ボグダン・ダヴィド・ウォジドフスキ | |
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| 生まれる | ダヴィド・ウォジドフスキ (1930年11月30日)1930年11月30日ワルシャワ、ポーランド |
| 死亡 | 1994年4月21日(1994年4月21日)(63歳) ワルシャワ、ポーランド |
| ペンネーム | ボグダン・カミンスキ |
| 職業 | ライター |
ボグダン=ダヴィド・ウォジドフスキ(イディッシュ語: בוגדאן-דוד ווידובסקי、1930年11月30日 - 1994年4月21日)[ 1 ]は、イディッシュ語(アシュケナージ語)の背景を持つポーランド系ユダヤ人作家である。
この作家はダヴィド・ヴォイドフスキとして生まれた。第二次世界大戦中、ドイツ占領下では「民族的にポーランド人」(つまりカトリック的な響きの)ペンネーム「ボグダン・カミンスキ」を使用していた。戦後、共産主義ポーランドにおける強い反ユダヤ主義を考慮して、彼はペンネームのファーストネームと、ユダヤ文化・社会背景を示唆しない姓を融合させた。成人して作家になった彼は「ボグダン・ヴォイドフスキ」として知られるようになった。[ 2 ]しかし、後年、自分がポーランド系カトリック教徒ではなく、ポーランド文化的背景を持つユダヤ人であるという事実を強調するために、[ 3 ]ボグダンではなく出生名のダヴィドを使用するようになった。[ 1 ]
ダヴィド・ヴォイドフスキは、当時中央ヨーロッパのイディッシュ語とイディッシュ文化圏[ 4 ]の文化的中心地であったワルシャワのユダヤ人(アシュケナージ系)家庭に生まれた。[ 5 ] [ 6 ]父のシモン・ヤクブ・ヴォイドフスキは家具職人兼指物師であった。彼自身の伝統的なハシディズム的性格を持つ一家はイディッシュ語を話していた。一方、ダヴィドの母エドワラ・バルクの家族は同化主義と左翼的傾向を持ち、ポーランド語を話していた。父は妻と子供たち(ダヴィドと妹のイレーナ)にはイディッシュ語で話したが、母は子供たちにはポーランド語で話しており、子供たちもポーランド語の教育を受けていた。[ 7 ]
戦時中、ワルシャワとその周辺地域から約50万人のユダヤ人とともに、ドイツ占領当局はヴォイドフスキ一家をワルシャワ・ゲットーに強制移住させた。彼らは1940年11月から1942年8月までゲットーで過ごした。両親はホロコーストで亡くなったが、ダヴィド=ボグダンと妹のイレーナは別々にゲットーから密かに脱出し、生き延びた。ヤドヴィガ・ダヌータ・コスツカ=イサトがダヴィド=ボグダンを、妹のイレーナ・ゼンドラーがダヴィド=ボグダンをドイツ人からかくまった。 [ 8 ]
戦後、1949年にヴォイドフスキはワルシャワの中等学校を卒業した。その後、ワルシャワ大学でポーランド語とポーランド文学を学び、ズジスワフ・リベラの指導の下で修士論文を執筆した。 [ 9 ]ジャーナリストとして働き、作家になることを夢見ていたが、反ユダヤ主義が蔓延し、家族やユダヤ人の知り合いのほとんどがポーランドを去ることを余儀なくされた。1957年、国家検閲官は彼の処女作『ヨブの休暇』の形式を徹底的に変更し、出版は5年延期され、1962年となった。 [ 10 ] 1964年に彼は最後の正社員の仕事を失い、それ以降はフリーランスとして働かざるを得なくなった。 [ 11 ] 1968年にポーランドのユダヤ人の民族浄化が行われたが、それでも彼はどんな困難にもめげずにポーランドに留まる決意を固めていた。しかし、1989年に共産主義がついに終焉を迎えたとき、ヴォイドフスキは戦後すぐにイスラエルに移住しなかったことを後悔した。彼が国を離れることを阻んだのは、実は彼が執筆に使用していたポーランド語だったのだ。[ 12 ]
1971年、彼の代表作『故人のためのパン』(Chleb rzucony umarłym )が出版されました。2年後の1973年、彼はマリア・イヴァシュキェヴィチ=ヴォイドフスカと結婚しました。彼女は共産主義ポーランドの最も重要な作家の一人、ヤロスワフ・イヴァシュキェヴィチの娘で 、当局は彼女に国の文学界を統制する任務を与えていました。1971年から1974年にかけて、ヴォイドフスキはソビエト圏で唯一残っていたイディッシュ語の定期刊行物『民衆のためのパン』(פֿאָלקס שטימע folks sztime)に協力しました。彼は1986年に一度だけイスラエルを訪れ、そこで1957年にポーランドを去った母の妹イダ・バルクとその家族と会った。[ 13 ]
共産主義崩壊後、ヴォイドフスキはポスト共産主義ポーランドにおけるユダヤ文化生活の復興を願った。この目的のため、1991年に雑誌『マサダ』を創刊したが、創刊号発行後に廃刊となった。1993年、ヴォイドフスキは1989年以来執筆を続けていた有名なエッセイ『運命としてのユダヤ教』を出版した。ヴォイドフスキは、ユダヤ教、あるいはその文化的記憶がユダヤ性の中核を成し、ユダヤ人をそれ自体の文明へと押し上げたと提唱する。ホロコースト後、いかなるユダヤ人も罰を受けることなくユダヤ教を放棄することはできない。異邦人との関係において、ヴォイドフスキはユダヤ人として、受容ではなく自由を求める。彼は自由を、他のあらゆる個人との関係を築くための必須の基盤と見なした。[ 14 ]
ヴォイドフスキは成人後もずっと深刻な鬱状態に陥っていたが、当時はまだホロコーストによるPTSDとは診断されていなかった。その結果、多くのホロコースト生存者(例えばジャン・アメリー、パウル・ツェラン、プリモ・レーヴィ)と同様に、1994年に自殺した。[ 15 ]
2013年、ヴォイドフスキの未亡人マリア・イヴァシュキェヴィチ=ヴォイドフスカと妹イレーナ・グラブスカは、作家のアーカイブをワルシャワのポーランド国立図書館に寄贈しました。[ 16 ]翌年、ポーランド書籍研究所はヴォイドフスキの最高傑作『亡き人のためのパン』の権利を購入し、[ 17 ]無料で出版および他言語への翻訳が可能になりました。[ 18 ] [ 19 ]
ヴォイドフスキは10年以上かけて小説 『亡き人のためのパン』を執筆した。これはワルシャワ・ゲットーを題材にした唯一の小説であり、ゲットーのユダヤ人収容者の一人によって書かれたものである。物語は作家の体験に基づいているが、自伝ではない。この小説のポーランド語散文は、ゲットーの圧倒的にイディッシュ語を話す性格を実は覆い隠している。戦前のワルシャワはヨーロッパ最大のユダヤ人都市であった。しかし、民族的(カトリック教徒の)ポーランド人が住民の大多数を占めていたため、ユダヤ人が多数派または大多数を占める市内の地区は、実際にはイディッシュ語とポーランド語のバイリンガルであった。ワルシャワのユダヤ人とユダヤ系ポーランド人がこのゲットーで強制的に隔離されたことで、戦時中のワルシャワにはほぼ均一にイディッシュ語を話すユダヤ人の副都市ができた。ヴォイドフスキは独創的なポーランド語の表現と比喩を用いて、ユダヤ暦と宗教的祝祭日に従って生きるユダヤ人の様々な声と社会階層を描き出している。物語は、ホロコーストの影に隠れた日常生活の不安、そして迫り来る絶滅に対する登場人物たちの反応と思考に焦点を当てている。
共産主義ポーランドにおける根強い反ユダヤ主義のため、このヨーロッパおよび世界文学作品は、ポーランドの学校の課題図書リストに載ることはありませんでした。この小説は、前例のない芸術的成果と、ヴォイドフスキがゲットーの生活をいかに忠実に描写していたにもかかわらず、「ユダヤ的」かつ「非ポーランド的」すぎるとみなされました。この作品は彼の文学的キャリアにおける転機となりました。その後、ヴォイドフスキは、戦後ポーランドに留まった他のどのポーランド人作家とも異なり、ホロコーストというテーマにのみ執筆活動を行いました。 [ 20 ]