ブンちゃんモル
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ブンちゃんモル | |
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ប៊ុណ្ណចន្ទ ម៉ុល | |
| 生まれる | 1921 （1921年） |
| 死亡 | 1975年（53～54歳） |
| 職業 | 政治活動家、作家 |
| 注目すべき作品 | 政治刑務所 (1972) シャレット・クメール (1973) |
ブンチャン・モル（クメール語: ប៊ុណ្ណចន្ទ ម៉ុល）は、プノンペン陥落後にクメール・ルージュによって処刑されたカンボジアの政治活動家・作家である。政治学者ソルポン・ペウによると、彼のベストセラー政治パンフレット『Charet Khmer』（クメール語: ចរិតខ្មែរ、『クメール人』）は「おそらくカンボジア人の間で最も広く読まれている本」である。[ 1 ]
バイオグラフィー
雨傘デモ後の最年少の囚人
ブンチャン・モルは1921年、カンボジアの王宮近くで、タクマウ地区の地区知事の四男として生まれました。1934年、13歳の時、家族に導かれてワット・ランカに派遣され、近代主義の僧侶ルベア・エムのもとで 仏教の僧侶となりました。
1940年、彼は僧侶の道を離れ、クメールボクシングを始め、トップクラスのファイターの一人となった。1942年、プノンペンでソン・ゴック・タン率いるフランス保護領に対する雨傘運動に参加した後、22歳で最年少の囚人として、ヘム・チエウをはじめとする僧侶や他の政治活動家と共にコンソン刑務所に送られた。この刑務所には、カンボジア、ラオス、ベトナム出身の囚人数千人が収容されていた。そこで彼は、囚人たちが主催するキックボクシングのトーナメントで優勝し、名声を博した。1945年1月、ヒエム・チエウが赤痢で亡くなった後、彼らは日本軍によって解放された。[ 2 ]
クメール・イッサラクの共同創設者
モルはカンボジアに戻っても、彼の国家主義的な精神は変わらず、むしろ燃え上がっていた。彼はノコールワット新聞を再び発行し始めた。1945年の日本降伏後、彼は反フランス、反植民地運動であるクメール・イッサラクの共同創設者となった。しかし、1945年10月16日、フランス軍がソン・ゴック・タンを逮捕すると、モルは身の危険を感じた。そのため、彼はポック家の叔父のもとへ逃れ、バッタンバンのアバイウォンセ家の女性と結婚した。これは、カンボジア北西部を支配するためにこの古いタイ王朝が婚姻関係を結ぶ戦略の一環であった。同時に、彼は非暴力の信奉者として、クメール・イッサラクのゲリラ的な手法を拒否し、すぐに彼らの政治局と袂を分かった。
1951年、彼は元首相イエウ・クエウスの民主党員となった。当時、ブンチャン・モルは、シハヌーク国王によって王宮の側近から排除されていたティウンの子孫と再会した。彼の妹のブンチャン・モリーは、ティウン・ムムや他の重要なクメール・ルージュ幹部の父であるティウン・ホルと結婚していた。この反対に不満を抱いたノロドム・シハヌーク国王は1953年に議会を解散した。シハヌークとの会談後、国王から安全を保証されていたにもかかわらず、ブンチャン・モルと他の民主党員は暴行を受け、石が投げつけられて打撲傷や怪我を負った。[ 3 ]
クメール共和国の最後の日まで民族主義思想の作家および宣伝者
1970年9月、モルはカンボジアの元教育大臣ソ・ネムと共に、カンボジア仏教徒代表団を率いて韓国で会合を開いた。そこで彼は、 1970年のクーデターまで中立政策を維持していたカンボジアに対し、北ベトナム軍ベトコンが行った侵略行為に関するカンボジア仏教協会のアピールを改訂した。新生クメール共和国において、モルはロン・ノルの下で宣伝・宗教担当次官を務めた。
1972年、彼は自伝『クック・ノヨバイ』 （クメール語：គុកនយោបាយ、「政治犯」）を出版し、たちまちベストセラーとなった。初版から3ヶ月後には、既に新版が印刷されていた。[ 4 ] 1973年には、道徳の退廃とクメール人の人格の必然的な刷新について論じた政治エッセイを出版した。
彼の世代の多くの有力な知識人と同様に、彼も1975年4月にクメール・ルージュがプノンペンに侵入し、恐怖と略奪の政権を敷いた際に最初に処刑された人々の一人であった。
遺産：クメール人の性格を定義する
クメール人は、自分以外の誰かが人気を得ることを望みません。また、自分よりも高い地位に就けるほど他人を信頼することもできません。クメール人は、他の誰よりも高い地位に就く最高指導者でなければなりません。
— ブンチャン・モル『クメールの文字』[ 5 ]
ブンチャン・モルの1972年の自伝『政治監獄』は、戦後カンボジア文学の古典となった。このベストセラーに続き、クメール人の性格を描いた別の著書が出版された。彼はカンボジアの未来のために、「アンコールの建設者クメール人」と「アンコール戦士クメール人」の精神を再び燃え上がらせ、すべてのカンボジア人に永続的な平和と繁栄をもたらすことを望んでいた。[ 6 ]彼は特に、シェムリアップの血に飢えた知事ダップ・チュオンのような人物を批判した。しかし、彼の批判をクメール人の性格に対する痛烈な批判と見る者もいる。「ブン・チャンモルは、クメールの歴史を通じて指導者たちを特徴づけてきた根深い不信感について考察している。」[ 7 ]彼は「クメール・イッサラク解放運動の野蛮な性質と分裂」を嘆いている。[ 8 ]そのため、彼の著書にはクメール人の性格について具体的な記述はなく、彼自身の憤りを表現しているだけだと結論付ける者もいる。[ 9 ]彼のクメール民族主義にも強い反ベトナム感情が染み付いていた。実際、彼は「ユオン（ベトナム人）は残りのカンボジア領土を征服し、クメール民族を滅ぼすためにシハヌークを支援した」と考えていた。 [ 10 ]彼の民族運動における役割は、クメールの歴史家ブン・タンが1995年に著した『クメール英雄の歴史』の中で称賛されている。その後、カンボジア内戦中のクメール人の性格の堕落と、カンボジアの過去の英雄たちの英雄的性格への回帰の必要性に関する彼の分析はフン・センに刺激を与え、フン・センは1995年にこの本を再出版して再読するよう勧告した[ 11 ]そして、この本は3千年紀の今でも若いクメール世代にインスピレーションを与え続けている。[ 12 ]
参考文献
- ^ステッドマン、スティーブン・ジョン、ロスチャイルド、ドナルド・S、ロスチャイルド、ドナルド、カウゼンズ、エリザベス・M (2002). 『内戦の終結：和平協定の履行』 リン・ライナー出版社. 511頁. ISBN 978-1-58826-083-3。
- ^ Taing, Rinith (2018年10月12日). 「ほぼ忘れ去られた：カンボジアの反植民地主義民族主義者たち」 .ヨーロッパ国境なき連帯. 2022年9月6日閲覧。
- ^ペウ、ソルポン（2000年）「カンボジアへの介入と変革：民主主義に向けて？」東南アジア研究所、p.71。ISBN 978-981-230-042-3。
- ^ Taing, Rinith (2019年7月18日). 「忘れられた牢獄のチャンピオン」 .クメール・タイムズ. 2022年9月6日閲覧。
- ^モラダ、ノエル・M. (1999). 「1998年以降のカンボジア：ジャングル戦争政治から融和政治へ？」フィリピン大学統合開発研究センター. p. 19.
- ^シム、ヴィラック (2019-01-10)。「ចរិតខ្មែរ」。ポストクメール語(クメール語) 。2022-09-06に取得。
- ^ゴールウェイ、マシュー（2022年）『グローバル・マオイズムの出現：中国の紅福音主義とカンボジア共産主義運動、1949-1979』コーネル大学出版局、 155-199頁。ISBN 978-1-5017-6184-3。JSTOR 10.7591/j.ctv1k13b2n。
- ^ステッドマン、スティーブン・ジョン、ロスチャイルド、ドナルド・S、ロスチャイルド、ドナルド、カウゼンズ、エリザベス・M (2002). 『内戦の終結：和平協定の履行』 リン・ライナー出版社. 527頁. ISBN 978-1-58826-083-3。
- ^ペウ、ソルポン（2000年）「カンボジアへの介入と変革：民主主義に向けて？」東南アジア研究所、29頁。ISBN 978-981-230-042-3。
- ^ Keo, Duoung (2012).ナショナリズムと大量虐殺．クメール・ルージュによるベトナムに対する過激なナショナリズム(PDF)．シェムリアップ：クメール研究センター．p. 5.
- ^日刊レポート：東アジア。ザ・サービス。1995年。
- ^ Thoof, Providence (2017). 「Thoによる人生の目標の発見 - 2017年5月奨学金エッセイ」Varsity Tutors . 2022年9月6日閲覧。
参考文献
- モル、ブンちゃん。タイン、リニス（2021）。「政治刑務所から」。マノア。34 (1): 205–211 .土井: 10.1353/man.2021.0061。S2CID 250437699。
