美少年

日本のシンガーソングライターであるGacktは、美少年現象を体現した一人だと考えられている。^{[ 1 ] [ 2 ]}

美少年(美少年; IPA: [bʲiɕo̞ꜜːnẽ̞ɴ])^{ⓘ （}美少年とも表記される ）は、文字通り「美しい若者（少年）」を意味する日本語東アジアのさまざまな地域に見られる美意識すなわち両性具有的なを持つ若い男性。この言葉は、唐代の杜甫の詩『酒杯八仙人』。 ^{[ 3 ]}美少年は常に日本のポップカルチャーで最も強く表れており1970年代のグラムロックによって人気が高まりましたが^{、 [ 4 ]}そのルーツは、日本の古代文学中国宮廷や知識人の両性社会および両性愛の理想仏教とともに中国に輸入されたヒンドゥーから持ち込まれたインドの。 ^{[ 5 ]}今日、美少年は日本の少女や女性の間で非常に人気があります。 ^{[ 5 ]}この社会現象の理由としては、このジャンルに見られる独特の男女の社会的関係が挙げられるかもしれません。美少年はという説もあるは女性的な男性取り巻くステレオタイプを打ち破る。彼らはしばしば、非常に優れた武術の才能、スポーツの才能、高い知性、ダンディなファッション、あるいはコメディセンスといった、ヒーロー／主人公れる。 ^{[ 6 ]}

起源

歴史上最も有名な美少年^{である義経[} 7 ^]と家臣の弁慶が散る桜を眺めている。

接頭辞「美」は多くの場合、女性の美しさを指し、「美人」は文字通り「美しい人」であり、常にではないが、通常は美しい女性を指すのに用いられる。^{[ 5 ]}美中年（びちゅうねん）は「美しい中年男性」を意味する。^{[ 8 ]}美青年（びせいねん）は、成人男性（せいねん、高等教育に入学または修了した者を含む）を指すため、「美少年（びしょうねん）」と区別する必要がある。「少年（しょうねん）」という用語は、中学生と高校生の男子を指す。最後に、「美ショタ」は、思春期前の美しい男子または子供のような男性を指すために使用される。 ^{[ 5 ]}日本国外では、「美少年」が3つの用語の中で最もよく知られており、すべての美しい少年と若い男性を指す総称となっている。

美少年の美意識は、もともと若衆（文字通り「若い人」を意味するが、少年にのみ用いられる）あるいは思春期の少年に体現された若い恋人の理想として始まり、歌舞伎で女装した女性的な男性役者の影響を受けた。この用語は明治時代に生まれ、当時既に廃れていたエロティックな意味を持つ「若衆」という古い用語を置き換える意味合いもあった。 「若衆」という用語が「思春期の少年」という一般的な意味を持つようになったこの頃には、新しい用語「少年」に取って代わられていた。 [ ^{6 ]美少年}は「女性とも男性とも美的に異なる[...] 大人の男性らしさの対極であり、かつその先駆者」であると考えられていた^{[ 6 ] 。}

美少年は、一般的に日本で理想とされる女性美人と同じ特徴、すなわち光沢のある黒髪、白く透き通った肌、赤い頬などを持っているが、同時に男性の身体も保持しており、男性とも女性とも美的に異なっている。^{[ 6 ]}西洋の観客は美少年を女性化された男性として認識するかもしれないが、日本人の認識では、美少年は男性と女性の両方を体現しているというものである。^{[ 9 ]}

源義経と天草四郎は歴史上の美少年とされている。^{[ 10 ]}イアン・ブルマは、義経は当時の人々から容姿が魅力的ではないと考えられていたが、後に伝説が広まり、そのために美貌で描かれるようになったと指摘している。^{[ 11 ]}安倍晴明は平安時代の中年男性の基準で描かれたが、1989年以降は現代風の美少年として描かれている。^{[ 12 ]}

曲亭馬琴は、男色を帯びた美少年を主人公とした作品を数多く執筆しており^{[ 13 ]} 、1848年には男色関係にある年下の若衆を題材にした作品の題名に「美少年」という用語を使用している^{[ 4 ]}。

美少年の美学は、今日でもアニメや漫画、特に少女漫画ややおい漫画で受け継がれています。

使用法

外国人、特にアメリカ人のアニメや漫画ファンの中には、年齢を問わずハンサムな男性キャラクター、あるいは同性愛者のキャラクターを指すのに「美少年」という言葉を使う人もいる。[14] しかし、日本語の原語では、美少年は18歳未満の男子にのみ適用される。18歳以上の男子には、「美男子^{」という言葉}が使われる。美少年の代わりに、やや性的に中立的な「美人」や英語化された俗語「美しえ」（「bishi」とも綴る）を使うファンもいるが、これらの用語はまだあまり一般的ではない。「美男士」という用語は1980年代に人気があった。美少年は、宝塚の俳優や^{[ 15 ]}『ベルサイユのばら』のオスカル夫人、^{[ 4 ]} 、あるいは美少年に典型的な特徴を持つ女性など、両性具有の女性キャラクターを表すのに使われることもある。

スコットランドのポップシンガー、モムスは、アルバム『テンダー・パーヴァート』 （クリエイション・レコードからリリース）に収録されている曲「美少年」でこの言葉を使用しています。 ^{[ 16 ]}約8分間のこの曲は、風変わりな継父に育てられ、若くして死ぬことになった少年の壮大な物語です。

大衆文化

プフルグフェルダーによれば、美少年という概念は江戸時代の「スムージー／ラフネック」という二分法に関連があるという。洗練された日本の若い男性（スムージー）は、いわゆる「ラフネック」（少年非行）の男性と性的階層の支配権を争い、両者の間で暴力行為が起こったという報告も散見された。1920年代までに、一般大衆の想像の中で「スムージー」の男性がラフネックに勝利した。「ラフネックはスムージーに敵わなかった」とプフルグフェルダーは記している。^{[ 17 ]}

特に、日本最大の男性芸能事務所であるジャニーズ事務所は、男性タレントアイドルのプロデュースのみを専門としている。^{[ 18 ]} 10代前半でジャニーズ事務所に入所したこれらの少年たちは、総称して「ジャニーズ」と呼ばれ、歌・演技・商業的に成功する次世代のスターになるためのトレーニングと昇格を受ける。ほとんど全員が美少年に分類され、女性的な身体的特徴に加えて、意図的に曖昧なセクシュアリティをとったり、少なくとも人気を維持するために交際関係を示唆する要素が一切なかったりする。ジャニーズ事務所に雇われた美少年スターの多くは、最終的に王子様のようなイメージを捨て、バラエティ番組やその他の日常的な番組の定番キャラクターになった。^{[ 19 ]}

美術

マンガ風美少年の例。

美少年はキャラクターのタイプであるだけでなく、マンガの描き方に関する書籍で忘れられがちな独特の芸術スタイルでもあります。美術において、美少年は通常、長い手足、絹のような髪、あるいは流れるような髪、^{[ 20 ]}、そして時には顔よりも長く伸びることもある細長い目など、繊細に描かれます。キャラクターの「セックスアピール」は、ページいっぱいに「エロティック」な見開きでキャラクターを紹介することで強調されます。^{[ 21 ]} 「筋肉隆々」のキャラクターは男性的すぎるため、美少年とはみなされることはほとんどありません。^{[ 8 ]}

少女漫画やアニメでは、美少年キャラクターがかなり一般的です。多くの男性キャラクターは、ほっそりとした目や女性的な顔立ちなど、美少年的なスタイルを微妙に表現しています。

『聖闘士星矢』のように、完全に美少年スタイルで描かれている漫画もある。美少年漫画は一般的に少女漫画またはやおい（美しい少年たちの同性愛関係に焦点を当てた少女漫画）であるが、少年漫画では女性読者へのクロスオーバーアピールのために美少年キャラクターが登場することがある。 ^{[ 22 ]}主流の少年漫画や青年漫画でも、ある程度のコミカルな要素を含んだ伝統的な男性主人公のライバルとして、あるいは平凡な一般人のライバルとして、よりリアルな不安の具現化として、あるいはより気楽な形で、有利とは言えない社会的地位とその制約を常に思い起こさせるものとして、そのようなキャラクターがよく使われる。少年向けの漫画では、読者が嫌うようなマイナーなライバル役として傲慢な美少年が頻繁に登場する傾向があるが、そこでは美少年は女性的な美貌で、一般的に背が低く未熟な主人公よりも年上、大柄、強者として描かれることが多く、そのため実際にはより男性的である。

美少年と美少女

美少女(「美しい女の子」)は、語法が似ていることから、しばしば誤って美少年と同義語とみなされる。この2つの美学には大きな違いがある。美少女の美学は男性読者を対象としており、典型的には若い女の子が中心で、可愛らしく可愛らしいスタイルで描かれる。一方、美少年は女性読者を対象としており、10代の少年が中心で、優雅に描かれる。もう一つよくある間違いは、美少年漫画やアニメの女性キャラクターが美少女であると想定することである。実際には、美少年漫画の女性キャラクターは美少女のキャラクターとは大きく異なる。美少女の女性は通常、より小柄で、美しいというよりは可愛らしいスタイルで描かれる。一方、美少年の女性は、美少年そのものの長い手足と優雅さを示している。 ^{[ 14 ]}

批判的な注目

多くの文化人類学者や作家は、主に特定の外部の視点に合うように、美少年が何を表し、どのように解釈されるかについての多面的な側面を提起してきた。 ^{[ 23 ]}イアン・ブルマは、西洋の少女向け漫画には明らかに男性的で、必ず最後には女の子を手に入れる「信じられないほど美しい男性」も登場するが、美少年は「より両義的」であり、時にはお互いを手に入れ合うこともあると指摘した。^{[ 15 ]}

サンドラ・バックリーにとって、美少年の物語は「想像上の性差の可能性」を擁護するものである^{[ 24 ]。}ジェームズ・ウェルカーは、美少年を「クィア」と表現している。美少年は「異性愛家父長制の世界の外で生き、愛する」女性的な魂を持つ両性具有の美学者だからである^{[ 25 ] 。}

ジョナサン・D・マッキントッシュは、美少年は「伝統的な若者の表現」であり、性的な問題とは関係なく 、子供と大人、男性と女性の間の「中間」にあると信じている^{[ 26 ] 。}

石田均は、美少年のイメージはセクシュアリティを超越するものではなく、むしろセクシュアリティに根ざしたものであると主張し、少なくとも1960年代以降、美少年のイメージは、以前の時代の哀愁漂う美学ではなく、性的な性質や性的現実を見るための代替的な方法の避難所であるという考えに基づいている。^{[ 27 ]}

男性による男性のための漫画における男性表現は「超男性的で男根的な理想化された男性」を示し、美少年は逆に「美しさと官能性を強調」するように描かれ、女性漫画家は超男性的な表現に反発して両性具有で「美的に美しい」男性を描いていると言われている。^{[ 21 ]}

イアン・ブルマは1984年の著作で、「苦境に陥る美少年」が人気漫画に繰り返し登場するモチーフだと述べている。苦境に陥った美少年は、常に年上の、守ってくれるような指導者によって救われる。このシナリオには「紛れもなく同性愛的な」雰囲気が漂っている。^{[ 15 ]}また、彼は美少年は成長するか、美しく死ぬかのどちらかしかないと指摘している。彼は美少年への「崇拝」を桜への崇拝と同じものと捉え、「死こそが、青春の完成に唯一純粋で、相応しい結末である」と述べている。^{[ 28 ]}

参照

• 美人画
• 美少女
• ダンディ
• エフェボス
• ヒンボ
• イケメン
• コーンミナム
• メトロセクシャル
• 少年
• やおい

参考文献

1. アメリカ人類学会 (2003).アメリカ人類学会年次総会要旨. p. 336. ISBN 978-1-931303-15-6. 2023年6月3日閲覧。…GacktやHYDEといった人気音楽スターは、その美化の取り組みを国産美学にまで遡らせるだろう。最近、美少年の生きた標本が登場し…
2. ジョンソン、エイドリアン・ルネ（2019年）「少女からバンギャ（ル）へ：女性とヴィジュアル系」『少女メディア：現代日本における「少女」の実践を探る』パルグレイブ・マクミラン、308～322頁。ISBN 9783030014858例えば、ローラ・ミラーは、広く知られているヴィジュアル系パフォーマー（元マリスミザーのボーカリスト）であるGacktを「生きた…美少年の標本」と呼び、45 彼の「バロック風で両性具有的な不確定性」46 を『ベルサイユのばら』に関連付けています。47
3. "飲中八仙歌" [ワインカップの八仙] (中国語).宗之瀟灑美少年 [彼は非常に色が高く、美しい少年です。]
4. オーボー、シャラリン（2002年）。サンドラ・バックリー編。現代日本文化百科事典。テイラー＆フランシス。pp.  45– 46。ISBN 0-415-14344-6。
5. Buckley (2002). 『現代日本文化百科事典』Taylor & Francis. pp. 188, 522, 553. ISBN 0-415-14344-6。
6. プフルフフェルダー、グレゴリー・M. (1999). 『欲望の地図：1600年から1950年までの日本の言説における男性同士のセクシュアリティ』カリフォルニア大学出版局. pp.  221– 234. ISBN 0-520-20909-5。
7. 山崎 秀次; 依藤 武; 吉田 剛志; ホーン CG (2010). 『黒鷺死体宅配便』 ダークホース社. p. 202. ISBN 978-1-59582-528-5. 2024年1月26日閲覧。
8. Febriani Sihombing. 「ボーイズラブ漫画におけるカップルキャラクターの象徴的な違いについて」 2015年7月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年3月25日閲覧。
9. 「美少年」 . Tofugu . 2014年9月26日. 2025年5月26日閲覧。西洋の読者は美少年の曖昧さを女性的と捉えるかもしれないが、それは誤解である。日本の読者が認識する美少年は、女性的でも曖昧でもなく、「完全に男と女の天使のような存在」と見なされている。つまり、このキャラクターは性的に解放されているのだろうか、それとも日本の読者こそが伝統的な社会的な束縛から解放されているのだろうか？
10. ドラゼン、パトリック（2002年10月）。「『とても純粋なもの』：ゲイと疑似ゲイのテーマ」『アニメ・エクスプロージョン！日本のアニメーションの何が、なぜ、そしてすごいのか』バークレー、カリフォルニア州：ストーンブリッジ・プレス、pp.91-94。ISBN 1-880656-72-8。
11. イアン・ブルマ（1985）[1984] 『日本の鏡：日本文化の英雄と悪役』イギリス：ペンギンブックス、pp.  132– 135. ISBN 978-0-14-007498-7。
12. ローラ、ミラー (2008)。「平安時代の魔法使いの過激な変身」。メカデミア。3 (1): 30–45 .土井: 10.1353/mec.0.0034。S2CID 121434600。 
13. ライヒェルト、ジェームズ・ロバート（2006年）『男たちの仲間の中で：明治文学における男性のセクシュアリティの表象』スタンフォード大学出版局、  3～ 4頁。ISBN 978-0-8047-5214-5。
14. 『ビューティー・アップ：現代日本のボディ・エステティクスを探る』ローラ・ミラー著、カリフォルニア大学出版局、2006年、ISBN 0520245091
15. イアン・ブルマ（1985）[1984] 『日本の鏡：日本文化の英雄と悪役』イギリス：ペンギンブックス、125頁。ISBN 978-0-14-007498-7。
16. 「Tender Pervert Lyrics」 . Imomus.com . 2011年10月31日閲覧。
17. Pflugfelder 1999、224～225ページ：「森に呼応するかのように、ある評論家は1914年に、『不良少年』の『荒くれ者』は自らを『粗暴者』（そし）や『強盗』（きょうかく）と自認し、『滑稽者』は自らを『張子男児』（はりからだんじ）と自認していると書いている。…しかし、明治時代が終わるにつれて、こうした報告は徐々に減少し始め、1920年代末には、この問題に関するある権威者によれば、ほとんどの『不良少年』は確固たるナンパになっていた。一般大衆の想像では、『荒くれ者』は『滑稽者』にはかなわなかったのだ。」
18. 「Modern Japan - Entertainment - Johnny's Jimusho」 . Japan-zone.com. 2006年11月16日. 2011年10月31日閲覧。
19. 吉本, M.; ツァイ, E.; チェイ, JB (2016). 『テレビ、日本、そしてグローバリゼーション』 ミシガン日本研究モノグラフシリーズ. ミシガン大学出版局. p. 98. ISBN 978-1-929280-76-6. 2023年6月5日閲覧。
20. “ショートアニメ用語集 [Краткий анимезно-русский разговорник]”.アニメ*マガジン(ロシア語) (3): 36. 2004. ISSN 1810-8644。 
21. ウッド、アンドレア（2006年春）「「ストレート」な女性、クィア・テクスト：ボーイラブ・マンガとグローバル・カウンターパブリックの台頭」WSQ：女性研究季刊誌、34（1/2）、pp. 394-414。
22. トンプソン、ジェイソン(2007).マンガ：ザ・コンプリートガイド。デル・レイ。 p. 417.ISBN​ 978-0-345-48590-8。
23. モネ、リヴィア (1999). 「尾崎翠監督の『セブンスセンスの世界』におけるモンタージュ、映画的主体性、そしてフェミニズム」.ジャパンフォーラム. 11 (1): 57–82 . doi : 10.1080/09555809908721622 .
24. バックリー、サンドラ（1991）「『ペンギン・イン・ボンデージ』：日本の漫画のグラフィック物語」pp. 163–196、テクノカルチャー。C.ペンリーとA.ロス編。ミネアポリス：ミネソタ大学ISBN 0-8166-1932-8
25. ウェルカー、ジェームズ (2006). 「美しく、借り物で、歪んだ：少女マンガにおける「ボーイズラブ」と少女の愛」. 『サインズ：文化と社会における女性ジャーナル』 . 31 (3): 842. doi : 10.1086/498987 . S2CID 144888475 . 
26. 「インターセクション：伊藤文学と薔薇族の連帯：1970年代初頭の日本におけるホモ・ソリダリティの揺らぎ」 Intersections.anu.edu.au . 2011年10月31日閲覧。
27. 戦後日本メディアにおける「男を愛する男」と「女性化した男」の分岐過程。石田均・村上隆典共著。『インターセクション：アジアの文脈におけるジェンダー、歴史、文化』第12号、2006年1月。http ://intersections.anu.edu.au/issue12/ishida.html
28. イアン・ブルマ（1985）[1984] 『日本の鏡：日本文化の英雄と悪役』イギリス：ペンギンブックス、pp.  130– 131. ISBN 978-0-14-007498-7。