ベンジャミン・ヘイドン

ベンジャミン・ヘイドンまたはヘイドン（1567–1607）は、1596年から1601/1602年までウィンチェスター・カレッジの校長を務め、^{[ 1 ]}サマセットの治安判事[ ^{2 ] 、} 1602年から1607年に亡くなるまでウェルズ大聖堂の首席司祭を務めた。 ^{[ 3 ]}

幼少期と家族

ベンジャミン・ヘイドンは1567年の初秋、ウィンチェスターでエドワード（1581年没） ^{[ 4 ]}とエディス・ヘイドン（1583年没）^{[ 5 ]}の子として生まれました。彼は1567年10月23日にセント・スウィザン・アポン・キングスゲートで洗礼を受けました。^{[ 6 ]}ヘイドンにはフランシスとエドワードという2人の兄と、マーサとメアリーという2人の姉がいました。ベンジャミンは最初の10年間を家族と共にウィンチェスターで過ごしました。11歳の時、1578年にウィンチェスター・カレッジに入学し、1586年4月までそこで学びました。^{[ 7 ]}

父エドワードはエリザベス1世が即位して間もなく、ウィンチェスター大聖堂の聖職者特権を与えられウィンチェスターにやって来た。^{[ 8 ]}エドワード・ヘイドンは波乱万丈の経歴の持ち主で、ヘンリー8世、エドワード6世、メアリー1世のもとで多くの役職に就いた。 1527年に教会法の学士号を取得後、アードレー、コルン・ロジャーズ、ニューベリー、コバリーなどの教区牧師を歴任した。[ 9 ] ^1546年、クランマー大司教はエドワードに3つの兼任聖職を与える特例を与え、エドワードはヘンリー8世の従軍牧師として名を連ねた。^{[ 10 ]}ヘンリー8世の死後、教会は様々な政治的失策や宗教的異端を理由にエドワードに対し無関係な一連の懲戒処分を行った。1551年エリザベス王女はエドワードをニューベリーの職から解任し、代わりに自身の従軍牧師であるエドマンド・アレンを任命した。 1550年初頭、ニューベリーの教区民はジョン・カポン司教に対し、ヘイドンが祈祷書（1549年）に沿って説教できないと訴え、聖餐のパンこそが「キリストの真の体」であると主張し続けた。^{[ 11 ]}歴史家CWフィールドは、エリザベスがヘイドンを解任したのは、ヘイドンがニューベリーで改革派の聖職者たちの説教を妨げたためだと主張している。^{[ 12 ]}ヘイドンは1562年になっても、リチャード・チェイニー司教の法廷に召喚され、その信念を曲げずに全体変化を信じ続けた。^{[ 13 ]}ヘイドンは宗教改革中に生まれた新しい慣習、例えば聖職者同士の結婚などを取り入れた。1553年、ヘイドンは既婚の元宗教者として年間3ポンドの年金を受け取っていた。^{[ 14 ]}メアリーが伝統的なカトリックの慣習を復活させ始めた後、ヘイドンは1554年にロンドンのセント・ベネット教会の聖職を剥奪された。おそらく結婚していたためである。^{[ 15 ]} 1563年、トートワースの教会委員はヘイドンが平信徒に求められる共通の祈りを適切に行わなかったと訴えた。ヘイドンは1567年にトートワースの聖職を辞任し、ウィンチェスターの聖職者として余生を過ごした。彼は1581年に亡くなった。ベンジャミンの母でありエドワードの妻であったエディスは1583年末に亡くなり、遺言は1584年に承認された。エドワードとエディスの財産の大部分は、存命の子供たち、ベンジャミン、フランシス、エドワード・ジュニア、マーサ、メアリーに分配された。

ベンジャミンの兄弟フランシスは父の跡を継いで聖職に就いた可能性がある。フランシス・ヘイドンまたはヘイデンという人物が1575年にオックスフォード大学コーパスクリスティ・カレッジで修士号を取得し、その後サセックス州ブロードウォーターの教区牧師になった。^{[ 16 ]}このフランシスはエドワードの息子だった可能性がある。エドワードは1574年にチャーフィールド、1580年にハンプシャー州ウィナルの教区を辞任し、フランシスがそれらの教区に就くことを許可したからである。^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}フランシスは複数の教区を保持する許可がなかったため、ウィナルとチャーフィールドの教区牧師職を維持できなかった。その代わりに、1625年に亡くなるまでブロードウォーターに留まった。教会委員が司教に提出した苦情によると、フランシスは晩年の数年間まで職務を精彩に欠いたものだった。^{[ 20 ]}

ベンジャミンのもう一人の兄、エドワード・ヘイドン・ジュニアは、父と母からの遺産から土地を財産として築き上げた。エドワードは1566年2月3日、ベンジャミンと同じウィンチェスターのセント・スウィザン教会で洗礼を受けた。エドワード・シニアとエディスは、ウィルトシャーのメイデン・ブラッドリーにある家族の資産をエドワード・ジュニアに与え、エドワード・ジュニアは土地を蓄積するまでメイデン・ブラッドリーを主な住居として維持した。彼は1590年代後半にケントのドロテア・マニングと結婚した。彼女の家族はケントでも裕福な部類に入り、1577年にはエリザベスから紋章を授かっていた。 ^{[ 21 ]}エドワードは彼女の家族に気に入られ、1614年には彼女の兄ヘンリー・マニングの遺言の執行者を務めた。この頃までにエドワードは紳士とみなされ、いくつかの土地を自分の名義に加えていた。^{[ 22 ]}エドワードは1627年後半に亡くなったと思われ、彼の遺言は1627年11月22日に証明された。^{[ 23 ]}メアリー・ヘイドンは1581年から1583年の間にフィルポット氏と結婚したが、マーサのその後の運命は不明である。

教育とキャリア

ベンジャミンはウィンチェスター・カレッジで教育を受けたことで、学問的に昇進する道が開けた。エドワード・シニアは物議を醸す宗教的見解で法廷に召喚されたことで影響力と潜在的な後援者の多くを失い、ベンジャミンが教育を終える前にフランシスに様々な聖職を譲り渡した。ウィンチェスター・カレッジはイギリスでも屈指の文法学校であり、イートン・カレッジに匹敵する存在だった。ウィンチェスターは創立当初からオックスフォード大学ニュー・カレッジと密接な関係にあり、ニュー・カレッジへの入学者のうち少なくとも70名はウィンチェスターから選抜する必要があった。^{[ 24 ]} 16世紀を通じて、大学教育は教会における昇進の鍵となった。エリザベス1世の治世末期までには、聖職者の大多数が完全な学位ではないにせよ、何らかの大学教育を受けており、ベンジャミンはその恩恵を積極的に受けようとしていた。^{[ 25 ]}ヘイドンは1586年にニューカレッジに入学し、1589年4月に学士号、1593年1月に修士号を取得した。^{[ 26 ]}ベンジャミンはその後2年間ニューカレッジに在籍したが、神学博士号を取得できなかった。19世紀以前は、神学を学ぶ大学のフェローは結婚が許されていなかった。ヘイドンの結婚に関する公式記録は存在しないが、後に彼の子供たちの年齢から判断すると、1595年頃に結婚していたと思われる。^{[ 27 ]}ヘイドンは最終的に1605年7月に神学博士号を取得した。

1596年にオックスフォードを去った後、ヘイドンはウィンチェスター・カレッジに戻り校長に就任した。^{[ 28 ]}ウィンチェスターの校長として、彼はおそらくウィリアム・ロード・バーリーとロバート・セシルと初めて接触した。父子ともにウィンチェスター・カレッジに関心を持っていた。ウィリアム・ロード・バーリーは1566年にカレッジの管理人に就任し、1598年に亡くなるまでその職を務めた。二人はまた、1596年のカレッジの学長選挙の結果にも関与しており、その年はヘイドンが就任した年でもある。^{[ 29 ]}ロバート・セシルはヘイドンのその後のキャリアを通して非常に貴重な存在であり、彼がウェルズの学部長に任命されたのはセシルのおかげであったと思われる。ヘイドンは校長としての任期の終わりまでに少なくとも1人の息子をウィンチェスター・カレッジに通わせていたようである。1598年と1601年には、ヘイドンは少なくとも1人の無名の人物の入学金と寄宿費を請求されており、TFカービーはその人物がヘイドンの息子であると主張した。^{[ 30 ]}

ヘイドンは1601年のある時期までウィンチェスターの校長を務めた。彼は1602年にウェルズ大聖堂の首席司祭になるために同校を去り、その年の11月に堅信礼を受けた。 ^{[ 31 ]}ウェルズの首席司祭職はエリザベス朝教会の中で重要な地位であり、政府の有力政治家か、優れた政治的コネを持つ人物が就くことが多かった。以前の二人の首席司祭、バレンタイン・デールとジョン・ハーバート卿はエリザベス朝の政府で重要な地位に就いていた。デールは首席司祭在任中、フランスと低地諸国への大使と請願裁判所の長官を務めた。 ^{[ 32 ]}ジョン・ハーバートはフランス、デンマーク、プロイセン、ハンザ同盟への大使であり、請願裁判所の長官としてデールの後を継ぎ、海軍省の高等法院の判事を務めた。ハーバートはエリザベス女王の国務長官および1600年から枢密院議員を務めた。 ^{[ 33 ]}デールとハーバートは行政の才能に恵まれていたものの、二人とも大聖堂を頻繁に離れており、書簡や副首席司祭を通して運営を指示することが多かった。^{[ 34 ]}彼らの度重なる不在は、大聖堂の物質的な荒廃と教会の土地からの収入の減少につながった。ヘイドンは教会の再建と失われた土地の回復に多大な労力と資金を費やした。

ウェルズの首席司祭を務めていたヘイドンの主​​要事業は、16世紀半ばに大聖堂が失った古い土地と賃貸料を回復することだった。 1547年と1548年にサマセット公エドワードが権力を握ると、彼は教会の土地を接収して富を増大させた。サマセットはヘンリー8世の死後まもなく護国卿となり、新たに得た権力を利用してイングランドの宗教改革を推進し、私腹を肥やした。^{[ 35 ]} 1547年7月、サマセットはウェルズの司教と大聖堂の広大な土地を自分に与えた。^{[ 36 ]}サマセットは護国卿としての短い在任期間中に、司教区と首席司祭区の両方から数千ポンドの収入を奪った。^{[ 37 ]}先祖代々の教会の土地からの収入の喪失と前任の首席司祭の頻繁な不在により、大聖堂は荒廃した状態になった。^{[ 38 ]}

サマセットが獲得した裕福な荘園と教区牧師館の一つはウェドモアの荘園であった。エドワード6世の治世中、この荘園の年間収入は約38ポンドで、1563年の教区牧師館の年間収入は70ポンドであった。これら2つの収入源は大聖堂の保有資産の中で最大のものであった。^{[ 39 ]}ウェドモアとその周辺地域は、1150年頃、ロバート・オブ・ルイス司教が司教区の土地を再編して教区牧師館を創設して以来、教区牧師館の所有であった。^{[ 40 ]} 1551年のサマセットの没落と王位剥奪の後、この土地は王室に返還された。ウェドモアの荘園は1560年に教区牧師館に再び与えられ、3年後に教区牧師館が与えられた。^{[ 41 ]}爵位剥奪法、ウェルズ首席司祭ウィリアム・フィッツウィリアムによるそれ以前の首席司祭職の明け渡しと再付与、バレンタイン・デールによる首席司祭職の土地の明け渡しと再付与により、首席司祭職の法的地位と土地に対する所有権は脆弱になった。ヘイドンの前任者であるジョン・ハーバートは法的な専門知識と法廷での影響力を使って新しい勅許状を確保し、首席司祭職に健全な法的基盤を与えた。^{[ 42 ]}ヘイドンはデールの子孫を相手に訴訟を起こした。子孫はデールに発行された再付与の条件に基づき、ウェドモアは自分たちの家族のものだと主張した。ヘイドンは後援者であるロバート・セシルに協力を依頼し、エドワード・コークにも（セシルを通して）法的助言を求めた。^{[ 43 ]}数々の訴訟でヘイドンの個人的、職業的な財産は枯渇し、ついには兄エドワードに1,400ポンドの負債を抱えて亡くなった。^{[ 44 ]}

国王、教会、清教徒との対立

最も裕福なカレッジ式教会の一つの首席司祭として、ヘイドンはイングランドのエリート層と出会うことは必然だった。カレッジ式教会に所属する聖職者（prebendary）や参事会員としての地位は聖職者にとって高給であり、権力者にとっては後援を行う優れた手段だった。例えば、エリザベス1世自身が1602年にヘイドンを首席司祭に推薦しており、これは王室大権による権利であった。^{[ 45 ]}ジェームズ6世と1世も同様に教会内の役職に人を指名できると予想し、1605年11月、当時大聖堂の会計係と長官を務めていたロバート・ライトとウィリアム・バーカーを推薦した。 ^{[ 46 ]}ヘイドンは1606年5月にリチャード・バンクロフト大司教の前に召喚され、ライトとバーカーを任命しなかったことについて自らの主張を述べた。彼の主張は大主教を納得させることができず、大主教は譴責され、両名に空きが出次第、希望する役職に就任させるよう命じられた。ヘイドンは腰が引けたものの、最終的にはライトとバーカーを同大学に任命した。^{[ 47 ]}ライトとバーカーの任命手続きには2年以上かかり、その間、ヘイドンは他の2名と共にカンタベリー会議に召喚された。ヘイドンとその仲間は教会における司祭としての職務の遂行を停止されたが、具体的な理由は示されていない。彼らは召喚に適切に応じなかったという意味で「反抗的」とされた。これは会議に間に合わなかったためかもしれないが、国王と大主教の要請に不服従であるとみなされたことと関係している可能性が高い。 3人は数週間以内に復職したが、大司教はヘイドンがバンクロフトに従順な司祭として、そしてジェームズ1世の臣下として行動すべきだと明確に主張していた。^{[ 48 ]}

ヘイドンは自分の神学的信念を述べた著作や出版物を一切残していない。1605年に取得した神学の博士論文は、エリザベス朝後期やスチュアート朝初期教会の聖職者にとっては平易で分かりやすいもので、物議を醸すような神学的立場を示すものはなかった。^{[ 49 ]}ヘイドンはピューリタンではなかった。これは、ほとんどのピューリタンが軽蔑していた伝統的なお祭りに参加していたことからわかる。最も悪名高く、よく記録に残る事件は1607年のメイ・ゲームズである。町はその年のメイ・ゲームズを利用して教会ビール祭りを開催し、ウェルズのセント・カスバート教会の損傷した塔を修復する資金を集めることにした。郡治安判事のヘイドンは、教会ビール祭りは堕落、酒浸り、無秩序なものとみなされていたため、1594年の教会ビール祭りを禁じる命令に反してこの行事を承認した。地元の著名なピューリタンであるジョン・ヤードとジョン・ホールは、司教のジョン・スティルと共に、このエールに反対した。^{[ 50 ]}スティルはピューリタンではなかったが、教会のエールを特徴づける無秩序を防ぎ、効果的な運営に関心を持っていた。^{[ 51 ]}ヘイドンはエールに対するピューリタンの規制を無視し、ヤード、ホール、そして町の他のピューリタンを嘲笑するこのゲームを積極的に支持した。ヘイドンは、祭典の一部として「異教の女神に扮した大聖堂の聖歌隊が聖歌を歌い、見栄えの悪い衣装を着た鉱夫たちが地元の著名なピューリタンを装う」ことさえした。^{[ 52 ]}メイ・ゲームの終了後、ジョン・ホールは、エールを宣伝していた町の有力者数名を相手取って、スター・チェンバー裁判所に名誉毀損訴訟を起こした。^{[ 53 ]}ヘイドンがオリンピック期間中の多くのイベントに参加し、中心的な役割を果たしたことは、彼が伝統的な大衆文化に共感を抱いていたことを示している。彼がピューリタニズムの文化的制約に反対していたことは確かだが、反カルヴァン主義やアルミニウス主義の台頭に加担していたという証拠もない。

ヘイドンは1607年11月初旬に亡くなりました。大聖堂と教区司祭館の財産をめぐる様々な訴訟、そしてスター・チェンバーにおける名誉毀損訴訟が続く中、兄への多額の負債を抱えていました。彼は妻に先立たれており、子供たちの消息は不明です。

参考文献

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50. デイヴィッド・アンダーダウン、「『しかし彼らの街のショー』：1607年のサマセットの町の市民行事とチャリヴァリ」、 Journal of British Studies、第50巻、第1号（2011年1月）4-23頁。
51. KC Fincham、「1603-1609年のハンプトンコート会議の教区への影響」、 Journal of Ecclesiastical History、第36巻、第2号（1985年4月）211ページ。Hembry、 Bishops of Bath and Wells、196-203ページ。
52. Susan D. AmussenとMark A. Kishlansky編『初期近代イングランドの政治文化と文化政治；David Underdownに提出されたエッセイ集』（マンチェスター、イギリス、1995年）145ページ；James Stokes編『初期イギリス演劇の記録：バースを含むサマセット』全2巻（トロント、カナダ、1996年）337ページ。
53. アンダーダウン「しかし、彼らの街のショー」；国立公文書館、キュー、STAC 8/161/1、「ウェルズの巡査ジョン・ホール対エドマンド・ホワイト他」 [24]。