バニヤン・ジョセフ

司教
バニヤン・ジョセフ、CSI
アヤガル
司教 – アナンタプル・クルヌール(現在はラヤラシーマ教区)
教会南インド教会（ウェスレー派メソジスト、会衆派、長老派、カルヴァン派、英国国教会の宣教団体（SPG、WMMS、LMS、ABCFM、バーゼル宣教団、CMS、英国国教会）からなる統合教会）
教区アナンタプル・クルヌール教区（現在はラヤラシーマ教区）
任命1947年9月27日[ 1 ]
前任者ポジションを作成しました
後継H. スミトラ、CSIビショップ - ラヤラシーマ
前の投稿キヤノン[ 2 ]
注文
叙階1923年[ 3 ]（執事として）1924年[ 3 ]（長老として）ヴェダナヤガム ・サミュエル・アザリア[ 4 ]
奉献1947年9月27日[ 5 ]チェラカロトゥ ・コルラ・ヤコブ（司教[ 6 ]司教）[ 5 ]
ランク司教
個人情報
生まれるS. [ 7 ]バニヤン・ジョセフ1894年8月20日[ 8 ]（1894年8月20日）
ヴェンペンタ、クルヌール地区、アーンドラ・プラデーシュ州[ 4 ]
死亡1986年10月25日（1986年10月25日）（92歳）[ 8 ]
セカンデラバード、テランガーナ州、インド
埋葬されたSPG-セント・トーマス墓地、[ 8 ]ステーション・ロード、セカンデラバード17°26′03.9″N 78°30′00.5″E / 北緯17.434417度、東経78.500139度 / 17.434417; 78.500139 [ 8 ]
国籍インド人
宗派キリスト教
両親スミット・ミリアンマ（母）、[ 4 ]スリ・ブニヤン・ギデオン（父）
職業聖職
教育中等教育教員免許状[ 4 ] 、神学研修[ 4 ]
母校政府訓練大学、ラージャムンドリ、[ 4 ] SPG神学大学、サリバンズガーデン、チェンナイ、[ 4 ]ドルナカル神学校、ドルナカル[ 4 ]
モットー（墓碑銘）[ 8 ]暗闇から驚くべき光の中に入り、永遠にキリストと顔を合わせて見ることができるように。

バニヤン・ジョセフ主教（1894年8月20日 - 1986年10月25日）[ 8 ]は、アナンタプル-クルヌール教区[ 10 ]で最初に[ 1 ]、唯一選出された[ 9 ]主教であり、 1947年9月27日[ 1 ]に叙階され、チェンナイのCSI-セントジョージ大聖堂で南インド教会が開設されたとき、15人[ 11 ]の初代[ 12 ]主教の一人でした。彼は、FFグラッドストーン尊者とT.シザーズ参事会員[ 5 ]によって[ 9 ]叙階のためにチェラカロットゥ・コルラ・ジェイコブ主教に紹介され、[ 6 ]初代議長としてバニヤン・ジョセフを叙階しました。

ブンヤン・ジョセフは1920年代からアーンドラ・プラデーシュ州の一部で宣教を始め、インドの精神に沿ってタンプーラ[ 4 ]を活用し、賛美歌を通してテルグ語で福音を伝えた[ 13 ]。ブンヤン・ジョセフが作曲した賛美歌は7曲[ 14 ] あり、テルグ語のキリスト教賛美歌集に収録されている。キリスト教芸術家のP・ソロモン・ラージが指摘したように、賛美歌集は文学的水準が高く[ 15 ] 、カルナータカ音楽とヒンドゥスターニー古典音楽の音楽パターンに設定されたテルグ語の賛美歌で構成されていた。[ 15 ] 宣教学者のロジャー・E・ヘドランドは、賛美歌集も聖書と共に、読み書きができる人とできない人の両方に聖書と同様に利用されていると指摘している。[ 16 ] 旧約学者のG・バブー・ラオ[ 17 ]は、賛美歌が、福音のメッセージを聞き手に理解させる上で重要であることを繰り返し述べています。[ 18 ] 一見何でもないように見えるかもしれませんが、このような賛美歌を作曲する際に採用された固有の技法には、聖書とその文脈に対する深い理解が必要でした。ブンヤン・ジョセフの精神的形成に関する洞察は、オックスブリッジ[ 20 ]学者の下でマドラス（タミル・ナードゥ州）のSPG神学大学[ 19 ] [ 4 ]と、後にヴェーダナヤガム・サミュエル・アザリアの有能な司教の下でドルナカル（テランガーナ州）の神学校[ 4 ]の両方における健全な神学的基盤の側面を浮き彫りにします。

人生と時代

バニヤン・ジョセフは、ドルナカル教区[ 3 ]のヴェダナヤガム・サミュエル・アザリア主教区の英国国教会の司祭であり、ここで1923年に助祭、1924年に長老になった。[ 3 ] 彼はテルグ語で賛美歌を作曲し[ 13 ] 、主教になる前はドルナカルとギッダルールの神学校で神学の講師を務め[ 21 ]、すでに聖職者になっていた。[ 2 ]

マドラス

1947年9月27日の数日前[ 22 ] 、雑誌「ライフ」[ 13 ]の写真家マーク・カウフマンがマドラスで数人の人物の写真撮影を行い、その中にはジョセフ・バニヤンも含まれていました。大聖堂で開会の説教をしたのは、当時インド聖書協会の事務総長だったJ・S・M・フーパーでした[ 22 ] 。その日、大聖堂とその周辺は5,000人[ 23 ] 近くで埋め尽くされたと言われています。叙階された司教は合計15人[ 22 ]で、そのうち9人[ 24 ]は初任の司教でした[ 5 ]。

残りの6人は、連合に統合されるまで、以前の教区ですでに司教を務めていた。

ナンディヤル

ブンヤン・ジョセフが任命された司教職は、すでに[ 2 ]依存関係[ 25 ]に陥っており、教会全体の統合[ 26 ]は[ 27 ] 、そのことを知らない会衆[ 25 ]と統合への参加を拒否した[ 27 ]ことでうまくいっていませんでした。ブンヤン・ジョセフの司教職は長くは続かず、彼は1949年8月2日に[ 28 ]、様々な理由により司教職を辞任しなければなりませんでした[25]。これはナンディアル問題として最もよく知られています[ 2 ]。彼が教会管轄権を監督していたときに、彼はB.E.デヴァラージやエマニ・サンバヤ と交流するようになりました[ 25 ]。

20年後、コンスタンス・M・ミリントンは1990年にリーズ大学でナンディアル問題を博士論文として取り上げました。 [ 25 ]それからずっと後、スリ・クリシュナデヴァラヤ大学 の研究者であるSJ・サムパット・クマールは2002年にラヤラシーマ教区の歴史について研究を始め、バニヤン・ジョセフの生涯と時代についても研究しました。[ 1 ]

振り返ってみると、LWブラウンは1951年に『ザ・チャーチマン』誌上で、2年に一度開催される南インド教会の2つの総会の間の南インド教会設立の最初の3年間について書き、アナンタプル・クルヌール教区における問題、特にジョセフ・バニヤンの司教職に関する問題を強調した。[ 2 ]

CSI -チェンナイのセントジョージ大聖堂。バニヤン・ジョセフは1947年9月27日にこの大聖堂で聖別されました。

1952年[ 25 ] 、南インド教会との2年以上にわたる対立の後、バニヤン・ジョセフ主教はついに同教会との完全な交わりを始めました。コンスタンス・M・ミリントンは次のように書いています[ 25 ]。

1952年初頭、SPGの代表団がインドを訪れ、ナンディヤルの状況を調査しました。ジョセフ司教は、コミッサリーが学校管理者となることへの反対を撤回し、裁判にとって非常に重要であった署名を撤回することを約束しました。ジョセフ司教の決定は、法的な意味合いよりも精神的な意味合いにおいて、多くの人々を喜ばせました。彼が裁判から撤退したことで、CSIの議長と執行委員会に反抗することはなくなり、彼らは彼と和解することができました。[ 25 ]

セカンデラバード

1952年にバニヤン・ジョセフがCSIに復帰した後、[ 25 ] 当時の議長アーサー・マイケル・ホリスが彼をマドラスの助任司教に招いた。[ 25 ]バニヤン・ジョセフはセカンデラバード に進むことを選び、当時メダックの司教であったフランク・ウィテカーが彼をメダック教区に受け入れ、助任司教に任命した。 [ 29 ]バニヤン・ジョセフは1956年から1957年[ 30 ]と1960年から1961年[ 30 ]の期間、セカンデラバードのCSI-聖ヨハネバプテスト教会で長老を務めた。[ 30 ] ラジャイア・デイヴィッド・ポールはバニヤン・ジョセフが退職年金を得て1959年8月に引退したと記録している。[ 31 ]しかし、彼はまた、1963年10月にようやく教会の活動から引退したとも 記録している[ 31 ] 。

賛美歌の作曲と著作

著作

1970年代、[ 32 ]セランポール大学神学教育委員会[ 32 ]は当時バンガロールにあり、ハンター・P・マブリー、 HS・ウィルソン、ザイミンタンガの指導の下、インドの母国語によるキリスト教原典の包括的な書誌を作成する計画を立てた。その後、ラヴェラ・ジョセフ[ 32 ]が1980年代に任命され、テルグ語圏の州から可能な限り多くの情報源から資料を集める任務を引き受けた。カトリック、プロテスタント、新教会、先住民教会の機関や個人の作家や作曲家によるこうした母国語によるキリスト教の著作や作品の探索は勢いを増し、1990年代にようやく完了したが、その頃にはスニール・バヌもこの取り組みに協力していた。[ 32 ] 1993年に出版されたテルグ語によるインドのキリスト教原典目録に は、バニヤン・ジョセフによる以下の2つの著作が含まれています。[ 32 ]

年[A]英語タイトル/ తెలుగు [B]出版社 コンパイラのソース 編纂者のテーマ別アレンジ
1954 サンガ・ジョティ：教会の光/ సంఘ జ్యోతి [ 33 ]アンドラ・キリスト教評議会、ドルナカル ACTC、セカンデラバード 教会、奉仕、そして聖礼典
1965 サティヤ ジョティ: 真実のトーチ/ సత్య జ్యోతి [ 34 ]自費出版、ドルナカル ACTC、セカンデラバード イエスの人格と働き

賛美歌の作曲

賛美歌作詞家として、バニヤン・ジョセフは多くの賛美歌を作曲し、そのうち7曲がテルグ語のキリスト教賛美歌集に賛美歌番号とともに収録されています。[ 14 ]

賛美歌番号[A]英語の賛美歌/ తెలుగు [B]ラガムタナム
29 おお神よ、私たちはあなたを讃美します/ ఓ దేవా, నిన్ను స్తుతించుచున్నాముサンカラバラナムアディ
48 朝の賛美歌/ ఉదయగీతి アナンダバイラヴィトリプタ
218 キリストの復活/ క్రీస్తు పునరుతానము ムカリアタ
225 キリストの昇天/ క్రీస్తు ఆరోహణము アナンダバイラヴィエカ
574 キリスト教慈善活動/ క్రైస్తవ దాతృత్వము ナダナマクリヤアタ
593 パームサンデー/ మట్టలాలాదివారము シャンカラバラナアディ
597 オールセインツの記憶/ సర్వపరిశుద్దుల స్మరణ カリャニトリプタ

遺産と回想

セカンデラバードの SPG-セント・トーマス墓地にあるバニヤン・ジョセフの墓石。

バニヤン・ジョセフは牛車の伝道者であり、言葉だけでなく行いによって会衆を導き、ジョシュア・ビジョン・インディアの背後にあるインスピレーションとなったと言われています。[ 35 ]ナンディアル教区によって監督されているナンディアル の学校および大学レベルの教育機関は、バニヤン・ジョセフにちなんで名付けられています。

  • ビショップ・バニヤン・ジョセフ・スクール、[ 36 ]
  • ビショップ・バニヤン・ジョセフSPGジュニアカレッジ、[ 37 ]

コンスタンス・M・ミリントンは研究の一環として、1980年代にバニヤン・ジョセフを訪ねたことがある[ 25 ]。当時バニヤン・ジョセフは90代[ 25 ]で、セカンデラバードに住んでいた。

（抜粋）バニヤン・ジョセフは、教会における自身の人生と働き、伝道への関心、そしてテルグ語の歌詞を用いて読み書きのできない人々を教えたことについて語った。彼は去る前に祈りを捧げ、私は深い謙虚さと深い霊性を備えた人物を目の前にしていることを実感した。[ 25 ]

参考文献

  1. ^ a b c d S. J. Sampath Kumar,南インド教会ラヤラシーマ教区の起源、成長、活動、歴史社会学的研究、Sri Krishnadevaraya大学、Anantapur、2002年。[1] [2]
  2. ^ a b c d e L. W. ブラウン「教会統合の3年間」The Churchman誌第065/2巻、1951年、82-86ページ。[3]
  3. ^ a b c dクロックフォードの聖職者名簿、1930年
  4. ^ a b c d e f g h i j kホセア・バニヤン『SPGテルグ宣教の始まり』Rayalaseema: Saga of the Humble Servants of God、著者自費出版、セカンデラバード、2006年。ジェームズ・エリシャ・タネティ著『テルグ人キリスト教徒の歴史: 参考文献』 The Scarecrow Press and ATLA、ランハム、2011年、45頁に引用。[4]
  5. ^ a b c dラジャイア・デイヴィッド・ポール『最初の10年間：南インド教会の記録』クリスチャン文学協会、マドラス、1958年、27、64、268ページ。[5]
  6. ^ a b S. Muthiah（編）、マドラス、チェンナイ：近代インド最初の都市の400年の記録、第1巻、パラニアッパ・ブラザーズ、チェンナイ、p.177。[6]
  7. ^英国国教会年鑑、第94-95巻、1978年、319ページ
  8. ^ a b c d e fバニヤン・ジョセフの墓石、SPG-セント・トーマス墓地、ステーション・ロード、セカンデラバード。[7]
  9. ^ a b南インド教会『南インド教会の最初の新司教の奉献式のための礼拝式文』ロンドン・ミッション・プレス印刷、ナーゲルコイル、1947年。ジョセフ・G・ムトゥラジ著『権力に真実を語る：21世紀の南インド教会の司教制（統治）批判』グローベシックス、ジュネーブ、2015年、209-229頁に引用。[8]
  10. ^ 『リビング・チャーチ』第114巻、1947年4月27日、9ページ
  11. ^サー・スタンレー・リード（編著）『タイムズ・オブ・インディア人名録・年鑑 1949年』タイムズ・オブ・インディア・プレス、カルカッタ、1949年、550ページ。 [9]
  12. ^ P. ジョン・ジョン「南インドの教会とケーララの近代化」『ケーララ研究ジャーナル』第3巻第2部、1976年6月、223ページ。 [10]
  13. ^ a b c Life（雑誌）、南インドの教会連合：5つのプロテスタントグループが1つの新しい教会を結成して歴史を作る、1947年12月1日、63-68ページ。[11]
  14. ^ a b「Andhra Christian Hymnal」 . google.co.in . 1976年。
  15. ^ a bソロモン・ラージ、P.（2003）。新しい皮袋. ISPCK. ISBN 9788172147303。
  16. ^ロジャー・E・ヘドランド『アイデンティティの探求：インドの先住民族起源の教会：インドのキリスト教における「小さな」伝統』ニューデリー、2000年、261ページ。 [12]
  17. ^インド定期刊行物ガイド、第23巻、1989年、57ページ
  18. ^ G. バブー・ラオ、『 AB マシラマニ牧師生誕100周年記念祝賀記念品』ニューライフ・アソシエイツ、ハイデラバード、2014年、19ページ
  19. ^ A.ウェストコット「私たちの最古のインド宣教：ヴェペリー（マドラス）宣教の簡潔な歴史」キリスト教知識促進協会マドラス教区委員会、マドラス、1897年。[13]
  20. ^『The Indian Year Book 1921』第8巻、1921年、818ページ。 [14] ジョージ・ハーバート・スミス牧師（MA、オックスフォード）は、1920年代にSPG神学大学の学長を務めていたようである。[「スミス、ジョージ・ハーバート牧師」 。『The Indian Biographical Dictionary』第20巻第8号、1915年、404ページ。 ]
  21. ^ National Council of Churches Review、第117巻、1997年、550ページ。 [15]
  22. ^ a b c dベングト・スンドクラー『南インドの教会：統一に向けた運動 1900-1947』シーベリー・プレス、グリニッジ、1954年、341ページ。[16]
  23. ^バーナード・ソログッド『変化の嵐：変化する宣教師の状況への対応：ロンドン宣教協会の物語、1945-1977』 WCC、ジュネーブ、1994年、9ページ。 [17]
  24. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q『リビング・チャーチ』第115巻、1947年11月23日、9ページ
  25. ^ a b c d e f g h i j k l m nコンスタンス・M・ミリントン「エキュメニカルな事業：アーンドラ・プラデーシュ州のナンディアル教区の歴史、1947-1990」アジアン・トレーディング・コーポレーション、バンガロール、1993年。[18]
  26. ^コンスタンス・M・ミリントン『聖霊に導かれて：かつてマドラスの英国国教会主教であり、後にCSIの初代議長を務めたアーサー・マイケル・ホリス主教の伝記』アジアン・トレーディング・コーポレーション、バンガロール、1996年、135、138、139ページ。 [19]
  27. ^ a b『空っぽの靴：南インド教会の研究』、プロテスタント聖公会全国評議会、ニューヨーク、1956年、41、42頁。[20]
  28. ^マイケル・ホリス、モデレーターからH.スミトラへの連絡のコピー、1949年8月4日。SJサムパット・クマール著『南インド教会ラヤラシーマ教区の起源：成長と活動：歴史社会学的研究』、スリ・クリシュナデヴァラヤ大学、アナンタプル、2002年引用。 [21] [22]
  29. ^サー・スタンレー・リード（編著）『タイムズ・オブ・インディア・ディレクトリ・アンド・イヤーブック（1957年人物名簿付き）』タイムズ・オブ・インディア・プレス、カルカッタ、1957年、903ページ。 [23]
  30. ^ a b c CSI-聖ヨハネバプティスト教会、教区の歴史 - 長老派。[24] 2019年5月8日アーカイブ、 Wayback Machine
  31. ^ a bラジャイア・デイヴィッド・ポール『エキュメニズムの実践：南インド教会の歴史的概観』クリスチャン文学協会、マドラス、1972年、107ページ。[25]
  32. ^ a b c d e R. Joseph、B. Suneel Bhanu（編著）、インドにおけるテルグ語のキリスト教原典文献目録、セランポール大学神学教育委員会発行、バンガロール、1993年、9、23、64ページ[26]
  33. ^ Bunyan Joseph, Sangha Jyoti: Light of the Church , Andhra Christian Council, Dornakal, 1954. R. Joseph、 B. Suneel Bhanu（編著）『 Bibliography of Original Christian Writings in India in Telugu』、 Serampore College 神学教育委員会発行、バンガロール、1993年、9、23、64頁に引用。 [27]
  34. ^ Bunyan Joseph, Satya Jyothi: Torch of Truth、著者自費出版、Dornakal、1965年。R . Joseph、 B. Suneel Bhanu（編著）『 Bibliography of Original Christian Writings in India in Telugu』、 Serampore College神学教育委員会出版、バンガロール、1993年、9、23、64頁に。 [28]
  35. ^ジョセフ・ヴィジャヤム『王国ビジネスにおけるイノベーション』ジム・リープサムとジョン・ハースト編『ミッションにおけるイノベーション：王国に影響を与える実践的イノベーションへの洞察』インター・ヴァーシティ・プレス、ダウナーズ・グローブ、2005年[29]
  36. ^ナンディヤル司教がチャルフォント・セント・ピーター・チャーチ・オブ・イングランド・アカデミーを訪問[30]
  37. ^アーンドラプラデーシュ州中等教育委員会、BIE、AP、ビジャヤワダカレッジの過去3年間の受験者数（一般）。 [31]

さらに読む

  1. ^マイケル・ホリス、モデレーターからH.スミトラへの連絡のコピー、1949年8月4日。SJサムパット・クマール著『南インド教会ラヤラシーマ教区の起源：成長と活動：歴史社会学的研究』、スリ・クリシュナデヴァラヤ大学、アナンタプル、2002年引用。 [32] [33]
  2. ^ a b c d e f CSI-聖ヨハネバプテスト教会、教区の歴史-長老派[ 34]
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