ティウーン・ムン

ティウーン・ムン（クメール語：ជួន មុំ 、1925年12月8日 - 2022年3月22日）は、クメール・ルージュ政権下で大臣を務めたクメールの公務員でした。彼はまた、エコール・ポリテクニークに通った最初のカンボジア人でもありました。一部の人々は彼を「人種差別的な政治王朝」[ 1 ]と見なし、民主カンプチアの残虐な政権への協力を非難しましたが、彼は共産主義のイデオロギーに固執することを避け、単なるクメール民族主義者として自らを位置づけました

伝記

宮殿での青春時代からフランスへの亡命へ

ティウン・ムンムは、1925年12月8日[ 2 ] 、プノンペンで、ティウン・ハルとブンチャン・モリの3番目の子供として生まれました。祖父は1904年から宮殿大臣を務めていた富裕な官僚一家でした。父ティウン・ハルは、フランスでリセと大学の資格を取得した最初のカンボジア人でした[ 3 ] 。母ブンチャン・モリは、ロン・ノルの将来の宗教大臣であり、『クック・ノヨバイ』の著者であるブンチャン・モルの妹でした[ 4 ]。2 人の兄プラシットとティウンもクメール・ルージュに加わりましたが、弟のティウムについてはほとんど知られていません。祖父の死後、兄弟のうち3人は他の3人のカンボジア人学生とともに、 1946年にノロドム・シハヌーク国王とともにフランスに渡り、そこで学業を続けましたマムはルイ・ル・グラン校の高等学校準備クラスに入学し、そこで2年間数学を学んだ。

ポリテクニシャンから革命家へ

1948年、マムはエコール・ポリテクニーク入学コンテストに合格し、カンボジア人として初めてこの学校に入学した。その後、 1952年にパリの国立高等電気通信学校で電気通信を専攻した。1954年にモニーク・ミシェルと結婚し、2人の子供に恵まれた。

ムムはフランス在住のカンボジア人の小さなグループの中心人物であり、パリのシテ・ユニヴェルシテールのインドシナ・ハウスにクメール学生協会（ Association des Etudiants Khmers ）を設立した。 [ 5 ]この協会は1952年に解散し、その後もソーにあるムムの私邸で非公式の会合が続けられた。「指導者であり、兄貴分であり、いじめっ子であり、指導者でもある」彼の弟子の中には、1952年にフランス共産党に紹介した若きポル・ポトがいた。 [ 6 ] ムムは[クメール共産党]の最も重要なイデオローグの一人となった。[ 7 ]

しかし、クメール共産主義者の中では、ティウーン・ムンが最もマルクス主義を理解していたようで、彼はカンボジア社会を冷静に分析し、国民の教育水準の向上を望んだ。

— マリー・アレクサンドル・マーティン『カンボジア：崩壊した社会』[ 8 ]

1954年、カンボジア独立後、ティウンはカンボジアに戻り、1955年の総選挙でケン・ヴァンサックと共にプラチャチョン党の急進民主党候補として立候補したが落選した。これをきっかけに1955年4月にフランスに帰国し、[ 9 ] 1956年にフランス国立科学研究センター（CNRS）の物理数学部門の技師として働き始めた。原子核物理学と数学、特にディラック方程式の特異解とド・ブロイ二重解の理論に関する様々な研究論文を発表した。[ 10 ]また、フランスの物理学者ジョルジュ・ロシャックと共同研究を行った。[ 11 ] [ 12 ]

1957年、ティウン・モムは、仏陀生誕2500年を記念してパリのシテ・アンテルナショナルで行われたカンボジア協会の開館式典にノロドム・シハヌーク王子を接待した。[ 13 ]

シハヌーク王子の補佐官からクメール・ルージュの大臣へ

ムン氏は1970年のロン・ノルによるクーデターまでフランスで技術者として働いていた。シハヌーク殿下の要請により、ティウーン氏は1970年4月に北京で殿下に加わり、1975年のプノンペン陥落まで、兄のティウーン・プラシッドやキアット・チョンなどの幹部と共に反米連合の調整役を務めた。[ 14 ]シハヌークの「財務大臣」として、ティウーン・ムン氏は1970年6月26日から7月3日まで1週間ソ連に滞在し、ニコライ・フィリュビン外務次官と会談した。おそらくこれは、ロシアにシハヌーク政権を承認するよう説得しようとしたものと思われる。[ 15 ]国際代表として、ムン氏はその名の威信と科学的才能を活用した。民主カンプチアにとって彼が「国家の生きた財産」であったことは理解できる。[ 16 ]

1971年に北京で開催された共産党大会において、フオット・サンバット、胡ニム准将、サリン・チャク、チア・サン、ティウン・ムン、ハク・セアン・レイニーがカンボジア指導者として「民族解放闘争」の調整役に選ばれた。[ 17 ]中国滞在中、ムンが単独でシハヌークが設立したカンボジア民族統一戦線の政治綱領の起草を担当した。 [ 18 ] 1975年9月、シハヌークとティウンは同じ飛行機でカンボジアへ向かった。

ティウーン・ムンムは当初からクメール・ルージュの反知性主義的暴力に批判的で、プノンペン大聖堂や極東フランス学校での反乱を批判していた。この批判が、パリ以来の長年の友愛にもかかわらず、ポル・ポトへのある種の不信感につながったのかもしれない。[ 19 ]ムンムはパリ時代からの知り合いであるイエン・サリの推薦により、ヴォーン・ベットによって工業省に採用された。イエン・サリはパリで化学実験室を所長していた。1978年9月にプノンペンで開催された第4回党大会で、ポル・ポトは革命的な技術教育システムの計画を発表し、計画に「知的な光沢」を与える役割を担ったムンムと共に壇上に立った。 1978年9月、ヴォム・ヴェットの命令により、ムムはプノンペンのソビエト研究所の所長となり、カンボジアの若者を再教育し、アンカルに「人間らしさ」を示そうとする新世代の幹部を育成した。[ 20 ]ティウーン・ムムは、ベトナムがプノンペンを占領する前は、プノンペン科学技術アカデミーの学長を務めていた。[ 21 ]

1979年1月7日、ベトナム軍が到着する数時間前、彼は市を離れるよう警告を受け、それに従いカルダモン山脈に向かった。彼はタイの難民キャンプに庇護を求めたが、ベトナムの雇われた銃撃者に殺される危険が大きすぎた。ベトナムの支配下にあるカンボジアの州で10か月間潜入捜査を行った後、[ 22 ]ティウーンはまだクメール・ルージュの支配下にあった地域に到達し、キュー・サムパンの民主カンプチア政府に加わり、科学技術委員長を務めた。彼は新しい民主カンプチア政府を代表して大臣の地位に就き、ICMASとユネスコの両方でカンボジア代表団を率いた。1980年、ティウーン・ムン氏は民主カンプチア代表団を率いてスペインを訪問した。[ 23 ] 1982年後半、クメール・ルージュ、シハヌーク、スン・センによる民主カンプチア連合政府が成立すると、ティウンは外交ビザでフランスに帰国し、党を離れ、家族と再会した。[ 24 ]

貢献

共産主義者と呼ばれることを拒否したクメール・ルージュの知識人

ティウーン・マムは共産主義への関心を告白したものの、共産党に入党したことも、そのイデオロギーを信奉したことも否定している。彼はポル・ポトの経済政策に愕然としていた。クメール・ルージュへの支持は「ルージュ」というよりは「クメール」的な意味合いが強かったかもしれないが、彼が執筆した政治計画は明らかに社会主義的な中央集権的な計画だった。アンリ・ロカールの質問に対し、ティウーン・マムは革命的な「クメール・ルージュ」計画を、16世紀ヨーロッパで起きたキリスト教アナバプテストの影響を受けた農民反乱に例えた。 [ 25 ]

民族主義プロパガンダにおけるアンコール神話

ティウンのナショナリズムはアンコール神話に象徴され、それはクメール・ルージュのユートピアの不可欠な要素となった。[ 26 ]しかし、アンリ・ロカールはこの比較がいかに疑わしいかを指摘している。

アンコール文明は、権力を民衆への奉仕の使命と捉え、個人の利益よりも公共の利益を優先するという考えを確立しました。民衆の幸福と安寧こそが、あらゆる権力の目的だったのです。

— ティウーン・マム、政治綱領、1975年[ 27 ]

こうしたプロパガンダを超えて、ティウーン・ムン氏は、クメール・ルージュ政権下での破壊行為や蛮行にもかかわらず、アンコール・ワットの遺産を真に憂慮していたのかもしれない。1982年5月20日、ティウーン・ムン氏は、民主カンプチアの文化教育大臣であり、国家科学技術委員会の担当大臣でもあった当時、ベトナムによるカンボジア占領がアンコール遺跡に及ぼす脅威を初めて指摘した人物であった。[ 28 ]

後世

ティウン・マムは2022年3月22日、96歳でパリで亡くなりました。[ 29 ]彼の息子、ニコラ・ティウンは、パリのジョルジュ・ポンピドゥー・ヨーロッパ病院の泌尿器科教授です

参考文献

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  2. ^シハヌーク、ノロドム王子（2005年）。『アンコールにまつわる影：カンボジア国王ノロドム・シハヌーク陛下の回想録：「杯が尽きるまで」の原文転写より』モニュメント・ブックス、23ページ。ISBN 978-974-92648-6-7。
  3. ^タイナー、ジェームズ・A. (2008). 『カンボジアの殺害：地理、ジェノサイド、そして空間の破壊』アッシュゲート出版、p.46. ISBN 978-0-7546-7096-4。
  4. ^エドワーズ、ペニー（2007年1月1日）『Cambodge: The Cultivation of a Nation, 1860-1945』ハワイ大学出版局、280頁。ISBN 978-0-8248-2923-0。
  5. ^ダニエル・ブルトマン（2016年5月23日）『カンボジアの反乱の内幕：内戦と紛争に関する社会学的視点』ラウトレッジ、79ページ。ISBN 978-1-317-11620-2。
  6. ^ゴーシュ、アミタブ（1998年）『カンボジアのダンス、ビルマで大活躍』オリエント・ブラックスワン、25ページ。ISBN 978-81-7530-017-0。
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  8. ^マーティン、マリー・アレクサンドリン（1994年）『カンボジア：崩壊した社会』カリフォルニア大学出版局、150ページ。ISBN 978-0-520-07052-3。
  9. ^タイナー、ジェームズ・A. (2008). 『カンボジアの殺害：地理、ジェノサイド、そして空間の破壊』アッシュゲート出版、52ページ。ISBN 978-0-7546-7096-4。
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  27. ^シェール、サシャ (2003). 「アンコール革命とアンコールにおける同時発生の潜在的影響」 . Aséanie , Sciences humaines en Asie du Sud-Est . 11 (1): 25. doi : 10.3406/asean.2003.1771
  28. ^サービス、米国海外放送情報（1982年）。日報：中華人民共和国。国家技術情報サービス。22ページ
  29. ^ "Thiounn, Mumm" . MatchID . 2022年7月24日閲覧。

参考文献

  • トート・プトリー著『Lok Brịddhācāry Paṇḍit Juon Mumm [Le vénérable docteur Thiounn Mumm]』、プノンペン、アンコール出版、2019年、199ページ
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