ベイト・シェアリム墓地
ベイト・シェアリム国立公園
「棺の洞窟」のファサード
ベイト・シェアリム国立公園の位置を示す地図
ベイト・シェアリム国立公園の位置を示す地図
イスラエルでの場所
位置ハイファ地区、イスラエル
最寄りの都市ハイファ
座標北緯32度42分8秒 東経35度7分37秒 / 北緯32.70222度、東経35.12694度 / 32.70222; 35.12694
統治機関イスラエル自然公園局
正式名称ベイト・シェアリムのネクロポリス：ユダヤ教復興のランドマーク
タイプ文化的な
基準ii、iii
指定された2015年（第39回）
参照番号1471
地域ヨーロッパと北米
ベイト・シェアリム国立公園
ギリシャ語の壁碑文（墓碑銘）：「アンティオキア出身の長老評議会議長アイデシオスの墓」
カタコンベ第20号「棺の洞窟」のメノーラーと石棺
カタコンベ第20号「棺の洞窟」の装飾された石棺

ベイト・シェアリムのネクロポリス（ヘブライ語：בֵּית שְׁעָרִים、「門の家」）は、古代ユダヤ人の町ベイト・シェアリムの近くにある広大な岩窟墓地である。[ 1 ]ハイファの東20km、下ガリラヤの南麓にある。ベイト・シェアリム国立公園の一部であるこの遺跡には、ネクロポリスと町の遺跡が含まれている。西暦1世紀から4世紀にかけて使用され、最盛期は2世紀後半、ユダ・ハ・ナシ率いる サンヘドリンがベイト・シェアリムに移転し、彼の家族がそこに埋葬されたときであった。[ 2 ] 2015年、このネクロポリスはユネスコの世界遺産に登録された。

ネクロポリスは柔らかい石灰岩を削り出して造られ、30以上の埋葬洞窟群が存在します。20世紀の考古学者が初めてカタコンベを調査したところ、墓はすでにひどく荒廃し、放置されていました。そこに収められた石棺は、財宝を求めて盗掘された盗掘者によってほぼすべて破壊されていました。現場で発見されたテラコッタ製の石油ランプの種類から、この略奪は8世紀と9世紀に起こったと考えられています。[ 3 ]盗掘者たちは、石棺から死者の骨も盗み出しました。マムルーク朝（13世紀～15世紀）の時代には、「棺の洞窟」（カタコンベ第20号）はアラブ人の羊飼いたちの避難場所として利用されていました。[ 4 ]

パレスチナ探検基金のクロード・レニエ・コンドルは1872年後半にこの遺跡を訪れ、「地獄の洞窟」（ムガーラト・アル＝ジャハンヌム）として知られる洞窟群の一つについて記述した。[ 5 ]カタコンベの探検中にアグリッパの硬貨を発見し、この発見から遺跡の年代は「後期ユダヤ時代、キリスト教時代頃」であると結論付けた。[ 6 ]ベンジャミン・マザールはシェイク・アブレイクの発掘調査中に、コンスタンティヌス大帝とコンスタンティウス2世の時代以降の硬貨を発見した。[ 7 ]

ネクロポリスはごく一部しか発掘されていないものの、石に刻まれた書物に例えられています。カタコンベ、霊廟、そして石棺は、精巧なシンボルや図像、そしてミシュナ・ヘブライ語、ユダヤ・パレスチナ・アラム語、パルミラ・アラム語、コイネー・ギリシャ語で刻まれた膨大な数の碑文や絵画で装飾されており、 2世紀にわたる歴史的・文化的成果を物語っています。世界で最も古く広大なユダヤ人墓地であるこの墓地の芸術的装飾の豊かさは、他に類を見ません。[ 8 ] [ 9 ]

名前

モーシェ・シャロンによれば、エヘズケル・クッチャーに倣い、この都市の名はベイト・シェアライムまたはクファル・シェアライム（二つの門の家/村）であった。[ 10 ]古代イエメン系ユダヤ人の発音も「ベト・シェアライム」であり、これは古代ギリシャ語の「ベサラ」、Βησάραに近い。 [ 11 ]

家を意味するヘブライ語בֵּיתの一般的な正書法は「beit」です。欽定訳聖書では「beth」となっていますが、現在、両方を「bet」に置き換える取り組みが進められています。

入植地の歴史

この国立公園は国立公園局によって管理されています。北東はキルヤト・ティヴォン市に接し、考古学的に特定される10年前の1926年に歴史的な場所にちなんで名付けられたモシャブの西5キロメートルに位置しています。 [ 12 ]近世初期には、この場所はシェイク・ブレアクというアラブ人の村でした。[ 10 ] 1920年代のスルソーク購入の結果、人口が減少し、1936年に歴史地理学者サミュエル・クラインによってベイト・シェアリムと特定されました。[ 13 ]

鉄器時代

この遺跡で発見された陶器の破片は、この地での最初の居住地が鉄器時代にまで遡ることを示している。[ 14 ]

第二神殿時代

ベイト・シェアライムは紀元前1世紀末、ヘロデ王の治世中に建設されました。[ 15 ]ローマのユダヤ人歴史家ヨセフスは、『フラウィウス・ヨセフス伝』の中で、この都市をギリシャ語でベサラ、つまりイズレエル渓谷にあるキレナイカ女王ベレニケ2世の領地の行政中心地と呼んでいます。[ 16 ]

ローマ時代とビザンチン時代

シナゴーグ

紀元70年に第二神殿が破壊された後、サンヘドリン（ユダヤ教の立法府および最高評議会）は各地を移動し、最初はヤブネ、次にウシャ、そこからシェファラム、そしてベイト・シェアライムへと移った。[ 17 ] [ 16 ]この町は2世紀のユダヤ教の重要な学問の中心地としてラビ文献に記されている。[ 14 ]サンヘドリンの長でミシュナの編纂者でもあるラビ・ジュダ・ハ・ナシがそこに住んでいた。彼は人生の最後の17年間、健康上の理由でセッフォリスに移ったが、ベイト・シェアライムに埋葬することを計画した。言い伝えによると、彼はベイト・シェアライムに、友人であるローマ皇帝マルクス・アウレリウス・アントニヌスから贈られた土地を所有していた。ユダヤ人が最も望んでいた埋葬地はエルサレムのオリーブ山であったが、西暦135年にユダヤ人がその地域から締め出されると、ベイト・シェアリムが代替地となった。[ 18 ]ラビ・ユダがそこに埋葬されたことで、近隣のフェニキア[ 14 ]から遠く離れたイエメンのヒムヤル[ 19 ]まで、国内各地やユダヤ人離散地から多くのユダヤ人が彼の墓の隣に埋葬された。

多数の石棺が収められたカタコンベの壁には、主にギリシャ語、ヘブライ語、アラム語、パルミラ語で書かれた約300の碑文が発見された。 [ 14 ]

初期イスラム時代

初期イスラム時代（7世紀）の初めから、集落はまばらでした。[ 20 ]発掘調査により、パレスチナを支配したウマイヤ朝（7-8世紀）とアッバース朝（8-13世紀）の時代に遡るランプ75個が発見されました。 [ 14 ] 9世紀のアッバース朝時代の大規模なガラス製造施設もこの遺跡で発見されました（下記参照）。

十字軍時代

近くの村や墓地には十字軍時代（12世紀）に遡る活動の証拠がいくつかあり、おそらく旅行者や一時的な定住に関連していると思われます。[ 14 ]

オスマン帝国時代

シェイク・ブレクと呼ばれる小さなアラブ人の村が、少なくとも16世紀後半からネクロポリスの上に位置していた。[ 21 ] 1799年のナポレオンの侵攻のピエール・ジャコタンによる地図には、シェイク・アブリットという名前のその場所が描かれている。[ 22 ]

イギリス委任統治領

1922年10月のパレスチナ国勢調査では、シェイク・アブレイクの人口は111人のイスラム教徒と記録されている。[ 23 ] 1920年代初頭のある時期に、スルスク家は、墓地を含む村の土地を、オスマン帝国パレスチナにおける世界シオニスト機構の主要な土地購入のほとんどを担当したシオニスト活動家のイェホシュア・ハンキンを介して、ユダヤ国家基金に売却した。[ 24 ] [ 25 ]ハリシヤ、シェイク・アブレイク、ハルバジのアラブ人の村の土地を含む売却後、合計59人のアラブ人借地人が3つの村から立ち退きを強いられ、3,314ポンドの補償金が支払われた。[ 26 ] 1925年にシェイク・アブレイクの遺跡にシオニスト政党であり入植運動家であったハポエル・ハミズラチによって農業入植地が設立されたが[ 27 ] 、後にスデ・ヤアコブに新しい入植地を建設するためにその場所を放棄した。

考古学

考古学研究の歴史

棺の洞窟を訪れる人々
洞窟の入り口にある壊れた石の扉
「ルラヴィムの洞窟」

この遺跡の考古学的重要性は、1880年代に西パレスチナ調査団によって認識されました。この調査団は多くの墓やカタコンベを調査しましたが、発掘調査は実施しませんでした。[ 28 ] 1936年、JNFに警備員として雇われていたアレクサンダー・ザイドは、洞窟の一つの壁に亀裂があり、そこから碑文で装飾された別の洞窟に通じているのを発見したと報告しました。[ 29 ] 1930年代と1950年代には、ベンジャミン・マザールとナフマン・アビガドによってこの遺跡の発掘調査が行われました。発掘調査は2014年に再開されました。[ 30 ]

ベイト・シェアリム – 騎士の洞窟

2014年以来、ハイファ大学考古学研究所の委託を受けてアディ・エルリッヒが遺跡の発掘調査を行っており、2021年現在も継続中である。 [ 31 ]エルリッヒは、よく研究されているネクロポリスの上の丘の頂上にあった実際の古代都市に焦点を当てて発掘調査を行っており、これまで発見されていた建物はごくわずかであった。[ 31 ]

主な調査結果

ユダヤ人の墓地

向かい合う2頭のライオン。棺の洞窟の石棺を飾るギリシャ神話の場面。

ベイト・シェアリム墓地では、これまでに合計21基のカタコンベが発見されており、そのほとんど全てに、壁の窪み（ロクル）を備えた主広間と、かつて遺骨を納めた石棺が含まれていました。これらはその後、墓泥棒、あるいは考古学遺跡で発掘された遺骨の再埋葬を担当する政府機関であるアトラ・カディシャによって持ち去られました。遺骨のほとんどは西暦2世紀から4世紀にかけてのものです。墓地では300点近くの墓碑銘が発見されており、そのほとんどはギリシャ語のアンシャル体で刻まれており、ヘブライ語とアラム語で刻まれたものもいくつかあります。これらの碑文の地理的記述から、この墓地はベト・シェアリムの町の人々、ガリラヤの他の地域の人々、さらにはシリアのパルミラやティルスなど、この地域のさらに遠方からの人々によって使用されていたことが明らかになっています。[ 32 ]その他には、トルコのアンティオキア、今日のイラクにあるメセネ、フェニキア海岸（シドン、ベイルート、ビブロス、すべて今日のレバノン）、さらにはイエメンのヒムヤルなどからも人々が来ていました。

壁や墓には、数​​ヶ国語で書かれた膨大な量の碑文の他に、ユダヤのシンボルや幾何学模様の装飾からヘレニズム神話や宗教の動物や人物まで、さまざまな図像が彫刻やレリーフで刻まれている。 [ 33 ]故人のために書かれたエピグラムの多くは、ホメロスの詩から直接引用されており、強いヘレニズム文化の影響を示している。[ 34 ]洞窟の一つで、21×24×2cmの大理石の板が発見された。ギリシャ語の碑文: Μημοριον Λέο νπου πατρος του ριββι παρηγοριου και Ιουλιανου παλατινουα ποχρυσοχων [翻訳:「慰めるラビの父レオと、口蓋の金細工師ジュリアンを偲んで」]。カタコンベの多くは、かつては回転し、場合によっては今も回転している石の扉を通過することでアクセスできました 。

2009年10月、紀元後2世紀に遡る埋葬地を持つ2つの新しい洞窟が一般公開されました。[ 36 ]カタコンベ20番と14番は定期的に一般公開されていますが、ほとんどのカタコンベは一般公開されていません。いくつかのカタコンベは、特別なリクエストと事前の予約に応じて週末にのみ公開されています。

イェフダ・ハナシ（王子ユダ）の洞窟
カタコンベ第14号の岩窟墓。ラビ・イェフダ・ハナシのものと考えられている。

エルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードは、ラビ・ユダ・ザ・プリンス（ヘブライ語：イェフダ・ハナシ）の埋葬地としてベト・シェアリムを挙げています。 [ 37 ]彼の葬儀は次のように描写されています。「その日、奇跡が起こった。夕方になり、すべての町が彼の死を悼むために集まり、18の会堂が彼を称え、ベト・シェアリムへ彼を運びました。皆が彼の家に着くまで、まだ明るい光が残っていました（ケトゥボット12、35a）」[ 38 ]ラビ・ユダがここに埋葬されたという事実は、後期古代においてこの墓地が人気を博した主な理由であると考えられています。カタコンベ14号は、ラビ・ユダ・ザ・プリンスの家族に属していた可能性が高いです。カタコンベ内に並んで位置する二つの墓は、ヘブライ語とギリシャ語の二か国語による碑文から「R. ガムリエル」と「R. シモン」の墓であると特定されており、これらはユダの息子であるナシのガマリエル3世とハッハムのラビ・シモンを指していると考えられている。[ 39 ]別の碑文は「ラビ・アナニア」の墓を指しており、これはユダの弟子であるハナニア・バル・ハマであると考えられている。[ 40 ]タルムードによれば、ユダは臨終に際し「我が子シモン[シモン]がハッハム[サンヘドリンの議長]となり、我が子ガマリエルが族長となり、ハナニア・バル・ハマが大法廷を統括する」と宣言した。

ヒムヤル人の墓
ヒムヤリテの墓（ギリシャ語アンシャル体）

1937年、ベンジャミン・マザールはベイト・シェアリムでヒムヤル（現在のイエメン）のユダヤ人の墓地のシステムを3世紀に遡るものとして明らかにした。[ 41 ]イエメンのユダヤ人とイスラエルの地との結びつきの強さは、3世紀に遡るベイト・シェアリムの墓地のシステムから知ることができる。ヒムヤルのユダヤ人が、当時は名誉ある場所と考えられていたサンヘドリンのカタコンベ近くのこの場所に埋葬のために連れてこられたことは、非常に重要な意味を持つ。ユダヤ人が外国ではなく先祖の地に埋葬されることは、際立った美徳であると考えられていたため、経済的に余裕のある者は死者をイスラエルの地に埋葬した。ヒムヤル人はその生涯において、イスラエルの地に住む人々の目に知られ、尊敬されていたと推測される。その一人であるメナヘムは、 8文字のヒムヤリ合字でqyl ḥmyr（ヒムヤルの王子）という称号を与えられたが、ギリシャ語の碑文ではMenae presbyteros（メナヘム、共同体の長老）と呼ばれていた。[ 42 ]そこには、ギリシャ語で属格の形をした女性の名前Ενλογιαζも刻まれており、「美徳」「祝福」「無償」のいずれかを意味するが、その正確な転写については学術的な議論が続いている。[ 43 ]ヒムヤルの人々は、メインホールから40の小さな部屋または小室が分岐した単一のカタコンベに埋葬されました。 [ 44 ]

アッバース朝時代

ガラス製造産業

1956年、この遺跡で作業していたブルドーザーが、11フィート×6.5フィート×1.5フィート、重さ9トンの巨大な長方形の板を発掘しました。当初は舗装されていましたが、後に調査が行われ、巨大なガラス片であることが判明しました。9世紀、アッバース朝時代には、この場所にガラス製造炉があり、大量の溶融ガラスが生産され、冷却された後、ガラス容器を製作するための小さな破片に砕かれていました。[ 14 ] [ 45 ]

カタコンベの中の詩

1956年に行われた発掘調査で、マガラート・アル・ジャハンナム（地獄の洞窟）地下墓地で、9世紀から10世紀にかけての典型的なアラビア文字で書かれた哀歌が発見されました。この哀歌にはヒジュラ暦287年または289年（西暦900年または902年）の日付が記されています。洗練された美しい言葉遣いのこの哀歌は、それまで知られていなかった詩人ウンム・アル・カシムによって作曲されました。この詩では彼の名前が頭字語で紹介されており、モシェ・シャロンの本やWikipediaで読むことができます。[ 46 ]

モシェ・シャロンは、この詩がこの場所をシェイク・アブレイクの聖域として扱う慣習の始まりを示しているのではないかと推測し、この場所は当時、そしておそらくは後世にも埋葬地として使われていたと示唆している。[ 10 ] [ 47 ]さらに彼は、碑文が発見された洞窟が広大な古代遺跡の一部であり、それが自然に地元の神社が出現する場所となったと指摘している。タウフィク・カナンの著作を参考に、シャロンはパレスチナで訪れた聖地の32%が古代遺跡の近隣に位置していたという観察を引用している。[ 47 ]

参照

  • カタコンベ第14号「ラビ・イェフダ・ハナシの洞窟」のファサード
    カタコンベ第14号「ラビ・イェフダ・ハナシの洞窟」のファサード
  • カタコンベ第14号（「ラビ・イェフダ・ハナシの洞窟」）、内部からの入口
    カタコンベ第14号（「ラビ・イェフダ・ハナシの洞窟」）、内部からの入口
  • カタコンベ第20号「棺の洞窟」のファサード
    カタコンベ第20号「棺の洞窟」のファサード
  • カタコンベ20号の入り口にある、浮き彫りの木製ドアを模した石のドア
    カタコンベ20号の入り口にある、浮き彫りの木製ドアを模した石のドア
  • カタコンベ第20号の回廊「棺の洞窟」
    カタコンベ第20号の回廊「棺の洞窟」
  • カタコンベ20号の石棺
    カタコンベ20号の石棺
  • カタコンベ第20号室
    カタコンベ第20号室
  • カタコンベ20番のメノーラー
    カタコンベ20番のメノーラー
  • カタコンベ20号
    カタコンベ20号
  • 埋葬室の壁龕
    埋葬室の壁龕
  • 装飾された石棺（雄牛と鷲）のある部屋
    装飾された石棺（雄牛と鷲）のある部屋
  • 石棺
    石棺
  • カタコンベの回廊にある石棺
    カタコンベの回廊にある石棺
  • 石棺
    石棺

参考文献

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参考文献

さらに読む

  • マザール、ベンジャミン（1973）[1957].ベス・シェアリムI：カタコンベ1-4 . 第1巻. エルサレム.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • シュヴァーベ, M.; リフシッツ, B. (1974) [1967].ベト・シェアリム II: ギリシャ語碑文. 第2巻. エルサレム.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
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