ブラフモツァヴァ

ブラフモツァヴァ(サンスクリット語: ब्रह्मोत्सवम्、ローマ字: brahmōtsavam )、マホツァヴァ^{[ 1 ]}およびティルヴィラ(タミル語: திருவிழா、ローマ字: tiruviḻā ）は、ヒンズー教寺院の主要な祭りです。^{[ 2 ]}

南インドで一般的に行われるブラフモーツァヴァは、寺院の神々のムルティ（祭儀）で、絹の衣をまとい、装飾品や花輪、その他の装飾品で飾られています。信者たちは神々を祭儀的に崇拝しながら、かごや馬車に乗せて聖域から街路へと運びます。音楽家や大勢の信者が伴奏します。ブラフモーツァヴァは、タミル・ナードゥ州の主要寺院、例えばシュリーランガムのランガナータスワーミ寺院、チダンバラムのナタラジャ寺院、マドゥライのミーナクシ寺院などで盛大に行われます。^[³^]

語源

文字通り「ブラフマーの祭り」を意味し、創造神がこの行事の儀式を司ると考えられている。^{[ 4 ]}

説明

この行事は、期間に基づいて、一般的に3つのカテゴリーに分類されます：sāttvika（9日間）、rājasa（7日間）、およびtāmasa（5日間）。^{[ 5 ]}

タミル・ナードゥ州では、毎年10日間にわたってブラフモツァヴァ祭が開催されます。^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

祭りの最終日はラトツァヴァと呼ばれ、祭神の像が山車行列の形でゆっくりと通りを引かれます。^{[ 8 ]}

ティルマラのブラフモツァヴァ祭では、ブラフマー神がヴェンカテーシュヴァラを崇拝したと信じられています。儀式は9日間にわたって行われます。^[⁹^]

イベント

祭りの10日間の行事は、一般的にタミル・ナードゥ州のシヴァ派の伝統における以下の儀式に準拠しています。ヴァイシュナヴァ派の伝統では、様々な配偶者やヴァーハナ（乗馬）を伴う同様の行事が行われます。^[¹⁰^]

1日目：初日には、ドゥヴァジャロハナ（旗掲揚）の儀式が執り行われます。司祭による儀式の後、寺院群のドゥヴァジャスタンバ（旗竿）にシヴァ神の旗が掲揚されます。シヴァ神は、スタラ・ヴリクシャ（寺院の木）の下で信者たちにダルシャナ（縁起の良い光景）を与えると考えられています。
2 日目: 祭の神像がスーリヤプラバとチャンドラプラバと呼ばれる山に置かれ、通りを練り歩きます。これは保存を象徴する行事です。
3 日目: 神様の祭典像がナンディ山とブータ山に置かれ、通りで行列が行われます。これは解散を象徴する行事です。
4 日目: 祭の神像がナーガの馬に乗せられ、通りを練り歩きます。これは暗黒化を象徴する行事です。
5 日目: 祭りの神様の像がサッパラムと呼ばれる車に載せられ、通りを巡行します。
6 日目: 祭りの神様の像が象に乗せられ、通りを練り歩きます。
7 日目:シヴァ神とパールヴァティ神の結婚式を再現する儀式「ティルッカリャナム」が行われます。
8日目: 祭祀用の神像は、比丘尼の姿で運ばれます。
9 日目:ラタヤトラ(車祭り) が行われ、シヴァ神、その配偶者、関連する神々の像が路上で行列され、イベントのハイライトとなります。
10日目：祭神像は寺院に運ばれ、神武に沐浴の儀式が行われます。初日に立てられた旗は降ろされ、祭の終わりを象徴します。

文学

マハーバーラタのヴィラタ・パルヴァにはブラフモツァヴァが登場し、ビーマとジムタというレスラーとのレスリングの試合が描かれている。 ^{[ 11 ]}

参考文献

^ Keul, István (2017-02-06).南アジアにおける奉献儀式. BRILL. p. 120. ISBN 978-90-04-33718-3。
^レイ、ヒマンシュ・プラバ（2023年5月30日）『ヒンドゥー寺院とその聖なる景観』サイモン＆シュスター社、44頁。ISBN 978-1-64722-908-5。
^ Aghoraśivācārya (2010). 『祭司のための大祭典ガイド』オックスフォード大学出版局. p. 15. ISBN 978-0-19-537852-8。
^スミス、デイヴィッド（2003年11月13日）『シヴァの舞踏：南インドの宗教、芸術、詩』ケンブリッジ大学出版局、p.76、ISBN 978-0-521-52865-8。
^ラオ、サリグラマクリシュナラマチャンドラ (1994)。アーガマ・コーシャ: Utsavas (サンスクリット語)。カルパタール研究アカデミー。 p. 26.
^デヘジア、ヴィディヤ（2021年5月11日）『私の心を盗んだ泥棒：チョーラ朝インドの聖なる青銅器の物質的生涯』（855～1280年）プリンストン大学出版局、20頁。ISBN 978-0-691-20259-4。
^ワグホーン、ジョアン・プンゾ（2004年9月16日）『神々のディアスポラ：都市部中流階級社会における近代ヒンドゥー寺院』オックスフォード大学出版局、米国、p.86、ISBN 978-0-19-515663-8。
^ミッタル、スシル；サースビー、ジーン（2004年8月2日）『ヒンドゥー・ワールド』ラウトレッジ、557頁。ISBN 978-1-134-60875-1。
^ナイア、シャンタ (2014-01-07)。スリ・ヴェンカテシュワラ。ジャイコ出版社。 p. 235.ISBN 978-81-8495-445-6。
^ M. アルナーチャラム (1982)。ヒンドゥー教の文化遺産をのぞき見します。96～ 97ページ。
^マニ、ヴェッタム (2015年1月1日). 『プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学に特に言及した包括的著作』 . モティラル・バナルシダス. p. 356. ISBN 978-81-208-0597-2。

[:0-1] Keul, István (2017-02-06).南アジアにおける奉献儀式. BRILL. p. 120. ISBN 978-90-04-33718-3。

[2] レイ、ヒマンシュ・プラバ（2023年5月30日）『ヒンドゥー寺院とその聖なる景観』サイモン＆シュスター社、44頁。ISBN 978-1-64722-908-5。

[3] Aghoraśivācārya (2010). 『祭司のための大祭典ガイド』オックスフォード大学出版局. p. 15. ISBN 978-0-19-537852-8。

[4] スミス、デイヴィッド（2003年11月13日）『シヴァの舞踏：南インドの宗教、芸術、詩』ケンブリッジ大学出版局、p.76、ISBN 978-0-521-52865-8。

[5] ラオ、サリグラマクリシュナラマチャンドラ (1994)。アーガマ・コーシャ: Utsavas (サンスクリット語)。カルパタール研究アカデミー。 p. 26.

[6] デヘジア、ヴィディヤ（2021年5月11日）『私の心を盗んだ泥棒：チョーラ朝インドの聖なる青銅器の物質的生涯』（855～1280年）プリンストン大学出版局、20頁。ISBN 978-0-691-20259-4。

[7] ワグホーン、ジョアン・プンゾ（2004年9月16日）『神々のディアスポラ：都市部中流階級社会における近代ヒンドゥー寺院』オックスフォード大学出版局、米国、p.86、ISBN 978-0-19-515663-8。

[8] ミッタル、スシル；サースビー、ジーン（2004年8月2日）『ヒンドゥー・ワールド』ラウトレッジ、557頁。ISBN 978-1-134-60875-1。

[9] ナイア、シャンタ (2014-01-07)。スリ・ヴェンカテシュワラ。ジャイコ出版社。 p. 235.ISBN 978-81-8495-445-6。

[10] M. アルナーチャラム (1982)。ヒンドゥー教の文化遺産をのぞき見します。96～ 97ページ。

[11] マニ、ヴェッタム (2015年1月1日). 『プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学に特に言及した包括的著作』 . モティラル・バナルシダス. p. 356. ISBN 978-81-208-0597-2。

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