キタブ・アリ

キタブ・アリー（アラビア語：کتاب علي、ローマ字：  Kitāb ʿAlī）あるいはサヒファト・アリー（アラビア語：صحيفة علي、ローマ字：  Saḥīfat ʿAlī）、あるいは単にアリーの書は、ムハンマドの言行録をアリーがムハンマドから口述された通りに書き記したと言われている。2世紀初頭頃にメッカの法学者がこのテキストを知っていて、アリーが著者であることを確信していたと言われている。この本はスンニ派とシーア派の両方の正典資料に記載されています。 [ 1 ]シーア派の伝承では、ジャアファル・サディークがアリーのサヒファを所有していることを確認したと言われている。[ a ]アリの他の著作への言及は、サヒーフ・アル＝ブハーリー、サヒーフ・ムスリム、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルにも見られます。

本書の内容に関しては、合法性（ハラール）と違法性（ハラム）に関するあらゆる情報が盛り込まれていたとされ、軽微な身体的損傷さえも考慮に入れた徹底的な刑法も含まれていた。キタブ・アリは、シーア派の信仰によればムハンマドがアリに授けたとされ、ムハンマドの家族のための秘教的な教えが含まれていると考えられているアル・ジャフルとしばしば関連付けられている。[ 3 ] [ 4 ]

本物

初期の伝承によると、アリは預言者ムハンマドの面前で聞いた話を羊皮紙に書き留めていたと伝えられている。[ b ] 2世紀の資料には、預言者の言行録からアリがまとめたと考えられる文書への言及や引用が数多く見られる。ある報告によると、 2世紀初頭のメッカの法学者アタ・イブン・アビ・ラバ（114年没）はこの文書を知っており、それが実際にアリの編纂物であることに疑いを持っていなかったという。[ 5 ]

ある記録によれば、ムハンマドは死の直前に妻のウム・サラマにこの本を渡し、説教壇からこの本を求める人に渡すように指示したという。アブー・バクル、ウマル、ウスマーンはそうしなかったが、アリーはそうした。アル・バキールは、カルバラーの戦いに向けて出発する直前に、アル・フサインが長女ファーティマに「巻かれた本」（(kitāb malfūf または mudarraj)）を与えたと伝えている。その後、ファーティマはそれを兄のザイン・アル・アビディンに渡し、最終的に彼を通じてムハンマド・アル・バキールの手に渡った。[ 6 ] ザイン・アル・アビディン、ムハンマド・アル・バキール、ジャアファル・アル・サディークがこの本を所有していたと考えられている。ジャアファル・アル・サディークによる引用のいくつかは彼の父を通じてのものであったが、後者の2人は定期的にこの本から引用していた。この作品は後代のイマームたちによって時折参照された。[ 7 ]

類似作品

いくつかの記録によると、「アリの書」は70キュビトの長さの羊皮紙の巻物です。これは、他のいくつかの報告でアル・ジャミアとして知られる巻物について説明されている内容と同じです。どちらも、合法性と違法性、相続のルール、さらには身体的損傷に対する金銭的補償など、人々が必要とする情報が含まれていると主張されていました。 「ファティマの書」と呼ばれる別の文書にも、材質、サイズ、内容について同様の説明があります。「アル・ジャフル」として知られる別の写本は、テキストに個人が必要とするあらゆるもの、さらには打撲傷の補償金まで含まれていたことを示唆する具体的な記述に関連して、定期的に取り上げられています。後者の2つの作品は、アリが預言者の話を聞きながら取ったメモから構成されていると考えられています。しかし、これら最後の2つの書物への言及は、前者については主に、後者については完全に言及されており、秘教的かつ終末的な主題に焦点を当てている傾向があります。それらはすべて預言者の家の書かれた遺産の一部であると考えられており、多くの初期のシーア派はそれがイマームの血統を通じて受け継がれ、彼らに、学識者を含むコミュニティの他の人々とは一線を画す独特の知識を与えたと信じていました。[ 8 ]

コンテンツ

ムハンマド・アリ・アミール＝モエッズィによれば、『アリの書』とは、アリによるクルアーン校訂、あるいは預言者ムハンマドがアリに死後に語った言葉を書き留めたもののいずれかを指す。後者の場合、『アリの書』には「復活の日までに起こるすべてのこと」が記されているとされる。地上の君主のリストを含む『アリの書』あるいは『キターブ』は、『アリの書』あるいは『ファティマの書』と呼ばれている。また、『真のシーア派』である十二イマームの信者のリストとその系譜も含まれているとされる。[ 9 ]

ホセイン・モダレッシによれば、後世に伝わる秘伝書もいくつか『アリの書』に由来するものの、その大半は法的な命令文である。また、初期の数世紀には、アリの支持者たちが彼の美徳（ファド・ア・イル）や言行録を題材に、しばしば直接引用した写本も存在した。一般的な伝記文書にもこの種の写本は言及されている。『アリの書』は、以下の初期の文献にも言及されている。[ 1 ]

  • 法
    • 祈りについて: ( Shafi'i 2: 126– Saffar : 165– Kafi 3: 397– Ibid. 3: 175– Tahdhib 2: 23, 251– Ibid. 2: 102– Ibid. 2: 243– Ibid. 3: 28 (ibid. 1: 142 も参照))
    • 断食について: (タヒブ 4:158 )
    • メッカへの巡礼について: ( Bazanti、Nawadir : 33 (また Tahdhib 5: 152) – Kafi 4: 340 (またFaqih 2: 338; 'Ilal 2: 94 [fıKitab jaddı ]) – Kafi 4: 368 (また Tahdhib 1: 329) – Kafi 4: 389–90 (2 つの変種、Tahdhib 5: 355 [および 357 の変種]) – Kafi 4: 390 (また Tahdhib 5: 344) – Kafi 4: 534 – Ibn Hazm 7: 102–3 (「Abd al-Razzaq」の引用))
    • 聖戦について: (Kafi 2: 666, 5: 31( 2 番目の場合は fı kitab li-'Alı)
    • 禁止事項について：フセイン ｂ． Sa'ı d, Zuhd: 39 (また、Kafi 2: 347; 'Iqab: 261 [270–71 で繰り返される]; Khisal : 124)– 'Ayyashi 1: 223 (また、'Iqab : 278)– Kafi 2: 71–2– 同上。 2: 278–9– 同上。 5: 541 (また、イブン・ババウェイ、アマリ : 385; 'Ilal 2: 271; 'Iqab: 301; cf. Kafi 2: 374、同じ報告のより長いバージョンがキタブ・ラスル・アッラーへの別の伝達に帰せられる) – イブン・ババウェイ、アマリ: 509–18 (また、Faqih 4: 3–18)– 'イラル 2: 160–61 (キサル 1: 273))
    • 結婚と離婚について: (アフマド b. イザ3: 51–アフマド b. ムハンマド b. イザ: 79 (タヒブ 7: 432 も)、87 (カフィ 5:452 も)– ファキー 3: 416 (イラル 2: 188; タヒブ 7: 481, 490)–タフディブ 8:82 )
    • 敷地内: ( 'Ala' b. Razin : 153 (そこから Faqih 3: 452) – 'Ayyashi 2:25 (Kafi 1: 407, 5: 279–80)
    • 栄養学について: ( 'Ali b. Ja'far : 115 (また、Kafi 6: 219, 220 [バリエーションあり]; Tahdhib 9: 2, 4,5 [また 6]) – 'Abd al-Razzaq 4: 532 (また、Bayhaqi 9: 258) – 'Ayyashi 1:294, 295 (またカフィ 6: 202、207) – カフィ 3: 9 (タヒブ 1: 227 [バリエーションあり 9: 86]) – カフィ 6: 232 – 同上 6: 255 – ファキー 3: 330
    • 仲裁について：（カフィ7：414–15（2つの異体））
    • 相続について：（サファール165–カフィ7:77–同7:119–同7:136–ファキーフ4:283（タフディーブ9:308参照）–マーアニ 217（またタフディーブ9:211）–タフディーブ9:325–6）相続法に関するテキスト（サヒファタル・ファライド48）には、他にも多数の引用があり、これも預言者の口述からアリによって編纂されたと考えられています。これはアリの書の一部であると言われており（カフィ7:94 [タフディーブ9:271のfi Kitab 'Aliと読む]）、その大きさと形（カフィ7:94–5）や、ジャミア（サッファール：145；カフィ7：125）。相続法に関するこのテキストからの引用を以下に列挙する：– カフィ7：81（テキストの構成について矛盾する2つの説明が与えられている）。– 同7：93–94（ダアイム2：369も参照）。– カフィ7：98（ダアイム2：371も参照）。– カフィ7：112（113で繰り返される；ダアイム2：375も参照）。– カフィ7：126（7：125も参照。サッファール：145のジャミアからの引用も参照）。– ダアイム2：370。– 同2：374。– 同2：379。– タフディーブ9： 306– Hurr al-'Amili、Wasa'il 17: 493（4世紀初頭のシーア派著者、イブン・アビー・アキルの言葉を引用）
    • 刑法について：（マハシン：273（カフィ7：176も）– カフィ7：201– 同上7：214（216もバリエーションあり）– 同上7：316–7– 同上7：313– 同上7：318– 同上7：329– ヒサル：539 – タフディーブ10：108）
  • 倫理学 ( Zayd al-Zarrad: 3–4 (また Ma'ani : 1–2) – 'Abd Allah b. Ja'far: 92 – Saffar: 147 – Kafi 1: 41 – Ibid. 2: 71–2 – Ibid. 2: 136 – Ibid. 2: 259 – Ibid. 2: 484 (また 488 とそのバリエーション) – Ibid. 2: 666 (また Tahdhib 6: 140) – Ibn Hammam : 44 – Irbili 3: 136 また、Husayn b. Sa'id の Zuhd: 44 にも、奴隷の扱いに関する適切なエチケットに関する引用があり、「神の使徒の書」に帰せられており、おそらく問題のテキストを指していると思われます。)
  • 教条主義とウイルス (ファダーイル) (サファール: 166–7 –マスウディ 5: 82–3 – キサール: 65–7 – イブン・アル・ジュハム: 466 (また、トゥシ、アマリ 2: 20 )
  • 預言者の物語( 'Ayyashi 1: 27–9 (fi kitab min kutub 'Ali; また、'Ali b. Ibrahim 1: 36–41 [ fı Kitab Amır al-Mu'minı n]; 'Ilal 1: 100) – 'Ayyashi 2: 33–4 (また、Ali b. Ibrahim 1: 244–5; Ibn Tawus、Sa'd : 238–40 [Ibn 'Uqda's Tafsir を引用]) – 'Ayyashi 2: 129–36 – 'Ali b. 1: 32–4 – 同上。
  • 秘教(サファール: 169 (# 1; 記述がファティマ書に帰せられる # 3 と 7 を参照)、マカティル: 208) – カマル: 312–13 (また、「ウユン1: 45–6 [テキストは 40–45 ページにあります] –シャダン b. ジブリル: 141–2 –マナキブ) 4: 273 – Dala'il al-imama : 554–62 (また、Ibn Tawus, Malahim: 168–71 [3 世紀初頭の作家、Ya'qub b. Nu'aym の著作を引用]) )

参照

脚注

  1. ^ [...] イマーム・サディークはこう述べています。「アッラーにかけて、私たちにはサヒーファがある。そこには人々が必要とするもの全て、傷に対する賠償さえも記されている。それはアッラーの使徒の口述であり、彼の手によるアリーの筆跡である」。 [ 2 ]
  2. ^サファール: 163 (段落 # 4、160、段落 # 31 も参照); を参照。アリB.ババウェイ、イママ: 174;ラムフルムジ : 601;サムアニ、アダブ・アル・イムラ: 12、13;ブルカイニ: 300。

参考文献

  1. ^ a bモダレッシ 2003、8–12 ページ。
  2. ^ 「サイイド・シースターニーによるシーア派とスンニ派のハディースの違いについて」シーア派研究。2020年6月9日閲覧。
  3. ^モダレッシ 2003、5ページ。
  4. ^エスポジト、ジョン（2003年）『オックスフォード・イスラム辞典』オックスフォード大学出版局、pp.  175– 176. ISBN 978-0-19-512559-7。。
  5. ^モダレッシ 2003、4ページ。
  6. ^コールバーグ 2020、355頁。
  7. ^モダレッシ 2003、7ページ。
  8. ^モダレッシ 2003、4,5ページ。
  9. ^アミール・モエッツィ、モハメッド・アリ（1994年）『初期シーア派における神の導き：イスラムにおける秘教の源泉』ニューヨーク州立大学出版局、74頁。ISBN 079142121X。
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