| メソジスト教会 | |
|---|---|
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| 分類 | プロテスタント |
| オリエンテーション | メソジスト |
| 聖書 | プロテスタント聖書 |
| 神学 | ウェスリアン |
| ガバナンス | コネクション主義 |
| 社長 | リチャード・アンドリュー[ 1 ] |
| 副社長 | マシュー・フォーサイス[ 1 ] |
| 協会 | |
| 地域 | イギリス チャンネル諸島 · マン島 · ジブラルタル · マルタ |
| 本部 | メソジスト教会ハウス、 25タヴィストックプレイス、ロンドン[ 2 ] |
| 起源 | 1932年（メソジスト連合）1 イギリス |
| 合併 | |
| 地元の教会 | 4,110人（2019年現在[アップデート]）[ 3 ] |
| メンバー | 136,891人（2022年現在[アップデート]）[ 4 ] |
| 大臣たち | 3,459 |
| 援助団体 | 私たちにできること |
| 公式サイト | メソジスト |
| 1.メソジスト運動は18世紀に始まった | |
英国メソジスト教会（Methodist Church of Great Britain ）、または単にメソジスト教会（Methodist Church）[ 5 ]は、英国のプロテスタント系 キリスト教宗派であり、世界中のメソジスト教会の母教会である。[ 6 ]世界メソジスト評議会（World Methodist Council）に参加している。メソジズムは、18世紀英国でジョン・ウェスレーが主導した福音主義復興運動に起源を持ち、彼の教えは教会の教義と実践を形成する上で重要な役割を果たし続けている。
英国国教会の牧師ジョン・ウェスレーは、産業革命初期に伝統的な村落文化を根こそぎにされ、工場労働者や新たに都市化した大衆に伝道するため、野外説教などの型破りで物議を醸す実践を採用した。彼の説教は、すべての人に対する神の恵みの普遍性、信仰が人格に及ぼす変革効果、そしてこの世での愛における完成の可能性を中心に据えていた。彼は新改宗者を地元や英国全土の「コネクション」で組織した。ウェスレーの死後、メソジスト派の復興は独立した教会となり、独自の牧師を任命した。この教会は国教会の規則に従わなかったため、非国教徒教会と呼ばれた。19世紀、ウェスレー派メソジスト教会は多くの復興と離脱を経験し、その中で最大の分派は原始メソジストであった。メソジスト派の主流は1932 年に再統合され、現在のメソジスト教会が設立されました。
メソジスト巡回区は複数の地方教会を含み、23の地区にグループ化されています。教会の最高統治機関は、毎年開催されるメソジスト会議です。会議の議長は長老派牧師であり、副議長は地方の説教者または執事から選出されます。この教派は、女性やLGBTであることを公言している牧師を聖職に任命します。
メソジスト教会は、神学においてウェスレー派であり、歴史的な信条を用い、ウェスレーの『新約聖書注釈』と『44の説教』を教義の根拠としている。[ 7 ] : 213 教会の礼拝は、特に聖餐式においては礼拝書に書かれた典礼で構成されていることもあるが、一般的には自由な礼拝形式も含まれる。
2009年の英国社会態度調査によると、約80万人、つまり英国人口の約1.3％がメソジストであると回答しています。[ 8 ] 2022年現在[アップデート]、活動的な会員は約137,000人で、[ 4 ] 2014年の数字から32％減少しています。[ 9 ]メソジストは英国で4番目に大きなキリスト教グループです。[ 10 ]毎週約202,000人がメソジスト教会の礼拝に出席し、490,000人から500,000人が青少年活動や地元の教会が主催する地域イベントなど、メソジストの他の活動に参加しています。[ 11 ]
歴史
[編集]起源
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メソジスト教会の前身となる運動は、18世紀初頭、英国国教会内で始まりました。オックスフォード大学のジョン・ウェスレー（1703–1791）とその弟チャールズ（1707–1788）を含む少人数の学生が、相互の向上を目的として集まり、聖書の学びと聖なる生活を送ることに焦点を当てました。他の学生たちは、このグループを「ホーリー・クラブ」や「メソジスト」と揶揄しました[注1 ]。彼らは聖書の学び、意見、そして規律ある生活様式において、非常に几帳面で、非常に綿密なものでした[ 14 ] [ 15 ] 。
イングランド国教会以外で最初のメソジスト運動は、ハウエル・ハリス（1714-1773）[ 16 ]と関係があり、彼は1730年代にウェールズ・メソジスト復興運動を開始した。 [ 17 ]これはカルヴァン派メソジスト教会（今日ウェールズ長老派教会として知られる）となった。[ 18 ]メソジスト復興運動のもう一つの支部は、オックスフォード聖クラブのウェスリー兄弟の友人であったジョージ・ホワイトフィールド（1714-1770）の牧師の手によるもので、ハンティンドン伯爵夫人協会となった。[ 19 ]
イングランドにおけるメソジズムの最大の分派は、ジョン・ウェスレーによって組織された。1738年5月、ウェスレーは心の中で神の深遠な発見を経験したと主張したが、これは彼の福音主義的回心と呼ばれるようになった重要な出来事である。[ 20 ] 1739年から、ウェスレーは野外説教を行い、人々を彼の運動に改宗させた。[ 21 ]彼は信者たちが私生活における宗教的指導と徹底した責任感を受けられるよう、少人数のクラスを組織した。 [ 22 ]ウェスレーはまた、自分と同じように旅をして説教し、これらの人々の世話をする巡回伝道者を任命した。今日では、メソジズムという用語は、特に断りのない限り、ウェスレー派メソジズムを指すものとみなされているが、これはウェスレーの雄弁さと組織力への賛辞である。[ 18 ]神学的には、ウェスレーは救いはすべての人に与えられるというアルミニウス派の信仰を奉じており、 [ 23 ]これはカルヴァン派メソジストが受け入れていたカルヴァン派の選びと予定説に反対していた。[ 18 ]
メソジスト派の説教者たちは熱烈な説教で有名だったが、反対派からは「熱狂主義」、つまり狂信的だと非難された。[ 24 ]ウェスレーの存命中、イングランド国教会の多くの信者は、メソジスト派が唱えた新しい教義、例えば救済には新生が必要だとか、聖霊が信者の魂に絶えず働きかけ続けるべきだといった教えが、心の弱い人々に悪影響を及ぼすのではないかと懸念していた。この運動の初期の批評家であるテオフィラス・エヴァンスは、「声や身振り、そして恐ろしい表現に見られるように、彼らの行動には人々を狂わせる自然な傾向がある」とさえ書いている。[ 25 ]ウィリアム・ホガースもまた、版画の一つでメソジスト派を「軽信、迷信、そして狂信」に満ちた熱狂者として攻撃した。 [ 26 ]メソジスト教徒に対する他の攻撃は肉体的に暴力的なものであり、ウェスレーは1743年にウェンズベリーで暴徒に殺されそうになった。 [ 27 ]メソジスト教徒は批判者に激しく反応し、攻撃にもかかわらず繁栄した。[ 28 ]
ウェスレーとその助手たちが国中を巡回して説教するにつれ、彼らはウェスレーの指導力と説教者会議を通して認可・組織化された地域団体を形成していった。ウェスレーはメソジスト教徒がメソジストの集会だけでなく、地元の教区教会にも定期的に出席することを強く求めた。[ 29 ] 1784年、ウェスレーは自身の死後も「メソジストと呼ばれる人々の年次会議」が法人として存続できるよう規定した。[ 30 ]彼は100人を指名して会員と宣言し、後任者の任命方法を定めた。この会議はそれ以来、メソジストの統治機関であり続けている。[ 30 ]
英国国教会からの分離
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ウェスレーの団体が拡大し、教会制度の要素が次々と取り入れられるにつれ、ウェスレーと英国国教会（アングリカン主義）の間の亀裂は徐々に拡大していった。1784年、ウェスレーはアメリカ独立戦争によるアメリカ植民地の司祭不足に対応するため、アメリカ各地の説教者を聖餐式を執行する権限を持つ聖職者に任命した。[ 31 ]ウェスレーの行動は、アメリカ・メソジスト派と英国国教会（司教のみが聖職者を任命できるとする）の分裂を早めた。[ 32 ]
キリスト教世界におけるメソジズムの立場について、「ジョン・ウェスレーはかつて、メソジズムの発展において神が成し遂げたことは単なる人間の努力ではなく、神の御業であると述べた。したがって、歴史が続く限り、それは神によって保存されるであろう」[ 33 ] 。ウェスレーはそれを「メソジスト信仰の大いなる遺産」と呼び、全き聖化の教理の普及こそが神が世界にメソジストを起こした理由であると具体的に教えた（ウェスレー派神学の項参照）。[ 34 ]
英国メソジスト派はウェスレーの死後まもなく英国国教会から分離した。当初は説教師と会議の権限、礼拝の時期をめぐって論争があった。[ 35 ]この時点では、メソジスト派信者の大多数は英国国教会の礼拝に出席していなかった。[ 35 ] 1795年の平定計画により、理事の過半数と管理人および指導者の過半数が許可した場合、メソジスト派の礼拝堂で聖餐式を行うことが許可された。[ 36 ]（これらの礼拝では、ウェスレーが要約した祈祷書がしばしば使用された。[ 36 ]）この許可は後に洗礼の執行、埋葬、礼拝の時期にまで及び、メソジスト派の礼拝堂は地元の教区教会と直接競合するようになった。その結果、有名なメソジスト派は英国国教会から排除された。[ 35 ] アレクサンダー・キルハムとその「急進派」は、会議が信徒を犠牲にして教会の聖職者に過度の権力を与えていると非難した。 1797年、平定計画を受けてキルハムは教会から追放された。急進派はメソジスト・ニュー・コネクションを結成し、当初の組織はウェスリアン・メソジスト教会として知られるようになった。[ 35 ]
1790年から1900年
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初期の成長
[編集]初期のメソジストたちは、会員に関する統計を体系的に集めていた。[ 37 ]会員数は1790年の58,000人から1830年には302,000人、1850年には518,000人と急速に増加した。 [ 38 ]これらは公式の会員数であったが、1851年の国勢調査ではメソジストと非公式なつながりを持つ人々も数えられ、その合計は1,463,000人であった。[ 38 ]多くの分裂による混乱にもかかわらず、農村部と都市部の両方で着実に増加した。これらの分裂により、最初で最大のウェスリアン・メソジスト教会、続いてニュー・コネクション、バイブル・クリスチャン教会、原始メソジスト教会などの別々の宗派（または「コネクション」）が生まれた。[ 38 ]増加の一部は、英国国教会が教会施設を提供できなかったことに起因すると考えられる。[ 39 ] 19世紀後半、国教会による教会建設計画は非国教徒との競争の中で、教会に通う英国国教会信者の数を増加させました。[ 40 ]これにより、非国教徒全般、特にメソジスト教会が成長を続ける機会が減少しました。会員数は1870年に60万2000人に達し、1910年には84万1000人に達しました。[ 41 ] [ 42 ]
初期のメソジズムは、聖書キリスト教派の重要な活動拠点であったデヴォン州とコーンウォール州で特に顕著でした。 [ 43 ]聖書キリスト教派は多くの説教師を輩出し、オーストラリアに多くの宣教師を派遣しました。[ 44 ]メソジズムは全体としてヨークシャー州とランカシャー州の古い工場町で急速に成長し、説教師たちは労働者階級も神の目には上流階級と同等であると強調しました。[ 45 ]ウェールズでは、ウェールズ語圏、英語圏、カルヴァン派の3つの勢力がそれぞれメソジズムを歓迎しました。[ 46 ]
独立したメソジスト運動は、イングランドの地主階級には受け入れられませんでした。彼らは、イングランド国教会内部で発展しつつあった福音主義運動を支持したのです。しかし、メソジストは野心的な中流階級の家庭の間で人気を博しました。[ 47 ]例えば、シェフィールドのオズボーン家は、 19世紀半ば、シェフィールドが急速に工業化を遂げた時代に鉄鋼会社を設立しました。歴史家クライド・ビンフィールドは、彼らの熱心なメソジスト信仰が、経済的自立、精神的な確信、そして市民としての責任感を強めたと述べています。[ 47 ]
19世紀初頭、メソジスト教徒は巡回説教を禁じるシドマス法[注 2 ]という形で国家の干渉に抵抗する決意で比較的団結していたが、「初期の産業革命期のイギリスにおける階級対立を吸収するのは困難だった」。[ 49 ]メソジスト教徒の中には急進的な運動に携わった者もいれば、鉱山や農業の労働組合で指導的立場に立った者もいた。[ 49 ] [ 50 ]メソジスト教徒は奴隷制度廃止論の支持を含め、政治や道徳の議論において立場をとった。[ 51 ]しかし、大半は政治的静穏主義の立場をとり、関与を避け、指導者の政治改革者との関わりを避けるようにとの命令に従った。[ 49 ]初期のメソジスト教は特に熟練労働者の間で人気があったが、労働者の間ではあまり普及していなかった。エリー・アレヴィ、エリック・J・ホブズボーム、E・P・トンプソン、アラン・D・ギルバートなどの歴史家たちは、英国労働者階級形成の初期（1760-1820年）の数十年間におけるメソジズムの役割を調査してきた。メソジズムは、一方では、多数の人々を効率的に組織し、長期にわたって彼らのつながりを維持する方法のモデルを提供し、他方では、政治的急進主義を逸らし、阻止した。[ 52 ] 1790年から1832年という、暴力的な社会動乱が起こりそうな時期に英国が社会革命を経験しなかった理由を説明するにあたり、アレヴィは、メソジズムが職場の問題ではなく精神的な問題にエネルギーを向け直すことで、労働者階級の間での革命を未然に防いだと主張した。[ 53 ]トンプソンは、メソジズムは全体として政治的に退行的な影響を及ぼしたと主張する。[ 54 ]
リーダーシップ
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ジョン・ウェスレーはメソジスト会議の長老を務めたが、彼の死後、今後はこれほどの権限を一人の人間に委ねないことが合意された。代わりに、ウェスレーの座に就く議長が1年間選出されることになった。[ 1 ]メソジスト教会は幾度となく分裂を繰り返し、複数の議長が誕生したが、1932年に統一された会議が結成された。
ウェスレーは約400点の出版物を執筆、編集、あるいは要約しました。神学に加え、音楽、結婚、医学、奴隷制度廃止論、そして政治についても著述しました。[ 55 ]ウェスレー自身と教会幹部は政治的に保守的でした。多くの労働組合指導者がメソジストに惹かれていましたが（トルパドル殉教者[ 56 ]がその初期の例です） 、教会自体は積極的に労働組合を支援していませんでした。歴史家のパトリック・K・オブライエンとローランド・クイノールトは次のように主張しています 。
ジョン・ウェスレー自身のトーリー党への共感と独裁主義的本能は強く、真摯なものであり、彼は可能な限り、既存の社会的・宗教的権威への敬意を信奉者に植え付けた。彼は政治的静穏主義を強調した。彼は自身の使命をあくまで精神的なものと見なし、彼自身の生来の保守的な政治的本能と社会的価値観は、疑念を抱く社会全体にできるだけ不快感を与えないようにするという現実的な配慮を強めた。こうした同じ動機が、牧師による寡頭政治にも影響を与えた。「メソジストは罪を憎むように民主主義を憎む」とジェイベズ・バンティングは述べた。[ 57 ]
ジェイベズ・バンティング（1779-1858）は、ウェスレーの死後、ウェスレー派メソジスト運動の最も著名な指導者であった。1802年まで、彼はリバイバル運動を成功裏に説いていたが、この年、リバイバル運動が不和と分裂を招くことを悟った。その後、彼は教会の秩序と規律に身を捧げ、リバイバル運動に激しく反対した。[ 58 ]彼は多くの都市で人気のある説教者であった。彼は4度にわたり教区会長に選ばれ、管理者として数々の上級職を歴任し、予算を非常に厳しく監視していた。バンティングとその同盟者は、教区をメソジストの最終的な裁定機関とし、説教者の再配置や監督者の選定の権限を与えることで権力を集中させた。彼は海外宣教の大義に熱心であった。彼は自由主義的な要素や日曜学校、禁酒運動にほとんど寛容ではなかったため、反対派は追放され、その結果1849年には会員の3分の1が離脱した。他のグループとの多くの同盟は失敗し、彼の支配力は弱まった。[ 58 ] [ 59 ]
ウィリアム・ブラムウェル（1759–1818）は、その強烈なリバイバル主義的な説教スタイルによって物議を醸した説教者であった。その説教スタイルは、1793年から1797年のヨークシャー・リバイバルを含むイングランド北部全域の覚醒運動を促した。また、アレクサンダー・キルハム（1762–1798）との交流もあって物議を醸した。キルハムはリバイバル主義者であり、主流のウェスリアン・ミニストリーから離脱したニュー・コネクションを率いた。[ 60 ]
ヒュー・プライス・ヒューズ（1847–1902）は、メソジスト教会の主要組織であるウェスト・ロンドン・メソジスト・ミッションの初代監督でした。同時代における最も偉大な演説家の一人として認められたヒューズは、1885年に影響力のある新聞『メソジスト・タイムズ』を創刊・編集しました。ヒューズは、メソジスト教会を自由党連合へと導き、以前のメソジスト教会指導者たちの保守主義的傾向から脱却させる上で重要な役割を果たしました。[ 61 ] [ 62 ]
ジョン・スコット・リジェット（1854–1953）は、教会が社会全体と人間文化に関与することの重要性を強調し、神学者としても改革者としても名声を博しました。彼は社会福音を推進し、ロンドンの貧困層に働きかけるためにバーモンジー・セトルメントを設立しました。また、若者を対象とした社会組織であるウェスレー・ギルドも設立し、1900年までに会員数は15万人に達しました。 [ 63 ] [ 64 ]
女性
[編集]初期メソジズムは、教会の指導者として女性に権威を認めるという、急進的かつ精神的な段階を経験しました。1771年、メアリー・ボサンケット（1739–1815）は、ジョン・ウェスレーに手紙を書き、彼女とサラ・クロスビーが彼女の孤児院クロス・ホールで説教とクラス指導を行っていたことを擁護しました。[ 65 ]彼女の主張は、女性は「特別な召命」を感じた時に説教できるべきだというものでした。[ 65 ] [ 66 ]ウェスレーはボサンケットの主張を受け入れ、1771年に正式にメソジズムにおける女性の説教を認め始めました。[ 66 ]一般的に、女性説教者の役割は、家庭は共同体のケアの場であり、個人の成長を促すべきであるという考えから生まれました。信者たちが自らの信仰の本質について証言することが奨励されたこの時期に、女性たちは自尊心を獲得しました。メソジストの女性たちは、母親としての役割を肉体的なケアだけにとどまらず、弱者をケアする共同体を形成しました。[ 67 ]しかし、1790年以降、メソジスト運動がより組織化され、男性優位になるにつれて、女性の役割の中心性は急激に低下しました。[ 66 ]
18世紀、ハンティンドン伯爵夫人セリーナ・ヘイスティングス（1707-91）は、初期メソジスト教会の資金調達と指導において重要な役割を果たしました。ヘイスティングスは、ウェールズの男子大学であるトレベッカ・カレッジ（メソジスト牧師の教育機関）の初の女性学長でした。[ 68 ]彼女はイングランドとウェールズに64の礼拝堂の建設資金を提供し、ジョージ・ホワイトフィールドとジョン・ウェスレーに頻繁に手紙を書き、植民地アメリカにおける宣教活動にも資金を提供しました。彼女は、女性の権力に反対する他のメソジスト教徒との敵対関係で最もよく知られています。[ 68 ] [ 69 ]
若者と教育
[編集]メソジスト派は、日曜学校やバンド・オブ・ホープ（メンバーは「あらゆる酔わせる酒を断つ」という誓約に署名した）の活動に見られるように、青少年へのきめ細やかな指導を重視した。 [ 70 ] [ 71 ]
ウェスレー自身はロンドンのファウンダリーとキングスウッド・スクールに学校を開設した。1832年のウェスレー派の報告書では、教会が繁栄するためには日曜学校の制度に加え、教育を受けた教師を擁するデイスクールを設立すべきであると述べられていた。1843年には7年以内に700校の新しいデイスクールを設立することが提案された。着実な増加は達成されたものの、この野心的な目標は達成できず、適格な教師の数に制約されていた部分もあった。ほとんどの教師はグラスゴーの1つの教育機関から派遣されていた。1844年のウェスレー派教育報告書では常設のウェスレー派教師養成大学が求められた。その結果、1851年にウェストミンスターのホースフェリー・ロードにウェストミンスター訓練大学が設立された。 [ 73 ]
19世紀のイギリスには公立学校制度がなく、主な教育機関は英国国教会であった。1838年から1902年まで存在したウェスリアン教育委員会は、メソジスト教会が子供の教育に関わっていたことを文書化している。最初は日曜学校の設立に最大の努力が注がれた。1837年には3,339の日曜学校があり、教師は59,297人、生徒は341,443人であった。[ 74 ] 1836年、ウェスリアン・メソジスト会議は「平日学校」の設立を承認した。[ 75 ] [ 76 ] 1902年、メソジスト教会は738の学校を運営し、子供たちが英国国教会の教師から学ばなくても済むようにした。メソジスト派は他の非国教徒とともに、1902年の教育法に激しく反対した。この法律は英国国教会の学校とメソジスト派の学校に資金を提供したが、通常は英国国教会が管理する地方教育当局の管轄下に置かれていた。[ 77 ] 20世紀にはメソジスト教会が運営する学校の数は減少し、その多くが公立学校となり、1996年時点で運営されているのはわずか28校であった。[ 78 ]
植民地ミッション
[編集]精力的な宣教活動を通じて、メソジズムは大英帝国全土に広まりました。特に、 19世紀初頭の第二次大覚醒運動によって、新生アメリカ合衆国では大きな成功を収めました。イギリスからの移民はメソジズムをカナダとオーストラリアに持ち込みました。 [ 79 ]イギリスとアメリカの宣教師たちは、インドをはじめとする帝国植民地にも宣教活動を行いました。[ 80 ]改宗活動は概してささやかな成功を収めたに過ぎませんでしたが、イギリスに送られた報告は、メソジストが世界をどのように理解するかという点に影響を与えました。[ 81 ]
非順応主義の良心
[編集]歴史家たちは、メソジスト派を他のプロテスタント集団と共に「非国教徒」または「非国教徒」と分類し、国教会に反対する立場をとっています。19世紀には、礼拝堂に通う非国教徒は、日曜日の礼拝に実際に出席する人の半数を占めていました。「非国教徒の良心」とは、彼らがイギリスの政治に反映させようとした道徳的感受性のことでした。[ 82 ] [ 83 ]非国教徒、または非国教徒の2つのカテゴリーは、イングランド国教会における福音派、あるいは「ロー・チャーチ」の要素に加えて存在していました。16世紀と17世紀に遡る「旧国教徒」には、バプテスト派、会衆派、クエーカー派、ユニテリアン派、そしてスコットランド以外の長老派教会員が含まれていました。「新国教徒」は18世紀に出現し、主にメソジスト派、特にウェスリー派メソジスト派でした。[ 82 ]
「旧派」の「非国教徒の良心」は、宗教の自由と平等、正義の追求、そして差別、強制、抑圧への反対を強調した。「新非国教徒」（そして英国国教会福音派）は、性、家族観、禁酒、安息日の遵守といった個人的な道徳問題を重視した。両派とも政治的に活発だったが、19世紀半ばまでは、旧派は主にホイッグ党と自由党を支持し、新派は概して保守党を支持していた。しかし、メソジスト派は変化し、1880年代にはグラッドストンの強烈な道徳主義に惹かれて自由党に移った。その結果、旧派と新派が融合し、政治的圧力団体としての影響力が強まった。[ 84 ] [ 85 ]彼らは新たな問題、特に禁酒支持と1902年教育法反対で連携し、特に禁酒はメソジスト派にとって特に関心の高いものであった。[ 86 ] [ 87 ] 1914年までに良心は弱まり、1920年代には政治的に事実上死に絶えた。[ 88 ]
建築
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メソジスト教会の初期には、主に英国国教会との衝突を避けるため、礼拝堂が八角形に建てられることがありました。最初の礼拝堂はノーリッジ（1757年）に建てられ、その後ロザラム（1761年）、ウィットビー（1762年）、ヤーム（1763年）、ヘプトンストール（1764年）と、さらに9つの礼拝堂が建てられました。ジョン・ウェスレーは八角形の礼拝堂の設計を自ら承認し、「これは声に良く、多くの点で他の礼拝堂よりも広々としている」と述べました。また、「悪魔が隠れる隅はない」とも付け加えたと言われています。[ 89 ]
メソジスト・ヘリテージは、ヤーム礼拝堂がメソジストの礼拝の場として継続的に使用されているイングランド最古の礼拝堂であると記録しています。 [ 90 ]その設計と建設はウェスレーによって監督され、彼は頻繁に礼拝堂で説教し、それを自分の「お気に入り」と宣言しました。[ 90 ]
ヘプトンストール礼拝堂は、現在も使用されている最古の八角形礼拝堂の称号を争っている。[ 91 ]この建物はBBCのテレビシリーズ「教会：その読み方」で紹介された。司会者のリチャード・テイラーは、この教会をお気に入りの10の教会の一つに挙げ、「もし建物にオーラがあるとしたら、この教会は友情を醸し出している」と述べた。[ 92 ]
原始メソジズム
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ウェスリー派メソジストが信仰復興運動や野外集会を拒絶したことが、1820年にイングランドとスコットランドで原始メソジスト連合を設立するきっかけとなり、同連合はそれらの慣習を強調した。それは民主的で信徒中心の運動であった。その社会的基盤は社会の貧しい人々であり、彼らはその内容（天罰、救済、罪人と聖人）とスタイル（直接的、自発的、情熱的）の両方を評価した。それは中流階級のウェスリー派メソジストや上流階級が支配する英国国教会に代わる存在となり、今度は信者をペンテコステ派へと導くこともあった。[ 93 ]原始メソジストは資金が乏しく、礼拝堂や学校の建設や牧師の支援に苦労していた。[ 94 ] 19世紀中頃には大きく成長した。 1900年以降、社会における世俗主義の高まり、労働者階級の間での英国国教会の復活、他の非国教徒の宗派（元メソジスト教会牧師ウィリアム・ブースの救世軍を含む）との競争、そして異なるメソジスト教会の支部間の競争により、会員数は減少した。[ 95 ]
原始メソジスト派の指導的神学者はアーサー・ピーク（1865–1929）で、1904年から1929年までマンチェスター大学で聖書批評の教授を務めました。彼は数々の指導的役割を担い、死後1932年に設立されたメソジスト連合を推進しました。彼は新しい高等批評を含む近代聖書学を普及させました。彼は聖書を、神の絶対的な言葉としてではなく、誤りのある人間によって書かれた啓示の記録として捉えました。[ 96 ]
1900年から現在まで
[編集]再統一
[編集]19世紀後半には、多くの小さな分派が再統合され、合同メソジスト自由教会が誕生しました。さらに1907年には、メソジスト・ニュー・コネクションとバイブル・クリスチャン教会との統合により、合同メソジスト教会が誕生しました。1908年には、ウェスリアン・メソジスト、原始メソジスト、合同メソジストの3つの主要分派が誕生しました。メソジストの各分派の会員数は1910年に84万1000人でピークに達しましたが、その後着実に減少し、1990年には42万5000人となりました。[ 42 ]
19世紀後半以降、無教会の人々に対する福音主義的なアプローチは効果が低下し、利用も減少した。メソジストは既存の会員数に重点を置き、アウトリーチ活動は減少し、中流階級の家庭の規模は着実に縮小した。[ 97 ]有名な説教者や傑出した指導者は減少した。回心を完全への道の一歩ではなく、生涯に一度の出来事として強調する神学的な変化は、クラス会への出席の重要性を低下させ、リバイバル活動の意味を薄めた。[ 98 ] 19世紀初頭の拡大期に非常にうまく機能していた成長メカニズムは、リバイバル活動やクラス会での個人的な訴え、愛餐会、日曜夜の祈祷会、野外集会など、ほとんど放棄された。成長の失敗は、日曜学校の衰退によって示され、入学者数は着実に減少した。[ 99 ] [ 100 ]
1932年のメソジスト連合により、英国における3つの主要なメソジスト派（ウェスレー派、原始メソジスト派、合同メソジスト派）が統合され、現在のメソジスト教会が設立されました。[ 101 ]メソジスト派から派生した独立メソジスト派などは、現在も完全に独立した組織として存続しています。[ 102 ]
衰退を逆転させる試み
[編集]1932年の統合後、多くの町や村には、なかなか合併しないライバル関係のメソジスト教会や巡回区が残された。[ 103 ]メソジストの歴史家レジナルド・ワードは、1950年代まで統合が不均一に実施されたため、急速に縮小する運動を復活させるという切迫した必要性から人々の注意が逸らされたと述べている。期待された経済的利益は幻に終わり、メソジストの指導者たちは戦後初期を英国国教会との統合を実現しようと無駄な努力に費やした。[ 104 ]戦後、会員数の減少と熱意の衰えを好転させるために様々な方法が試みられたが、どれもうまくいかなかった。例えば、メソジストの団体旅行が企画されたが、ほとんど効果がないことが明白になったため終了した。[ 105 ]
20世紀、メソジスト派はキリスト教社会主義の思想をますます受け入れるようになりました。ドナルド・ソーパー（1903-1998）は、おそらく最も広く知られたメソジスト派の指導者でしょう。活動家であった彼は、労働党と協力して平和主義と核軍縮を推進しました。[ 106 ]マーガレット・サッチャー首相は道徳的なメソジスト派でした。ソーパーは彼女の政策を非キリスト教的だと非難しました。しかし、「英国の魂をめぐる戦い」において、彼女は何度も再選されました。[ 107 ]メソジスト派の歴史家マーティン・ウェリングスはソーパーについて次のように述べています。
近代神学、高位聖礼典主義、社会主義政治を組み合わせた彼の思想は、気取らない機知と妥協のない活力で表現され、聴衆を興奮させ、崇拝者を喜ばせ、反対者を激怒させた。[ 106 ]
1967年、当時貴族院で唯一のメソジスト派牧師であったソーパーは、次のように嘆いた。
今日、私たちは初めての真に異教的な時代に生きています。つまり、私のように母親の膝の上で賛美歌を聞いた記憶がない人、特に子供たちが大勢います。彼らの最初の曲はラジオ1からで、賛美歌集ではありませんでした。彼らの友人や親戚、他の人々との最初の知り合いは、私の場合のように日曜学校や教会ではありませんでした。[ 108 ]
学者たちはこの衰退の理由として複数の可能性を指摘しているが、それぞれの相対的な重要性については意見が一致していない。ウェリングスは世俗化の「古典的モデル」を提示しているが、一部の学者から異論が出ていることを指摘している。
世俗化の古典的なモデルは、よく知られた出発点であり、高度な工業化と都市化が進んだ社会では、宗教的信仰はより信憑性を失い、宗教的実践はより困難になると主張している。伝統的な共同体や行動規範の崩壊や崩壊、科学的世界観の広がりによる超自然的存在や神の役割の縮小、物質的豊かさの増大による自立と現世的な楽観主義の促進、そして異なる信条や思想への認識と寛容の高まりが宗教的多元主義を促し、特定の信仰への献身を骨抜きにすること、これらはすべて世俗化を支持する根拠となる。スティーブ・ブルースが英国の教会全般に、そしてロバート・カリーが特にメソジスト教会に適用したこのモデルは、信仰の衰退をヴィクトリア朝時代にまで遡らせ、20世紀には信仰の海が着実に衰退していく様子を描いている。[ 106 ] [ 109 ]
2006年から2016年の10年間で、会員数は262,972人から188,398人に減少しました。これは前年比3.5%の減少率です。[ 11 ] [ 110 ] この教派には4,512の地方教会がありました。[ 11 ]その後2019年までの3年間で、会員数は170,000人未満、教会数は4,110となり、減少率はやや鈍化しました。[ 3 ]
礼拝と典礼
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メソジスト教会はウェスレー兄弟によって、二つの実践を特徴とする礼拝を授けられました。一つは、英国国教会の祈祷書に記された聖 礼典、もう一つは自由形式の「聖書朗読」、すなわち非国教徒の説教です。[111] [112] 聖書の朗読と聖書に基づいた説教を聞くことは、メソジスト教会の礼拝にほぼ必ず含まれます。[111] メソジスト教会は、英国の他の主要宗派と同様に、改訂共通聖書日課に従っています。[ 113 ]歴史あるほとんどのキリスト教会と同様に、メソジスト教会には聖餐（主の晩餐）、洗礼、叙任式、結婚などの礼拝のための公式の典礼があります。これらおよびその他の礼拝様式は、メソジスト教会の最新の礼拝書であるメソジスト礼拝書に掲載されています。[ 114 ]序文には、礼拝とは「神と教会との恵み深い出会いである。神は、特に聖書の朗読と宣言、そして象徴と聖礼典を通して私たちに語りかける。私たちは主に賛美歌と祈り、そして献身的な行為を通してそれに応答する」と記されている。[ 115 ]メソジスト派は典礼の執行方法に自由を認めてきた。礼拝書はガイドラインとなるが、牧師、説教者、その他の礼拝指導者はそれを使用する義務はない。[注 3 ]
メソジスト教会は、一連の賛美歌集と礼拝書を用いてきました。『メソジスト賛美歌集』（1933年）は、1932年の合併後に出版された最初の賛美歌集です。[ 114 ] 1936年、教会は『祈祷書』（1662年）に基づくウェスレー派の典礼の先例に倣い、「朝の祈りの順序」を含む『礼拝書』を公認しました。 [ 117 ] [ 118 ]その後、『メソジスト礼拝書』（1975年）は、聖餐の祈りの言葉遣いを現代風にアレンジしました。この書簡の普及は、メソジスト教会における聖餐式の頻繁化の一因として挙げられています。[ 119 ]新しい賛美歌集『賛美歌と詩篇』 （1983年）の出版により、20世紀の作曲作品のレパートリーが拡大しました。[ 114 ]
メソジスト礼拝書（1999年）には、季節ごとの礼拝が幅広く収録されています。1975年の礼拝書の意図を受け継ぎ、メソジストの伝統を守りつつ、典礼刷新運動の知見も取り入れています。[ 118 ] [ 119 ]報道機関は、性中立的な言葉遣いと「我らの父なる神、我らの母なる神 」への祈りが含まれていることから、この出版に興味を示しました。 [ 119 ]この祈りは、神を指す際に伝統的に用いられる男性的な言葉遣いからの「挑戦的な」逸脱であると、一部の伝統主義者から見なされました。 [ 120 ]
賛美歌は教義を伝えるために使われ、メソジスト教会の典礼のアイデンティティの中心的な特徴として認識されている。[ 121 ]この教会は豊かな音楽の伝統で知られ、チャールズ・ウェスレーはメソジスト教会の会衆が歌う人気の賛美歌の多くを作曲するのに尽力した。[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] 『Singing the Faith』は、2011年に教会から出版された現在の賛美歌集である。[ 125 ] 748の賛美歌と歌、42の典礼設定（キリエ、サンクトゥス、主の祈り、およびテゼとイオナの伝統からの素材など）が収められている。[ 125 ]また、典礼での使用に基づいて選ばれた50の聖歌と詩篇もある。 [ 125 ]チャールズ・ウェスレーによる89曲の賛美歌集[ 126 ]は、1933年の賛美歌集に収録されていた200曲以上から削減されたものである。[ 114 ]
聖体拝領
[編集]メソジスト教会は、一般的に少なくとも月に一度は日曜礼拝の中で聖餐式を執り行います。[ 127 ]メソジスト教会では、現在、自由食卓の慣習が広く行われています。各教会によって表現や具体的な要件は異なる場合がありますが、一般的には「主イエス・キリストを愛するすべての人々」[ 128 ]は、 年齢や宗派に関係なく、パン（キリストの体）とぶどう酒（血）を受けるよう招かれています。しかし、これはメソジスト教会の歴史的な慣習ではありません。1987年に発行された「子どもと聖餐式に関するガイドライン」では、聖餐式を受ける人は、まだ洗礼を受けていない場合は洗礼を受けるよう奨励されるべきであると明記されていますが、この「神学的原則」が広く遵守されていたわけではないことを認めています。[ 128 ]
契約奉仕
[編集]英国メソジスト教会の典礼における特徴的な特徴の一つは、契約礼拝である。メソジスト教会は毎年、ジョン・ウェスレーの呼びかけに従い、神との契約を更新している。[ 129 ] 1755年、ウェスレーは著名な聖職者ジョセフ・アレインとリチャード・アレインの著作を参考に、オリジナルの契約礼拝を作成した。1780年、ウェスレーはリチャード・アレインの『ヴィンディシアエ・ピエタティス』の抜粋を印刷した。これは信者と神との契約の更新を祈る祈りである。[ 130 ]この抜粋は修正された形でウェスレー契約の祈りとして知られ、聖餐式と結び付けられ新年の最初の日曜日に守られ、1936年までウェスレー派メソジストの間で使われ続けました。[ 130 ] 1920年代に、ウェスレー派の牧師ジョージ・B・ロブソンは契約礼拝の形式を拡張し、ほとんどの勧奨を崇拝、感謝、告白の祈りに置き換えました。ロブソンの契約礼拝は改訂され、『礼拝書』 （1936年）での使用が正式に認可されました。さらに改訂され、聖餐式と教会全体と世界のための執り成しとの結びつきを強化したものが、『礼拝書』（1975年）と『礼拝書』（1999年）に掲載されました。[ 130 ]この契約の祈りは他のキリスト教の伝統にも取り入れられており、「神が成し遂げたすべてのことを祝うものであり、私たちが神に人生と選択を捧げるという断言である」と説明されている。[ 131 ]
教義
[編集]核となる信念
[編集]メソジストの教義の要約は『メソジストと呼ばれる人々のためのカテキズム』に収録されている。[ 132 ]ほとんどのメソジストが信じている中核的な信条には次のようなものがある。
- 神は全知であり、無限の愛を持ち、全能であり、万物の創造主であるという信仰。
- 神は常に存在し、これからも存在し続けるでしょう。
- 神は父、子（イエス・キリスト）、聖霊の三位一体です。
- 神はすべての被造物の主であり、人間は神との聖なる契約の中で生きることを意図されています。人間は罪によってこの契約を破ってきましたが、イエス・キリストの救いの 恵みによって、すべての人は赦されるのです。
- イエスは人間の姿をした神であり、すべての人々の罪を償うために十字架に架けられて犠牲となり、永遠の命への希望を与えるために復活した。
- 罪を犯した者に対する神の赦しは、信仰のみによって与えられ、受け取られます。
- 神の恵みは、人々の生活と世界における聖霊の働きを通して見られます。（聖書的な聖さ）
- 旧約聖書と新約聖書からなる聖書は、神の啓示を記録したものであり、キリスト教徒にとって主要な権威の源です。
- 洗礼と聖餐（一般的に聖餐式と呼ばれる）は、イエスが制定した 2 つの聖礼典です。
ウェスリアン神学
[編集]ウェスレー派の伝統は、福音主義と聖礼典、典礼とカリスマ主義、そしてアングロ・カトリックと改革派の神学と実践の、独特な岐路に立っています。[ 136 ]ウェスレー派は、聖霊の働きによって信者の生活に聖性をもたらすことを重視するアルミニウス派神学として特徴づけられています。メソジスト教会は、自由意志、条件付き選び、そして聖化の恵みといったアルミニウス派の概念を教えています。ジョン・ウェスレーは、おそらくアルミニウス主義を最も明確に提唱したイギリス人でした。[ 137 ] [ 138 ]ウェスレーは、救いは「神と人間の協力」（シナジー効果と呼ばれる）によって達成されると教えたが、[ 139 ] [ 140 ]しかし、神がまず人を導き、その人の心にその願望を植え付けなければ、人は神に立ち返ることも信じることもできない（ウェスレーの先行恩寵の教義）。[ 141 ]
ウェスレーはキリスト教信仰の特定の側面には特別な強調が必要だと信じていました。[ 142 ]ウェスレー派メソジスト派の牧師ウィリアム・フィッツジェラルド（1856-1931）は、ウェスレー派の教義の核となる部分を「四つのすべて」と呼ばれる4つの声明で要約しました。[ 143 ]これらは次のように表現されています。
- すべての人々は救われる必要がある（全的堕落）
- すべての人は救われる（無制限の償い）
- すべての人は救われていることを知ることができる（信仰の確信）
- すべての人は完全に救われる（キリスト教の完全性）[ 144 ]
ウェスレーはメソジストの使命を「聖書の聖性を国中に広めること」と表現した。[ 145 ]メソジストは伝統的に、内なる聖性（聖化）は外的な行動（つまり外面的な聖性）によって証明されるべきだと信じている。例えば、派手な装飾を避け、慎み深い服装をし、[ 146 ]公正に、慈悲深く、誠実に行動するなどである。[ 147 ]ウェスレーは聖化の継続的な過程、あるいは「旅」を重視し、信者はこの世で完全性を達成できると主張することさえあった。[ 148 ] [注5 ]
メソジスト教会の伝統的な立場は、規律ある神学研究は、神の行動と意志を理解するために理性を注意深く用いることを要求するというものである。 [ 118 ]しかし、メソジストはキリスト教の伝統も教義の源泉として重視する。ウェスレー自身も、キリスト教信仰の生きた核心は聖書を唯一の根本的源泉として啓示されていると信じていた。聖書の中心性はウェスレーにとって非常に重要であったため、彼は自らを「一書の人」と呼んだ。[ 150 ]メソジストはまた、個人的な信仰体験を重視してきた。これはメソジストの確信の教義と関連している。これら4つの要素を合わせると、ウェスレー派の四辺形が形成される。[ 151 ]
聖書
[編集]会議報告書『我が足下の灯、我が道の光』（1998年）[注 6 ] [ 152 ]によると、メソジスト教会内では聖書の権威について様々な見解が共有されている。この報告書は、様々な見解を以下のように要約している。[ 153 ]
- 聖書は神の言葉であり、したがって無誤性（いかなる誤りもなく、記録されているすべてにおいて完全に信頼できる）であり、神学と行動のあらゆる問題において完全な権威を持っています。...
- 神、救い、そしてキリスト教的生き方に関する聖書の教えは完全に信頼できるものです。しかし、聖書が科学的または歴史的に完全に正確な情報を提供するとは期待できません…。
- 聖書は、キリスト教の信仰と生活の基盤となる不可欠なものです。しかし、その教えは特定の歴史的・文化的背景の中で形成されたものであり、その観点から解釈されなければなりません。
- 聖書の教えは、キリスト教徒にとって基礎的かつ権威あるものですが、教会によって解釈される必要があります。したがって、教会の伝統は権威の実際的な源として非常に重要です。
- 聖書は、神が信者に語りかける主な方法の一つです。聖書は、それ自体の説得力のある権威を伝える霊的な経験そのものに大きな重点を置いています。
- 聖書は、神が歴史を通して、そしてとりわけイエス・キリストを通してご自身を啓示されたことを証ししています。しかし、聖書自体が啓示そのものではなく、啓示の証人であるに過ぎません。…理性、伝統、そして経験は、聖書の証人と同じくらい重要です。
- 聖書は、様々な時代と場所における様々な人々の経験を反映した、多様でしばしば矛盾する文書の集合体です。キリスト教徒の務めは、何らかの形でキリストの模範に従うことです。そして、聖書がキリストの人格と教えの証拠を記録している限りにおいて、聖書は有用な資料となります。
教義上の基準
[編集]メソジスト教会は、自らを唯一の、聖なる、カトリックの、使徒的な教会の一部であると認識しています。[ 154 ]メソジスト教会は、使徒信条とニカイア信条という歴史的な信条を、キリスト教会の創始期から用いられてきた二つの信仰表明として認識しており、 [ 155 ]礼拝で用いることができます。また、メソジスト礼拝書には、これらに加えて短い「信仰告白」も記載されています。[ 156 ]
メソジスト教会の実践と信条の解釈は時とともに進化してきたものの、これらの実践と信条は、教会の創設者、特にジョン・ウェスレーとチャールズ・ウェスレーの著作、賛美歌、説教に遡ることができます。 [ 157 ]メソジスト教会は、ウェストミンスター信仰告白に匹敵する厳格な教義体系を有していませんが、以下のように一般的な教義基準を定めています。
メソジスト教会は、キリストの体である聖なるカトリック教会における自らの地位を主張し、大切にしています。使徒的信仰の継承を喜びとし、歴史的信条とプロテスタント宗教改革の根本原則を忠実に受け入れます。神の摂理によってメソジスト派が福音的信仰の宣教によって聖書の聖性を国中に広めるために築かれたことを常に心に留め、神から与えられた使命に忠実であり続けるという揺るぎない決意を宣言します。
メソジスト教会が創立以来、そして今もなお信奉している福音主義信仰の教義は、聖書に記された神の啓示に基づいています。メソジスト教会はこの啓示を信仰と実践の最高の規範として認めています。メソジスト教会の説教者が信奉するこれらの福音主義の教義は、ウェスレーの『新約聖書注釈』と説教集の最初の4巻に収められています。
『新約聖書に関する注釈』と『44の説教』は、メソジスト派の説教者に形式的または思弁的な神学の体系を押し付けることを意図したものではなく、贖罪の福音の根本的な真理への忠誠を確保し、キリスト教の救いの経験の現実に対する教会の継続的な証言を確実にする説教と信仰の基準を確立することを目的としています。
— 連合証書（1932年）[ 7 ]：213
伝道
[編集]メソジスト教会は伝道的であり、キリスト教の福音を広めることに尽力しています。伝道的な教会であることは、メソジスト教会の使命の不可欠な部分と考えられています。教会は「誰もが伝道者」というコースを提供しており、これは教会の伝道と成長戦略、そして個人の証への重点を反映しています。[ 158 ] [ 159 ]
社会問題と道徳問題に関する立場
[編集]人生の問題
[編集]1976年のメソジスト会議声明は、いかなる形態の人命の終焉も軽視すべきではないと述べている。[ 160 ]また、同教会は、「胎児」には、妊娠段階、胎芽から胎児へと発達するにつれて、段階的に権利が与えられ、誕生時には個人として完全な尊重を受けるべきであるとも述べている。[ 161 ] 1976年の声明では、中絶が許容される状況の例が挙げられている。これには、母親の生命または健康が危険にさらされている場合、重篤な異常のために子どもが生存できない場合、そして胎児が健康で望まれる権利が満たされない場合などが含まれる。[ 160 ]メソジスト教会は、信者が母親への社会的な支援を提唱することで、中絶の必要性をなくすために努力すべきだと考えている。会議声明は、「中絶は避妊の代替手段とみなされるべきではない」と主張し、完全な合法化に反対し、「中絶は法的枠組み、責任あるカウンセリング、そして医師の判断の対象となるべきである」と勧告している。[ 160 ]この法的枠組みの中で、声明は妊娠20週目までの中絶を任意に制限することを提唱している。[ 162 ]教会は、特定の状況下でのみ中絶を合法化した1967年中絶法を概ね承認した。 [ 162 ] [ 160 ]また、望まない妊娠を防ぐ方法として「責任ある避妊」と家族計画の実施を支持している。 [ 163 ]
メソジスト教会は、自殺ほう助と安楽死に反対している。1974年の会議声明は次のように述べている。「病気の最終段階は、医師や看護師にとって必ずしも究極の敗北を意味するものではなく、感情面や精神的な健康を含む様々なレベルで患者を助ける絶好の機会である。…専門のホスピスを含むこのケア分野の献身的な従事者たちは、患者に問題を引き起こすあらゆる症状に対処可能であることを実証している。…安楽死と安楽死ほう助は、どちらも人為的に死を誘発するものである。多くのキリスト教徒はこの考え方は誤りであると考えている。上述のような死へのアプローチは、安楽死を不適切かつ無意味なものにしている。」[ 164 ]
メソジスト教会はイギリスにおける死刑廃止運動を支持し、それ以来死刑の再導入に全面的に反対している。[ 165 ]
セクシュアリティと結婚
[編集]メソジスト教会では、性道徳、人間関係、そして結婚の目的について、信徒の間で幅広い見解が共有されています。[ 166 ]教会は「いかなる形においても、乱交、搾取、あるいは品位を傷つける」あらゆる性行為を非難しています。[ 167 ]ジョン・ウェスレーは1743年に著した小冊子『結婚と独身生活についての考察』の中で、独身生活を送る能力は神からすべての信者に与えられているが、この賜物を受け入れることができる人は少ないと説きました。また、結婚を禁じるべきではないとも説いています。[ 168 ]
1993年、メソジスト教会会議はダービーで会合を開き、人間の性に関する問題を扱った6つの決議（「ダービー決議」または「1993年決議」として知られる）を採択した。これらの決議の中で、当時の会議は「結婚外におけるすべての貞潔と、結婚内における貞節」という伝統的なキリスト教の教えを再確認した。[ 167 ]ダービー決議はまた、教会が「レズビアンとゲイの男性の参加と奉仕を認め、肯定し、祝福する」こと、そしてLGBTであることを公言する牧師の叙任を認めることにも合意した。[ 167 ]
メソジスト教会は歴史的に、同性カップルの祝福に関して複雑な立場をとってきた。2005年にトーキーで開催されたメソジスト会議では、地元の承認を得て牧師が同性関係を祝福できるようにすることを勧告した。[ 169 ] [ 170 ]同会議は、教会は「歓迎し包括的」であるべきであり、性的指向を理由に人々を拒否してはならないと断言した。[ 170 ]しかし、2006年にメソジスト会議は、牧師が非公式の個人的な祈りを捧げることは許可されたものの、地元の教会での正式な祝福は認可しないと決定した。[ 171 ] [ 172 ] 2013年の会議では、結婚の定義を改訂すべきかどうかについての勧告を2016年の会議に報告する前に、「深い反省と識別」のプロセスを監督するための作業部会が設置された。[ 173 ]その後、2016年に同会議は、会員からの「同性間の関係を支持する希望を表明する」という要請を受けて、同性結婚に関する教会の立場を「再検討する」ことを決議した。[ 174 ]
2019年7月3日、メソジスト会議は報告書「神は愛において我々を一つにする」を承認し、メソジスト教会の牧師による同性婚を原則的に許可することに投票した。報告書はその後、協議のために地区教会会議に送られた。[ 175 ]当初2020年7月の会議で予定されていた最終決定は、[ 176 ] COVID-19パンデミックにより草の根の議論が妨げられたため、2021年に延期された。[ 177 ] 2021年6月30日、ソニア・ヒックスが議長を務める会議は、教会における同性婚の承認を圧倒的多数（賛成254票、反対46票）で承認した。牧師は、同意しない場合はそのような結婚式を執り行うことを強制されない。[ 178 ]会議はまた、同棲も肯定した。[ 179 ]伝統主義者の議員連盟であるメソジスト福音派は同性婚の承認に反対した。[ 180 ]
これに先立ち、メソジスト教会は、法的性別移行を経験したトランスジェンダーの人々が、自身の性自認に基づいて結婚することを認めていました。これは、出生時に割り当てられた性別ではなく、法的性別に基づいて結婚することを認めていたためです。同教会は、「性転換に関する明確な神学的または聖書的立場は存在しない」と述べています。[ 181 ]
ディグニティ・アンド・ワースはメソジスト教会内のキャンペーングループであり、LGBTを肯定する宗派としてのメソジスト教会の立場を強化することを目的としています。[ 178 ] [ 182 ]このグループの議長は、教会が同性婚を認める決定を「正義への道における重要な一歩」と表現しました。[ 178 ]
アルコール
[編集]1744年、ウェスレー兄弟がメソジスト協会に与えた指示は、「医師の処方がない限り、いかなるアルコール度の高い酒も口にしてはならない」というものでした。 [ 183 ] メソジスト、特にプリミティブ派は後に19世紀から20世紀初頭にかけてのイギリスの禁酒運動で主導的な役割を果たし、 [ 184 ]多くの人々の心の中で、メソジストは禁酒と密接に結びついています。[ 185 ]メソジストは 貧困や家庭内暴力などの社会問題が酩酊やアルコール依存症によって悪化していると見なし、人々にアルコール飲料を完全に断つよう説得しようとしました。 [ 71 ] [ 186 ]禁酒は、メソジストの聖化と完全の教義に強く訴えかけるものでした。かつて、牧師は飲酒しないという誓いを立てなければならず、会衆にも同じように誓うよう奨励されました。[ 187 ]今日に至るまで、ほとんどのメソジスト教会の敷地内ではアルコールが禁止されている。[注 7 ]教会外での飲酒は、今では信者個人の決定となっている。1974年の会議では、「飲酒すべきか禁酒すべきかで異なる見解を持つ人々の誠実さと高潔さ」が認められた。[ 185 ] : 4 [ 189 ] 2000年の会議ではその後、すべてのメソジスト信者が「完全な禁酒の主張を真剣に検討する」こと、そして「完全な禁酒か責任ある飲酒のいずれかを個人的に行う」ことを推奨した。[ 7 ] : 817
メソジスト教会は聖餐の秘跡にノンアルコールワイン（ブドウジュース）を使用する。[ 190 ] 1869年、トーマス・ウェルチというメソジスト派の歯科医が、教会で発酵させていない聖餐ワインを生産するためにブドウジュースを低温殺菌する方法を開発した。 [ 191 ]彼は後にウェルチのブドウジュース会社を設立した。[ 192 ] 1880年代までには、このノンアルコールワインは世界中のメソジスト教会で一般的になった。[ 193 ]
貧困
[編集]メソジスト教会は創始当初から貧しい人々に同情的でした。1753年、ジョン・ウェスレーは「『貧しいのはただ怠惰だからだ』というよくある反論は、実に邪悪で、悪魔的な誤りである」と嘆きました。[ 194 ]英国バプテスト連合、スコットランド教会、合同改革派教会と共同で発行された公共問題共同チームの報告書の中で、メソジスト教会はこの誤解が今日でも蔓延していると述べています。[ 195 ]
慈善団体クリスチャン・エイドの元理事長で、2013年にはメソジスト会議の副会長を務めたダリープ・ムカルジ氏[ 196 ]は、21世紀のイギリスでは第二次世界大戦以降、経済格差が最も深刻であると述べた。彼はメソジスト教徒の対応を強調した。
信仰の有無にかかわらず、他の人々と協力しながら、英国および世界中の貧困層や社会的弱者に恩恵をもたらす正義、包摂、発展のために取り組む必要があります。そのためには、会員の教育、組織化、そして備えを整え、社会の変化を実現するために必要なエネルギーと献身を育む必要があります。(...) 指導者、組織、そしてシステムに責任を負わせ、弱者や脆弱な人々がより恵まれた待遇を受けられるようにしなければなりません。(...) 私たちの地方教会や巡回区には、多くのメソジスト派の人々が、困っている人々を支援する素晴らしいプログラムを持っています。貧困、困窮、そして無視が悪化しているように見える今こそ、私たちはもっと多くのことを行うべきです。(...) 私たちのメソジスト教会は、奉仕、社会正義への献身、そして社会変革のために行動する意欲で知られています。
— ダリープ・ムカルジ[ 197 ]
いくつかのメソジスト教会はフードバンクを運営し、困っている人々に食料を配布している。[ 198 ] [ 199 ]
省
[編集]長老と執事
[編集]2016年には3,459人のメソジスト牧師がおり、そのうち1,562人が巡回牧師として活動していた。[ 11 ]教会は、長老と助祭という2つの聖職の階級を認めている。[ 200 ] [注 8 ]教会の文書では両者を「牧師」と呼んでいるが、一般的な用法ではこの称号は長老に限定されることが多い。[ 200 ] [ 203 ]長老 は「牧師」と呼ばれ、[ 204 ] 「助祭」は助祭職の会員が称号として用いる。助祭（男女とも）はメソジスト助祭修道会の助祭のコミュニティにも属している。[ 205 ]合同証書（1932年の合同以来のメソジスト教会の重要な設立文書[ 5 ]）には、長老と執事の役割と彼らの奉仕の目的が記されている。
教会におけるキリストの奉仕者たちは、神の家における管理人であり、神の群れの牧者です。中には、長老や執事としてこの職務に召され、按手される者もいます。長老たちはこれらの偉大な務めにおいて主導的な役割を担いますが、主の民全体に共通する聖職権と本質的に異なる聖職権を持つわけではなく、福音の説教や魂の世話に関して独占的な権限を持つわけでもありません。これらの奉仕は、聖霊が御心のままに賜物を分け与えてくださる他の人々と分かち合います。[ 7 ] : 213
メソジスト教会では、執事と長老の両職は同等とみなされ、牧師職においてそれぞれ異なる役割を担いながらも互いに補完し合っています。[ 203 ]執事は奉仕と証しの職に召されています。具体的には、「神の民の礼拝と祈りを助ける」ことと、「病人や苦しむ人々を訪問し、支える」ことです。[ 205 ]長老は言葉と聖餐の職に召されています。「言葉と行いによって神の恵みの福音を説く」ことと、「洗礼を授け、堅信礼を行い、キリストの体と血の聖餐式を司式する」ことです。[ 205 ]長老は歴史的に巡回説教者であり、現在の規則では、活動中の長老は巡回伝道所に通常5年間駐在し、その後別の巡回伝道所に異動することが義務付けられています。[ 206 ]
メソジスト長老は通常、管轄区域内のいくつかの地方教会の牧会責任を負います。一般長老は、管轄区域内で最高位の牧師である監督官によって監督されます。他の多くのメソジスト教派とは異なり、英国教会には司教がいません。 2005年の会議に提出された報告書「どのような司教か？」が研究および報告のために受理されました。 [ 207 ]この報告書では、この状況が今変更されるべきかどうか、また変更する場合、どのような形態の司教制が受け入れられるかが検討されました。2006年と2007年に草の根レベルで行われた協議では、回答者からの圧倒的な反対が明らかになりました。その結果、2007年の会議では、現時点で司教を置く方向へは進まないことが決定されました。[ 208 ]
メソジスト教会は司教を欠いているため、歴史的な司教制という考え方を支持していません。しかし、使徒継承の教理は肯定しています。[ 209 ] 1937年、メソジスト会議は、過去の教会との「真の連続性」を「キリスト教体験の連続性、唯一の聖霊の賜物における交わり、唯一の主への忠誠の連続性、メッセージの継続的な宣教、使命の継続的な受容」の中に位置づけました。[主ご自身と共にいた最初の弟子たちにまで遡る長い連鎖を通して…] これが私たちの使徒継承の教理です。[これは、使徒時代からの司教であれ長老であれ、聖職者の公式な継承に依存するものでもなく、またそれによって保証されるものでもなく、むしろ使徒の真理への忠実さによって」[ 209 ]
女性の叙任
[編集]原始メソジスト教会は常に女性の説教者や牧師を認めていたが、その数は決して多くはなかった。[ 210 ]ウェスリアン・メソジスト教会は1890年に女性助祭の修道会を設立した。メソジスト教会は、1974年7月2日、ブリストルのメソジスト会議で17人の女性が正式に教会員として受け入れられて以来、女性の長老叙任を再び認めている。 [ 211 ] [ 212 ]メソジスト教会は、他のいくつかのプロテスタント教会と同様に、歴史的背景を理解すれば、女性の叙任を支持する一貫した聖書的議論ができると考えている。[ 213 ]
地元の説教師
[編集]英国メソジズムの特徴は、「地方説教者」（「地方」というのは、同じ巡回区に留まるという意味で、長老派の場合のように巡回区を転々とする「巡回説教者」とは対照的である）を広く活用していることである。[ 214 ]メソジズム初期に始まったこの活動は、長老派に代わって説教と礼拝を導く訓練と資格を持つ信徒によって構成される、ボランティアによるパートタイムの奉仕活動である。 [ 215 ]しかし、地方説教者は通常、聖餐式を司式することはできない。[ 216 ]したがって、地方説教者は英国国教会の信徒朗読者に類似している。 [ 217 ]メソジスト教会の礼拝10回のうち7回は、地方説教者が自らの巡回区内、あるいは「訪問説教者」として招かれた他の巡回区内で行われていると推定されている。[ 217 ]
地元の説教師はイングランドとウェールズの社会史において、特に労働者階級と労働運動の中で重要な役割を果たした。[ 218 ] 20世紀と21世紀の説教をした著名人には、1976年から1983年まで庶民院議長を務めたジョージ・トーマス、 [ 219 ] テレビアナウンサーのデイビッド・フロスト、 [ 215 ] [ 220 ] 1973年から1983年まで労働組合会議の事務局長を務めたレン・マレー、 [ 221 ]および2001年から2004年まで内務大臣を務めたデイビッド・ブランケットがいる。[ 215 ]
その他の予定
[編集]その他の任命には、牧師職や管理職が含まれる場合があります。教会の規則では、教会生活において子供、若者、または社会的弱者と関わる仕事に就くために任命される者について、2003年性犯罪法を含むいくつかの法律に基づく刑事犯罪歴または警告歴のある者、開示・禁錮サービスによって社会的弱者と関わる仕事を禁じられている者、または保護委員会が社会的弱者グループに危険をもたらすと判断した者の任命を禁じています。[ 7 ] : SO 010
組織
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メソジストは、地方教会や地域のエキュメニカル・パートナーシップに所属するだけでなく、「コネクション」として知られる、より大きな繋がりのある共同体の一員であるとも感じています。この繋がりの感覚は、メソジスト教会全体の構造に違いをもたらします。ジョン・ウェスレーの創立以来、メソジストは常に、ある地方教会が他の地方教会を相互に支え合う相互依存を重視してきました。[ 222 ]教会共同体は、近隣の教会共同体からも、中央集権的な全国組織からも孤立して見られることはありませんでした。このコネクションの概念は、長老または執事として叙任された者を「完全なコネクションに受け入れる」というメソジストの慣習に反映されています。[ 223 ]
地元の教会
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メソジスト教会の会員資格は、特定の地方教会、または地域のエキュメニカルパートナーシップで保持されます。[ 224 ]教会の会員になりたい人には、指導期間があり、地方教会評議会がその人がメソジスト教会の会員資格の基本を誠実に受け入れたと満足すると、会員としての確認および受け入れの式典が行われます。以前に洗礼を受けていない場合は、式典で洗礼が行われます。[ 224 ]（地方教会の各会員は、少なくとも年に1回、会員証を受け取ります。初期のメソジストでは、会員の良好な状態の証拠として、ウェスレーによって3か月ごとにチケットが発行されました。 [ 225 ] [ 226 ]）2016年10月現在[アップデート]、教会の会員は4,512の地方教会に分散しており、少数の大規模教会と多数の小規模教会に不均等に分散しています。[ 11 ]
地方教会とは、会衆と、会衆が集まる建物の両方を指すこともあります（ただし、建物は礼拝堂と呼ばれることもあります）。[ 227 ] [ 228 ]地方教会とは、特定の礼拝所に結びついたメソジスト教会の信徒全体の集まりです。地方教会の概念は、ジョン・ウェスレーの宣教時代に英国国教会内に存在したメソジスト派の「諸団体」に基づいています。[ 229 ]地方教会は、1人または複数の長老によって導かれ、彼らは通常「牧師」と呼ばれます。[ 230 ]
教会員の中には、地元の教会員によって選出されたり、地元教会内の様々な役職のいずれかに就いたりして、教会評議会に所属する者がいます。教会評議会は牧師と共に、地元教会の運営に責任を負います。教会評議会のメンバーは、地元教会の理事でもあります。 [ 231 ]教会評議会は2名以上の教会管理人を任命します。教会管理人は牧師と共同で牧会責任を担い、「教会の生活と活動のあらゆる範囲」において指導的な役割を果たします。[ 7 ] : 530
回路
[編集]地方教会は、規模の異なる368の巡回区（2016年現在）にグループ化されています。 [ 11 ]巡回区の責任は、監督牧師が率いる巡回区会議を通じて行使されます。[ 232 ]巡回区内の財政、財産、役職者を管理する責任があります。ほとんどの巡回区では教会よりもはるかに少ない牧師がおり、礼拝の大部分は地元の説教師または定年退職した牧師（所属する巡回区の牧師数に正式にはカウントされない）によって導かれます。[ 233 ]監督牧師と他の牧師は、巡回区の指導と管理において、指導者チームを形成する信徒巡回区管理人の支援を受けます。[ 232 ] [ 234 ][アップデート]
中央ホール
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都心部にある大きなメソジスト教会の建物の中には「セントラル・ホール」と呼ばれるものがあり、それ自体が巡回教会として指定されている。[ 235 ]英国では1886年から1945年の間に、そのようなホールが約100棟建設され、多くはルネッサンス様式やバロック様式である。[ 236 ]これらは多目的会場として指定され、最盛期には土曜日に労働者階級を楽しませる低価格のコンサートやショーを開催し（これにより労働者階級は飲み屋を避けるようになり、その結果アルコールを控えるよう奨励された）、日曜日には教会の集会も開かれていた。しかし、第二次世界大戦中に多くが爆撃され、人々が市内中心部から移り住むにつれて衰退した。2012年現在、[アップデート]メソジスト教会として使用されているのはわずか16棟である。[ 237 ]その他、ランドマークであるバーミンガム・セントラル・ホールやリバプールのグランド・セントラル・ホールなどは売却され、小売店やナイトクラブとして利用されている。[ 237 ]残っているホールの一つはウェストミンスター（国会議事堂広場とウェストミンスター寺院の近く）にあるメソジスト・セントラル・ホールで、1912年に教会として設立され、「宗教、教育、科学、慈善、社会問題に関する会議」にも利用されました。[ 238 ]
地区
[編集]コネクションは2025年現在[アップデート]、グレートブリテン島全土、マン島、チャンネル諸島をカバーする23の地区に分かれています。[ 239 ]地区とは、地理的な地域における様々な数の巡回教会をまとめたものです。スコットランドではメソジストが普及したことはなく、スコットランド地区には約40の地方教会が集まっているだけです。[ 240 ]
地区の統治機関は年2回開催されるシノドスである。[ 241 ]各地区は議長によって統括される。[ 242 ]議長は当初、地区内の巡回区の監督であったが、現在では牧師が専らその役割に任命されている。[ 243 ]議長の主な機能は司牧的であり、地区内の牧師と信徒とその家族の世話、巡回区への牧師の任命、牧師候補者の選任、試用牧師（研修牧師）の監督などである。[ 242 ]地区議長は、地域または国レベルで他の教派がエキュメニカルに関係する人物でもある。[ 244 ]
会議
[編集]コネクションの中央統治機関はメソジスト会議であり、毎年6月か7月に国の異なる場所で会議が開催される。[ 7 ] : 216 [ 245 ]牧師と信徒の両方を代表し、教会の政策を決定する。[ 245 ]会議は各地区の代表者、会議によって選出された何人か、職権上のメンバー、青年会の代表者による集まりである。会議は、長老会議と信徒代表を含む代表会議の2つのセッションで開催される。[ 7 ] : 216 2019年の会議はバーミンガムで開催された。[ 246 ] 2020年の会議は、COVID-19パンデミックのため、バーチャル会議として開催された。[ 247 ] 2021年の会議はバーミンガムとオンラインで開催されました。 2022年の会議はテルフォードで開催され、[ 248 ] 2023年の会議はバーミンガムに戻りました。[ 249 ] 2024年の会議はリーズで開催され、[ 250 ] 2025年の会議は再びテルフォードで開催されました。[ 251 ]
メソジスト会議は信仰と実践に関するすべての事柄についての正式な権威である。[ 252 ]個人的、社会的、または公的なキリスト教倫理に関するメソジストの教えの変更または発展に関する提案は、以下の機関から提出することができる。
- 年次総会の代表者2名が総会自体で決議案（「動議通知」と呼ばれる）を提案する。
- 教会の地方グループ（巡回会議）によって、教会の地域グループ（シノドス）によって、会議に決議案を提案する。
- メソジスト評議会（会議の合間に年に 4 回会合する小規模な代表団体）の会議決議によって。
上記の方法1と2によって提案された変更または開発が重要である場合、通常、会議はメソジスト評議会に問題を調査し、次の会議で報告書を提出するよう指示します。[ 252 ]
報告書の作成過程において、評議会によって任命または雇用された職員は、専門的知識と神学的な知見を活用し、教会の考え方を発展させる責任を負います。また、メソジスト教会内および提携教派との幅広い協議を実施しなければなりません。その後、報告書は、具体的な勧告の有無にかかわらず、協議会に提出され、議論されます。
この方法で扱われる問題の例としては、中絶、市民的不服従、核抑止力、武器の製造と販売、軍縮、環境保護、家族法と離婚法、ギャンブル、住宅、海外開発と公正貿易、貧困、人種的正義、亡命と移民問題、人間の性、政治的責任などがある。[ 253 ]
時には、メソジスト教会の10年以上にわたる見解を代表する重要なテーマについて、会議が最終的な判断を下すこともあります。そのような場合、教会生活のあらゆる側面における議論を可能にするため、少なくとも1年の間隔を置いた2回の会議での議論を経て最終決定が下されます。このように扱われた個人的、社会的、あるいは公的なキリスト教倫理に関するテーマは、例えば家族生活、独身、結婚など、当該テーマに関するメソジスト教会の公式の「声明」または「宣言」となります。[ 254 ]
メソジスト教会会議は、長老である会長が議長を務めます。会長は、信徒または執事である副会長によって支えられます。会長と副会長は1年間の任期を務め、ウェスレーの例に倣って、連合各地を巡回し、地元の教会で説教を行います。[ 255 ]
憲法実践と規律
[編集]メソジスト教会の憲法実践と規律（CPD）は、会議の命令により毎年発行されています。その内容は教会の法政委員会によって作成され、毎年見直されています。第1巻には、議会法[注9 ]、その他の法令、歴史的文書を含む一連の定型文が収録されています。1988年の序文は、以前の序文の要約版と共に、「メソジスト教会の憲法実践と規律への一般的な入門書としての価値は比類のないものである」ため、その後の改訂版でもそのまま残されています。[ 256 ]：vi 第2巻には、連合証書とモデル信託、そして会議による修正を経て毎年更新される会議規則が含まれています。 [ 7 ]：261
子どもと若者の集会
[編集]3Generateと呼ばれる、子どもと若者のための年次集会があります。これは8歳から23歳までの子どもと若者を代表します。[ 257 ]また、青年会長もおり、[ 258 ]毎年選出され、有給のフルタイムの役職を務めます。[ 259 ]
慈善団体
[編集]メソジスト教会は、アクション・フォー・チルドレン（旧ナショナル・チルドレンズ・ホーム）[ 260 ] 、メソジスト・ホームズ（MHA） 、オール・ウィー・キャン（メソジスト救援開発基金）[ 261 ]といった慈善団体と 密接な関係を築いています。 教会はまた、公立および私立の多くの宗教系学校の運営にも協力しています。これには、イースト・アングリアの2つの有力私立学校、カルフォード・スクールとレイズ・スクールが含まれます。[ 262 ]教会は、強いキリスト教精神に基づいた総合的な教育の推進に貢献しています。
性的虐待
[編集]2015年、メソジスト教会は独立調査を委託し、牧師や教会職員による性的虐待疑惑914件を含む約2,000件の過去の虐待事例を特定しました。その結果、メソジスト会議は正式に謝罪しました。[ 263 ] 2022年、児童性的虐待に関する独立調査の最終報告書で、調査対象となった38の宗教団体の一つであるメソジスト教会内で複数の虐待事例が明らかになりました。報告書は20の勧告を示し、教会はそれらを実行し、保護手順を強化し、被害者への支援を改善することを約束しました。[ 264 ] [ 265 ]
エキュメニカルと宗教間関係
[編集]
| 英国 のキリスト教宗派 |
|---|
メソジスト教会は、様々なエキュメニカルなフォーラムや他の宗派との協会に参加している。教会は、英国とアイルランドの教会連合（1990年以来）[ 266 ]および英国の3つの全国的なエキュメニカル団体、すなわちイングランド教会連合[ 267 ] 、ウェールズのシトゥン[ 268 ]、スコットランド教会連合行動[ 269 ]の創設メンバーである。1975年以来、メソジスト教会は、ウェールズ教会、ウェールズ長老派教会、合同改革派教会、およびいくつかのバプテスト教会とともに、ウェールズの契約教会の一つである。[ 270 ]メソジスト教会は、ヨーロッパ教会会議と世界教会協議会に参加している。教会は、世界協議会のすべての総会に代表者を派遣しており、さまざまな時期に中央委員会と信仰と秩序委員会に代表者を派遣してきた。[ 271 ]
メソジスト教会は公式に「他の宗派と協力する機会を模索する」ことと「他のキリスト教徒と共に福音の良い知らせを伝え、一つの、聖なる、普遍的な、使徒的な教会の一致を共に証しすることで、より多くのイエス・キリストの信者を増やす機会を模索する」ことを約束している。[ 154 ] 1970年代以降、メソジスト教会は、英国国教会、バプテスト連合、合同改革派教会など、近隣の宗派[ 10 ]と約900の地域エキュメニカル・パートナーシップ（LEP）を結んできた。ランカシャー州ネルソンのクライスト教会は、英国におけるメソジストとカトリックの共同教会の珍しい例である。[ 272 ]
2016年4月、世界メソジスト評議会はイタリアのローマにエキュメニカル事務所を開設しました。国際メソジスト教会の指導者たちとフランシスコ教皇が一堂に会し、新事務所の献堂式が行われました。[ 273 ]この事務所は、世界中のメソジスト教会の家族にローマにおける情報源を提供し、メソジスト教会とキリスト教会、特にローマ・カトリック教会との良好な関係構築を支援することを目的としています。[ 274 ]
他の宗派との合併提案
[編集]1960年代に、メソジスト教会は、教会の統一を目指して、英国国教会にエキュメニカルな申し入れを行った。[ 275 ] 1963年2月、報告書「英国国教会とメソジスト教会の対話」が出版された。これは、2つの教会を統合する計画の概要を示した。この計画は反対意見がないわけではなかった。メソジスト派の代表者4人（バレット、ミードリー、スネイス、ジェソップ）が、反対意見を述べた報告書を発表した。[ 276 ] [ 277 ] 1960年代の大半を通じて、2つの教会で論争が広がった。論争の中心となったのは、メソジスト派の牧師が英国国教会の歴史的な主教職の下で叙任される必要があるかどうかであり、反対派はこれをメソジスト派牧師の「再叙任」と特徴づけた。[ 275 ] 1972年に英国国教会の総会で統合案が否決されたため、議論は最終的に失敗に終わった。[ 278 ]
1982年、メソジスト会議はイングランド国教会、合同改革派教会、モラヴィア教会との協定を承認したが、総会の主教院が拒否権を発動したため計画は頓挫した。 [ 279 ] [ 280 ]英国国教会とメソジスト教会の二国間協議は1990年代半ばに再開され、1995年と1996年には一連の非公式会談が行われた。これらの会合は、2000年12月に両宗派の共通の信念と協力の可能性のある分野を強調した共同声明を発表して終了した。[ 275 ]
英国国教会・メソジスト教会盟約
[編集]2002年、メソジスト会議は「英国国教会・メソジスト教会協定」の提案について投票を行い、各地区に送付して議論を促した。2003年11月1日、エリザベス2世女王の臨席のもと、メソジスト会議の議長および他の指導者、そして英国国教会の大主教らが、ウェストミンスターのメソジスト・セントラル・ホールで協定に署名した。[ 281 ]この協定は、両教会が教区・地区レベルで伝道と共同礼拝に関して協力する意思を表明している。[ 282 ]
2021年、メソジスト教会が同性婚を認める決定を下したことに対して英国国教会が反対したにもかかわらず、両教会は協定を前進させ、英国国教会とメソジスト教会の協力を促進するための新たな機関を設立することに合意した。[ 283 ]
シオニズムに関する報告書をめぐる論争
[編集]2010年6月に「パレスチナとイスラエルの正義」と題する報告書が提出された後、[ 284 ]メソジスト会議は「シオニズムはメソジストの信条と両立するのか」と疑問を呈したと報じられた。[ 285 ] キリスト教シオニズムは、イスラエルは「いかなる政策が実施されようとも批判されるべきではない」と広く信じており、会議はイスラエル入植地からの特定の商品のボイコットを求めた。[ 286 ]英国正統派ユダヤ教コミュニティの首席ラビは、この報告書を「偏りがあり、事実と歴史的に欠陥がある」と評し、「今日の世界で最も複雑な紛争の一つに対する真の理解を全く提供していない。両コミュニティの多くの人々が深く動揺するだろう」と非難した。[ 285 ]
世界的なメソジズム
[編集]メソジスト派は世界的な運動で、信者は約8000万人（合同教会と統合教会の信者を含む）いる。[ 287 ]最大の宗派は合同メソジスト教会である。[ 288 ] 4大陸に教会があるが、大半はアメリカ合衆国にある。[ 289 ]ほぼすべてのメソジスト派（および多くの統合教会）の代表者が5年ごとに世界メソジスト評議会の会議に集まる。[ 287 ]
マルタのセント・アンドリュース・スコッツ教会は、英国メソジスト教会とスコットランド教会の合同教会で、バレッタに所在しています。英国人駐在員に奉仕しています。[ 290 ]また、マン島とチャンネル諸島の王室属領にもメソジスト教会があり、それぞれが地区を形成しています。[ 235 ]
北アイルランドのメソジスト教会は、アイルランド・メソジスト教会[ 291 ]の一部であり、歴史的に英国メソジスト教会と関連のある独立した団体である。ジョン・ウェスレーは1747年から1789年の間に21回アイルランドを訪れ、そこで様々な団体を設立した。[ 292 ]
参照
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- メソジスト教会の一覧
- メソジストの聖人
- 独立メソジスト協会
- イギリスにおけるキリスト教の歴史
- メソジスト平和連盟
- メソジスト・レコーダー– 独立系メソジスト系新聞
- イギリスの禁酒運動- メソジストはこの運動で重要な役割を果たした
脚注
[編集]- ^ 発音は/ ˈ m ɛ θ ə d ɪ s t /。 [ 12 ]ジョン・ウェスレーは後に、聖書の神聖さを方法論的に追求することを指す際に「メソジスト」という用語を再び使用しました。 [ 13 ]
- ^ 1811年のシドマス法案は、正式な聖職叙任を義務付けることでメソジスト派の説教者を脅かしましたが、多くの説教者は聖職叙任を受けていませんでした。この法案は事実上、多くの説教者を説教から完全に排除するものでした。これに対し、ウェスリアン・メソジスト教会と非国教徒たちは大規模な嘆願運動を組織しました。広範な反対により、法案は撤回されました。 [ 48 ]
- ^ 『メソジスト礼拝書』 （1975年）の序文では、メソジスト典礼における自由祈祷と定型祈祷（書き言葉）の関係について論じ、本書で提示されている形式は「以前の書物と同様に、創造の自由を制限するものではなく、むしろその指針となるものである」と主張している。 [ 116 ] 『メソジスト礼拝書』 （1999年）の序文では、これらの言葉は今でも当てはまると述べられている。 [ 115 ]
- ^ 礼拝とは、聖務日課または教会法上の定時を指します。メソジスト派のすべての礼拝書には、日常的に用いるための夕べの祈りと朝の祈りが掲載されています。
- ^ ウェスレーは、キリスト教的完全性という目標は達成可能であり、「完全性の高みに達した」人々の名を挙げることができると主張した。同時に、彼自身はそうではないことを認め、私たちの大部分も同様であることを認めた。 [ 149 ]
- ^ 詩篇119篇105節を参照
- ^ 1977年以降、この制限はメソジスト教会の敷地内にある私邸での家庭内行事には適用されなくなり、牧師は牧師館で自宅で酒を飲むことができるようになった。 [ 185 ] : 4 2004年には、会議場として使用されている建物で行われるイベントに関しては、メソジスト教会の敷地内で酒類を提供しないという規則の例外が設けられた。 [ 71 ] メソジスト中央ホールは酒類販売許可を申請し、許可された。 [ 188 ]
- ^ どちらの称号も新約聖書の様々な箇所に見られる。「長老」という言葉はギリシャ語のπρεσβύτερος ( presbyteros )に由来し、 πρέσβυς ( presbus )の比較級で「長老」を意味する。 [ 201 ]「執事」という言葉は、古代ギリシャ語の標準的な言葉であるδιάκονος ( diakonos )に由来し、奉仕、メッセージ、出席を中心とした様々な意味を持っていた。 [ 202 ]
- ^ 例えば、1976年のメソジスト教会法はメソジスト会議に法的権限を与えている。[ 5 ]
参考文献
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英国メソジズムは世界のメソジズム史において、避けられないほどの時系列上の優先順位を占めており、またしばしば丁重な敬意を表され、世界各地のメソジストから今もなお「母教会」とみなされてきた。したがって、現在の英国およびアイルランド共和国におけるメソジズムの起源と発展の物語は、まずメソジスト事業全体の礎となった18世紀の運動の物語であり、次いで、大英帝国内外における様々な英国連合の宣教活動を通じて世界中に影響力を広げた19世紀の教会の物語でもある。
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さらに読む
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- ブルックス、アラン（2010年）『ウエストエンド・メソジズム：ハインド・ストリートの物語』ロンドン：ノースウェイ・パブリケーションズ、ISBN 978-0-955-78884-0
- カリー、ロバート（1968年）『メソジズムの分裂：エキュメニズムの社会学研究』フェイバー社、ISBN 978-0-571-08467-8
- デイヴィス、ルパート、レイモンド、ジョージ・A.（編）（1965-1988）『英国メソジスト教会の歴史』第1巻～第4巻。
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- エドワーズ、モルドウィン（1943）『メソジズムとイングランド：1850年から1932年までのメソジズムの社会的・政治的側面に関する研究』 オンライン
- ハーモン、ノーラン・B.（編）（1974年）『世界メソジズム百科事典』ユナイテッド・メソジスト出版社、2頁、640ページ。ISBN 0-687-11784-4
- ハイツェンレイター、リチャード・P.（1994年）『ウェスレーとメソジストと呼ばれる人々』ナッシュビル：アビンドン・プレス、ISBN 0-687-01682-7
- ヘンプトン、デイヴィッド（2005年）『メソジズム：精神の帝国』イェール大学出版局、ISBN 0-300-10614-9
- ヘンプトン、デイヴィッド（1984年）『1750-1850年のイギリス社会におけるメソジズムと政治』スタンフォード大学出版局、ISBN 0-804-71269-7
- ホブズボーム、EJ（1957年2月）「メソジズムとイギリスにおける革命の脅威」『ヒストリー・トゥデイ』第7巻（2号）115-123頁。メソジズムが労働者の心を落ち着かせたとするハレヴィの説を否定する。
- ジョーンズ、デイヴィッド・セリ他 (2012). 『選民メソジスト：1735年から1811年までのイングランドとウェールズにおけるカルヴァン派メソジズム』ウェールズ大学出版局. ISBN 978-0-708-32501-8
- ケント、ジョン（2002年）『ウェスレーとウェスリアン』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-45532-4
- カービー、ジェームズ・E.; リベラ、フェリシアーノ; カービー、ジェームズ; リッチー、ラッセル・E.; ロウ、ケネス・E. (1996). 『メソジスト』 グリーンウッド出版グループ. p. 166. ISBN 978-0-313-22048-7。
- マック、フィリス（2008年）『英国啓蒙主義における心の宗教：初期メソジズムにおけるジェンダーと感情』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-88918-6
- マッデン、ライオネル（2003年）『ウェールズのメソジズム：ウェスレーの伝統の小史』ゴーマー・プレス、ISBN 978-0-863-81846-2
- マーシュ、クライヴ（2006年）『メソジスト神学の現在』ブルームズベリー出版、ISBN 978-0-826-48104-7
- ミルバーン、ジェフリー・E.、バティ、マーガレット（1995年）『ワーカデイ・プリーチャーズ：メソジスト地方説教の物語』ピーターボロ：メソジスト出版社、ISBN 978-1858520582。
- スミス、ジョン・T. (1998). 『メソジズムと教育 1849-1902：J・H・リッグ、ローマ主義、そしてウェスリアン派の学校』クラレンドン・プレス. (抜粋)
- テルフォード、ジョン（1911年）ヒュー・チザム編著『ブリタニカ百科事典』第28巻（第11版）ケンブリッジ大学出版局、 531～ 533頁。この記事には教会の初期の詳細な歴史が記載されています。
- ターナー、ジョン・マンジー（2002年）『ジョン・ウェスレー：イングランドにおける福音主義復興とメソジズムの台頭』エプワース出版、ISBN 978-0-716-20556-2
- ターナー、ジョン・マンジー（1997年）『イングランドにおける近代メソジズム 1932-1996』エプワース出版、128頁。ISBN 978-0-716-20512-8
- ワーナー、ウェルマン・J.（1930年）『産業革命におけるウェスレー運動』ロンドン：ロングマンズ・グリーン社、ISBN 978-0-846-20960-7
- ウェリングス、マーティン（2012年）「『そして我々はまだ生きているのか？』：1945年から2010年までのイギリスにおけるメソジズム」 ウェイバックマシンに2016年10月5日アーカイブ。メソジスト史61 (1–2):38–60
- チャールズ・イリゴイエン・ジュニア、スーザン・E.・ウォリック編（2005年）『メソジズム歴史辞典』スケアクロウ・プレス、ISBN 978-0-810-85451-2
- イリゴイエン・ジュニア、チャールズ（編）（2014年）『T&Tクラーク・コンパニオン・トゥ・メソジズム』ブルームズベリーT&Tクラーク社、ISBN 978-0-567-65712-1
外部リンク
[編集]
- 公式サイト
- 英国とアイルランドのメソジズム辞典
- methodist.org.uk のメソジスト教会の構造
- 英国国教会・メソジスト教会盟約
- メソジスト・レコーダー紙
- メソジスト福音派連合
- メソジスト聖餐連盟
- メソジストの遺産– メソジストの遺産サイトへのガイド
- キリスト教：メソジスト教会（ BBCウェブサイトより）
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