焼け跡
ニューヨーク州の郡が「焼失地区」の一部とみなされている地図[ 1 ] [ 2 ]

「焼け焦げた地域」はニューヨーク州西部と中央部の一部を占めています。19世紀初頭には、第二次大覚醒運動による宗教復興と新宗教運動の形成が大規模に起こり、精神的な熱狂が山火事のように広がりました。[ 3 ] [ 4 ]

チャールズ・グランディソン・フィニー（1792年 - 1875年）がこの用語を普及させた。彼の死後1876年に出版された著書『チャールズ・G・フィニーの自伝』では、第二次覚醒運動の時代のニューヨーク州中部と西部の地域を「焼けた地区」と呼んでいる。

私はその地域を、西洋の言葉で言えば「焼け野原」と呼ぶような場所だと知りました。数年前、その地域では熱狂的な騒動が起こり、人々はそれを宗教復興と呼んでいましたが、結局は偽物であることが判明しました。…それは非常に過激な騒動だったと報告され、非常に広範かつ深刻な反応を引き起こし、多くの人々に宗教は単なる幻想であるという印象を与えました。多くの人々がその確信に固執しているようでした。彼らは、自分たちが目にしたものを宗教復興の見本と捉え、復興を促進するようなものには何でも反対するのが正当だと感じていました。

これらの偽りの運動は、フィニーが説教者として影響力を持っていた信仰復興運動に対する不安感を生み出した。

宗教復興が奴隷制度廃止、女性の権利、ユートピア的社会実験、反メイソンリー、モルモン教、禁酒法、菜食主義、セブンスデー・アドベンチスト派などの当時の改革運動と関連している文献では、「焼け落ちた」地域はこれらの運動にとって重要であったニューヨーク州北部の他の地域を含むように拡大されている。

この現象の歴史的研究は、1951年にホイットニー・R・クロスによって始まりました。[ 4 ] [ 5 ] 20世紀最後の四半期に行われたその後の研究では、宗教的熱狂が実際にこの地域にどの程度影響を及ぼしたかが再評価されました。リンダ・K・プリチャードは統計データを用いて、ニューヨーク州の他の地域、中西部南部のオハイオ川流域、そしてアメリカ合衆国全体と比較して、焼け跡の地域の宗教性は例外的ではなく、むしろ典型的なものであったことを示しています。 [ 6 ]最近の研究では、ニューヨーク州西部でのこれらのリバイバルは、国全体の宗教生活と社会生活に独特で永続的な影響を与えたと主張されています。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

宗教

エリー運河の発展初期、ニューヨーク州西部はまだアメリカの開拓地であり、専門職の聖職者や地位の高い聖職者はほとんどいませんでした。独学で学んだ人々の多くは、民間信仰の熱狂に影響を受けやすかったのです。福音伝道師たちは、会衆派教会、バプテスト派、メソジスト派といったプロテスタント諸派に多くの改宗者を獲得しました。非国教徒の宗派から改宗した人々は、 19世紀初頭に 一般信徒によって設立された数多くの新宗教運動に参加しました。その中には、以下のものが含まれます。

社会と政治改革

宗教活動に加えて、焼け落ちた地区として知られるこの地域は、社会急進主義でも知られていました。オナイダ大学（1827-1843）は奴隷制度廃止運動の中心地であり、黒人学生を白人学生と同等の条件で受け入れた国内初の大学でした。短命に終わったニューヨーク・セントラル・カレッジは、設立当初から黒人学生と女性の両方を受け入れた初の大学であり、アフリカ系アメリカ人教授を雇用した国内初の大学でもありました。アルフレッド大学は、女性専用のプログラムを設けず、すべての学習プログラムに女性を受け入れている、米国で現存する最古の大学です。[ 11 ]

初期のアメリカのフェミニスト、エリザベス・キャディ・スタントンは、1800年代半ばにニューヨーク州中部のセネカフォールズに住んでいました。彼女とコミュニティの人々は、 1848年に女性の参政権と権利を訴えるセネカフォールズ会議を組織しました。

この地域は、 1816年頃から始まったフーリエ主義のユートピア社会主義運動への改宗者の主な供給源となった。 1843年に設立されたニューヨーク州中部のスカネアテレス共同体は、まさにそのような実験であった。オナイダ協会もまた、ユートピア主義的な団体とみなされていた。

急進的な改革に関連して、ニューヨーク州北部は多くのハンター愛国者を輩出しており、その一部は1837年12月から1838年12月にかけての愛国者戦争中にカナダ侵攻に志願した。

位置

この地区は、ニューヨーク州のフィンガーレイクスとエリー湖の間の地域を広義に表すことができ、[ 1 ] [ 2 ]、以下の郡が含まれます。

シラキュース市を含むニューヨーク州オノンダガ郡

参照

参考文献

注記

  1. ^ a bマーティン、ジョン・H (2005). 「焼け落ちた地区の概要」聖人、罪人、そして改革者：焼け落ちた地区再訪.
  2. ^ a bアルトシュラー、グレン・C.; サルツガバー、ヤン・M. (1983) 『焼失地区における復興主義、社会良心、そしてコミュニティ：ローダ・ベメント裁判』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局、ISBN 0801415411, LCCN  82014296 , OCLC  8805286
  3. ^ https://www.co.seneca.ny.us/wp-content/uploads/2020/01/Seneca-County-and-the-Burned-Over-District-ADA.pdf
  4. ^ a bクロス、ホイットニー・R（1950）、焼け落ちた地区：ニューヨーク州西部における熱狂的宗教の社会的・知的歴史、1800-1850、ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、LCCN 50012161、OCLC 1944850  
  5. ^ウェルマン、ジュディス（2000年）『ニューヨーク州北部の焼け野原地区における草の根改革：宗教、奴隷制度廃止運動、そして民主主義』ISBN 0815337922。
  6. ^プリチャード、リンダ・K.（1984年夏）「焼け落ちた地区の再考：アメリカ合衆国における宗教的多元主義の進化の兆し」『社会科学史』8 (3): 243-265 . doi : 10.2307/1170853 . JSTOR 1170853 . 
  7. ^ジョンソン、ポール（2004年）『店主の千年紀：ニューヨーク州ロチェスターの社会と復興、1815-1837』（初版）ニューヨーク：ヒル・アンド・ワング社、ISBN 9780809016358。
  8. ^クルチェク＝アーロン、ハドリー（2015年）『日常の宗教：19世紀プロテスタントの信仰と実践の考古学』（第1版）ゲインズビル：フロリダ大学出版局。ISBN 9780813055503。
  9. ^フェリビー、ピーター・ギャビン. 「アメリカキリスト教運動の歴史：序論」 .セイクリッド・ハート大学図書館. 2020年10月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年6月9日閲覧。
  10. ^アメリカ女性史のランドマーク、第1章：ウォーターヴィル・シェーカー歴史地区、Page Putnam Miller、Oxford University Press US、2003年、36ページ以降。
  11. ^ストロング、スーザン（2008年）『思考は性別を知らない：アルフレッド大学における女性の権利』ニューヨーク州立大学出版局、ニューヨーク州立大学出版、p.57、ISBN 978-0-7914-7513-3。

さらに読む

  • バックマン、ミルトン・V. 「焼け落ちた地区における目覚め：最初の示現の歴史的背景に関する新たな光」ブリガムヤング大学研究9.3（1969年）：301–320。
  • クロス、ホイットニー・R.「『焼け落ちた地区』におけるモルモン教」ニューヨーク史25.3（1944年）：326–338。JSTOR 23163065 。
  • フォスター、ローレンス著『宗教とセクシュアリティ：シェーカー教徒、モルモン教徒、そしてオナイダ族』（イリノイ大学出版、1984年）
  • フリードマン、ローレンス・J.「ゲリット・スミスのサークル：焼け落ちた地区における奴隷制度廃止運動」南北戦争史26.1（1980年）：18-38頁。
  • ヒル、マーヴィン・S.「焼け落ちた地区におけるモルモン教の台頭：別の視点」ニューヨーク史61.4（1980）：411-430。JSTOR 23169797 。
  • Martin, JE「聖人、罪人、そして改革者：焼け落ちた地区を再訪」、The Crooked Lake Review、2005年秋、第137号。地方史季刊誌における書籍一冊分の研究。
  • ローチ、モニーク・パテノード著「ウィリアム・「ジェリー」・ヘンリーの救出：焼け落ちた地区における奴隷制廃止と人種差別」ニューヨーク史（2001年）：135-154ページ。JSTOR  42677782。
  • ウェルマン、ジュディス. 「クロスを越えて：ホイットニー・クロスの『焼け落ちた地区』を社会史として」アメリカ史評論17巻1号（1989年）：159-174頁。JSTOR  2703143。
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