゥッラー・ユースフ・アリー（1872-1953）は、コーランの注釈書の中で次のように述べています。

ダニエルは王子の家系の義人であり、紀元前620年から538年頃に生きた。紀元前605年、アッシリアのネブカドネザルによってバビロンへ連行されたが、アッシリアがメディアとペルシャによって滅ぼされた時もまだ生きていた。ユダヤ人の「捕囚」にもかかわらず、ダニエルはバビロンで最高の官職に就いていたが、常にエルサレムに忠実であった。彼の敵（ペルシャ王の支配下）は、ペルシャ王以外の者に対し「30日間、神または人に願い事をする」者を罰する法律を制定させた。しかし、ダニエルはエルサレムに忠実であり続けた。「彼の部屋の窓はエルサレムに向かって開いており、彼は以前と同じように、日に三度ひざまずいて祈り、神の前に感謝を捧げた。」

— アブドゥッラー・ユースフ・アリ『聖クルアーン：テキスト、翻訳、解説』[ 32 ]

キターブ・アル＝カーフィにおいて、イマーム・アリー・ブン・フサイン・ザイン・アル＝アビディンは、アッラーがダニエルに啓示したことを主張している。「我が創造物の中で最も憎むのは、学者を軽視し、彼らに従わない無知な者たちである。我がしもべの中で我が最も愛するのは、より大きな報酬を得るために努力し、常に学者に近づき、先人たちに従い、賢明な人々の助言を受け入れる敬虔な者たちである」。シーア派のハディースは、ダニエルが神の預言者であることを肯定し、聖書のダニエルの物語と一致する出来事も肯定している。[ 33 ]

バハイ教

ダニエルはバハイ教の教えでは小預言者とみなされている。[ 34 ]バハイ教に改宗した人の中には、ダニエルとヨハネの輪廻転生の原理を導入した者もいる。[ 35 ]

参照

注記

  1. ^ダンにて。 6:22 のみ、アラム語の名前はדָּנִיֶּאלです。

参考文献

  1. ^ Redditt 2008、181–82 ページ。
  2. ^ Sprinkle 2020、6ページ。
  3. ^タナー 2021、39頁。
  4. ^コリンズ 1999、219-220ページ。
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  25. ^ギンズバーグ 1998、339ページ。
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  27. ^ 「偉大な預言者ダニエルの旅立ち」 Copticchurch.net。2012年6月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年6月30日閲覧。
  28. ^セルゲイ・ブルガーコフ『教会奉仕者のための手引き』第2版（ハリコフ、1900年）pp. 453–65。12月11日～17日：聖なる祖先の主日。翻訳：大司祭ユージン・D・タリス
  29. ^ブルガーコフ『教会奉仕者のための手引き』 461～462ページ。12月18日～24日：聖父のキリスト降誕前日曜日
  30. ^フランシス・E・ジゴ（1889年）「ダニエル」。カトリック百科事典CD-ROM版。新降臨節。
  31. ^ 「Today in History – December 17」 Chi.lcms.org. 2010年7月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年6月30日閲覧。
  32. ^アブドゥッラー・ユースフ・アリ|『聖クルアーン：テキスト、翻訳、解説』、注150
  33. ^アル・クライニ、アブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・ヤクブ (2015)。キタブ・アル・カフィ。ニューヨーク州サウス・ハンティントン: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864。
  34. ^メイ、ダン・J（1993年12月）「バハイ教の宗教的統一の原理と急進的多元主義の挑戦」ノーステキサス大学、テキサス州デントン、102ページ。
  35. ^イラン東西から。第2巻、127、106ページ。フアン・R・I・コール、ムージャン・モメン。1984年

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