フィデリスモ

フィデリスモ
リーダーフィデル・カストロ・ラウール・カストロ・ミゲル・ディアスカネル
設立1952
メンバーシップ
イデオロギー
政治的立場極左初期（1952～1959年）：左翼
フィデル・カストロ、フィデリスモの名はフィデル・カストロに由来する。

フィデリスモ（英語ではフィデリズムカストロ主義やカストリズム（スペイン語：castrismo）としても知られ、フィデル・カストロ、多くの場合反帝国主義、キューバ民族主義、 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]イスパニダードを支持し、後にマルクス・レーニン主義。 [ 4 ]カストロは、彼の政治的見解に特に影響を与えた2人の歴史上の人物、キューバの反帝国主義革命家ホセ・マルティとドイツの社会学者で理論家カール・マルクス。 [ 5 ]チェ・ゲバラとジュール・レジス・ドブレの思想もカストロに重要な影響を与えている。 [ 6 ] [ 7 ]

カストロの個人的な信念は生涯を通じて変化し、キューバ革命後に大きく発展した。1959年の革命後、カストロはミート・ザ・プレス紙に対し、「私は共産主義者ではない」と述べ、「革命的理想主義者」であると主張した。1961年初頭、カストロは演説で「帝国主義者たちが許せないのは、我々が彼らの目の前で社会主義革命を起こしたことだ」と述べた。これは彼が初めて、自らの政府が「社会主義」であることを宣言した時だった。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] 1961年12月、カストロは自身をマルクス・レーニン主義者であると宣言した。[ 11 ] [ 7 ] [ 12 ]

カストロは政治家としてのキャリアを通じて、多くの問題において比較的保守的な立場を取り、薬物使用、賭博、売春を道徳的悪とみなして反対した。その代わりに、彼は勤勉、家族の価値、誠実さ、そして自制心を擁護した。[ 13 ]政権は数十年にわたり同性愛を弾圧した が、晩年、彼はこの迫害の責任を認め、自ら「大きな不正義」と表現したように、それを悔い改めた。[ 14 ]

カストロの政治的キャリアを通じて共和主義から共産主義へとイデオロギーが変動したため、多くの歴史家は、フィデリスモはそれ自体が簡潔なイデオロギーではないと主張している。セオドア・ドレイパーは、「カストロ主義」は単にキューバにおけるカストロの統治を支持する自己矛盾した宣言の寄せ集めであり、究極的には日和見主義に過ぎないと主張している。[ 3 ]アンドレス・オッペンハイマー、ローランド・H・エーベル、レイ・タラス、ジェームズ・D・コクランは皆、フィデリスモは一貫してフィデル・カストロをめぐる個人崇拝を象徴しているに過ぎないと主張している。[ 15 ] [ 16 ]フォルカー・スキエルカは、フィデリスモはマルクス・レーニン主義の変種ですらなく、フィデル・カストロの独裁的支配への崇拝に過ぎないと主張している。[ 17 ]リリアン・ゲラは、フィデリスモはキューバ革命後にカストロの政治的千年王国論と国家の犠牲の要求を支持する市民宗教として発展したと主張している。 [ 18 ]

歴史

初期の影響

カストロは青年期にイエズス会が運営する学校に通い、「私の成長に貢献し、正義感に影響を与えた」と述べています。また、カストロはイエズス会が運営する高校で、スペイン版の国家サンディカリズムであるファランヘ主義とその創始者ホセ・アントニオ・プリモ・デ・リベラの影響を受けたと述べています。カストロはまた、アングロアメリカの物質的価値観を批判し、スペインおよびスペイン系アメリカ文化の道徳的価値観を称賛した運動であるイスパニダードにも参加しました。[ 19 ] [ 20 ]

「なんという才能と能力！なんという思想、なんという決意、なんという道徳的強さ！[マルティ]は教義を体系化し、独立の哲学と並外れた人文主義哲学を提唱した。」

—マルティについてのフィデル・カストロ、2009年[ 21 ]

1945年後半、カストロはハバナ大学で法律を学び始めた。[ 22 ]自ら「政治的に無知」であったことを認め、学生運動に巻き込まれた。[ 23 ]大学在学中、カストロは自伝の中で、ホセ・マルティとカール・マルクスの著作に興味を持ったと述べている。カストロはマルティから「行動様式としての倫理」を学んだと述べ、[ 24 ]マルクスからは「人間社会とは何かという概念」を理解した。この概念がなければ、「歴史的出来事を合理的に解釈できる議論を組み立てることはできない」とカストロは主張した。[ 25 ]

カストロはグラウ政権の腐敗と暴力を批判するようになり、1946年11月にその件で演説を行い、いくつかの新聞の一面を飾った。人民社会党（Partido Socialista Popular – PSP）、社会革命運動（Movimiento Socialista Revolucionaria – MSR）、反乱革命同盟（Unión Insurrecional Revolucionaria – UIR）などの学生左派グループのメンバーと接触し、UIRと親しくなったが、伝記作家は彼がメンバーになったかどうかは定かではない。[ 26 ] [ 27 ] 1947年、カストロはベテラン政治家のエドゥアルド・チバス（1907–1951）によって設立された新しいポピュリストグループ、キューバ人民党（Partido Ortodoxo ）に加わった。カリスマ的な人物であったチバスは、国民革命、社会正義、政治的自由、および腐敗防止策を主張した。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]チバスは選挙に敗れたが、カストロは彼のために尽力し続けた。[ 32 ]

ドミニカ共和国でトルヒーヨを打倒する作戦が失敗に終わった後、ハバナに戻ったカストロはグラウ政権に対する反対を強めた。[ 33 ] [ 34 ] 1948年2月に抗議者と警察の間で激しい衝突が起こり、カストロはひどく殴打された後、[ 35 ]彼の演説は明らかに左翼的な傾向を帯び、キューバの社会的、経済的不平等を非難するようになった。これは、腐敗と米国帝国主義を非難することに集中していた以前の公の批判とは対照的であった。[ 35 ]

1950年代初頭、カストロのキューバに対する期待は依然としてエドゥアルド・チバスと正統派党に集中していた。しかし、チバスは教育大臣アウレリャーノ・サンチェスが不正流用資金でグアテマラの牧場を購入したと非難したが、その主張を裏付けることはできなかったという誤りを犯した。政府はチバスを嘘つきと非難し、1951年、彼はラジオ放送中に銃で自殺し、キューバ国民に「最後の警鐘」を鳴らした。カストロはチバスの死を傍観し、病院まで付き添ったが、そこで亡くなった。[ 36 ]

キューバ革命

1952年3月、キューバ軍の将軍フルヘンシオ・バティスタが軍事クーデターで権力を掌握し、選出されたカルロス・プリオ・ソカラス大統領はメキシコへ逃亡した。バティスタは自ら大統領を宣言し、予定されていた大統領選挙を中止し、自らの新体制を「規律ある民主主義」と称した。カストロをはじめとする多くの人々は、これを独裁政治とみなした。[ 37 ]

カストロは、オルトドクソ党の非暴力的な反対に不満を抱き、民間委員会と軍事委員会の双方からなるグループ「運動」を結成した。前者は地下新聞「エル・アクサドール（告発者）」を通じて扇動活動を行い、後者は反バティスタ派の新兵に武器を与え訓練した。カストロを指導者とするこの組織は、秘密組織システムに基づいており、各組織には10人のメンバーが含まれていた。[ 38 ] 12人が運動の中核を形成し、その多くはオルトドクソ党員にも不満を抱いていたが、1952年7月からは新兵募集活動を開始し、1年間で約1,200人の会員を獲得し、100以上の組織に組織された。その大半はハバナの貧困地区出身者だった。[ 39 ]カストロは革命的社会主義と密接な関係があったものの、共産主義政党PSPとの連携は穏健派の反発を恐れて避けたが、兄のラウルを含むPSPのメンバー数人とは連絡を取り続けていた。[ 40 ]彼は後に、運動のメンバーは単に反バティスタであり、強い社会主義的または反帝国主義的見解を持つ人はほとんどいなかったと述べ、カストロはこれを「ヤンキースのイデオロギーと宣伝機構の圧倒的な影響力」がキューバの労働者階級の階級意識を抑圧していたためだと考えた。[ 41 ]

モンカダ兵舎襲撃容疑でカストロが逮捕される

1953年、フィデルとラウル・カストロは70人の戦闘員を集め、キューバの複数の軍事施設に対する多方面からの攻撃を計画した。[ 42 ] 1953年7月26日、反乱軍はサンティアゴのモンカダ兵舎とバヤモの兵舎を攻撃したが、はるかに数の多い政府軍によって決定的に敗北した。[ 43 ]カストロの攻撃に関する裁判で、カストロは「キューバ独立の父」ホセ・マルティを何度も想起させる一方で、バティスタを暴君として描写する演説を行った。カストロによれば、バティスタは「内臓のない恐ろしい怪物」であり、1933年にクーデターを起こしてキューバ大統領ラモン・グラウを追放する裏切り行為を犯した。カストロはさらに「70万人のキューバ人が仕事がない」と語り、キューバの既存の医療制度と教育制度を攻撃し、キューバの農業従事者の30%は自分の名前さえ書けないと述べた。[ 44 ]

1953年の演説に基づいて出版されたカストロの宣言文では、彼が島で実施することを望んでいた「5つの革命法」の詳細が述べられている。[ 45 ]

  1. 1940年のキューバ憲法の復活。
  2. 土地権利の改革。
  3. 産業労働者が企業の利益の 30% を受け取る権利。
  4. 砂糖労働者が会社の利益の55％を受け取る権利。
  5. 以前の行政権限の下で詐欺罪で有罪となった者の保有資産の没収。
1958年、キューバの山中に隠れながら記者と話すカストロ

亡命後、カストロは7月26日運動を組織し、キューバに戻ってゲリラ戦でバティスタを打倒した。革命中のフィデル・カストロの信念は、多くの歴史的議論の対象となってきた。フィデル・カストロは当時、自分の信念について公然と曖昧だった。一部の正統派歴史家は、カストロは最初から長期計画を持った共産主義者だったと主張するが、他の歴史家は彼には強いイデオロギー的忠誠心はなかったと主張する。レスリー・デュワートは、カストロが共産主義の手先だったことを示す証拠はないと述べた。レバインとパパソティリウは、カストロはアメリカ帝国主義に対する嫌悪感以外にはほとんど信念を持っていなかったと考えている。彼らが共産主義的傾向がなかった証拠として、革命直後の米国との友好関係と、土地改革の初期にキューバ共産党に入党しなかったことを指摘している。[ 46 ]

カストロが慈悲の聖母を見つめている反乱軍の宣伝用ポストカード

革命当時、7月26日運動には様々な政治的信条を持つ人々が参加していたが、大半は1940年のキューバ憲法の復活を望み、ホセ・マルティの理想を支持していた。チェ・ゲバラは革命中のインタビューでホルヘ・マセッティに「フィデルは共産主義者ではない」と述べ、「政治的にはフィデルと彼の運動を『革命的民族主義者』と定義できる。もちろん、彼はアメリカ人が反革命主義者であるという意味で反米的だ」とも述べた。[ 47 ]当初、7月26日運動はカストロ自身と同様に、マルクス主義やマルクス・レーニン主義を主眼に置いていたわけではなく、むしろ進歩主義勢力の幅広い戦線を支持していた。[ 48 ] [ 49 ]歴史家は、カストロがマルクス・レーニン主義を採用したのは1961年頃だとしている。[ 50 ]

臨時政府

1959年、歓声を上げる群衆の中、ハバナに入城するカストロ

1958年12月30日、カンティージョ将軍はバティスタに非公式に国外逃亡を勧告した。[ 51 ] 1959年1月2日、カストロはゼネストを呼びかけ、自らが考案した「自由キャラバン」でハバナ占領への行進を開始した。[ 52 ]

革命後、カストロは自身のイデオロギーと統治スタイルを定義する一連の発言を行った。1959年1月11日、テレビ司会者のエド・サリバンはマタンサスでカストロにインタビューを行い、その様子を『エド・サリバン・ショー』で放送した。インタビューの中で、エド・サリバンはカストロと反乱軍がカトリックを深く尊敬していたことを強調し、カストロ自身も自分は共産主義者ではないと述べた。[ 53 ]

1月15日、ロータリークラブの会合でカストロは「私は共産主義者ではない」と主張し、「裏切ったり屈服したりしない者は共産主義者と汚名を着せられる。しかし私はアメリカに裏切ったりはしないし、アメリカの命令に従うこともない」と述べた。また、真の独立は経済的自立から生まれるというマルティの信念を尊重すると主張した。[ 54 ] 5月21日のテレビ演説でカストロは「我々の革命は赤ではなくオリーブグリーンだ。それはシエラ・マエストラ山脈のまさに中心から生まれた反乱軍の制服の色だ」と述べた[ 55 ] 。

1959年の春から夏にかけて、人民社会党の機関紙『ホイ』と7月26日運動の機関紙『レボルシオン』では、共産主義と反共産主義の論争が繰り広げられた。カストロの政策に対する懐疑論は、人民社会党と、ニキータ・フルシチョフのようなモスクワの支援者たちの間で共有されていた。バティスタに対するカストロの主張は正当であると考えられていたが、カストロは「イデオロギー的に混乱している」と考えられ、いかなる過激な経済行動もアメリカ合衆国を無意味に怒らせ、平和共存の原則を危険にさらすと考えられていた。[ 56 ]

ソ連の宇宙飛行士ユーリ・ガガーリンを抱きしめるカストロ、1961年

1959年を過ぎると、アメリカ合衆国との関係が悪化し続けるにつれ、カストロのイデオロギー的に曖昧なレトリックはより過激な色合いを帯びるようになった。 1961年のピッグス湾侵攻後、カストロはキューバには「社会主義と呼ばれる新しい社会システム」が必要だと述べた。カストロはまた、同年中にカトリック教会の閉鎖を開始した。1962年のハバナ第二宣言において、カストロはマルクス主義の基本概念を概説し、革命前の国々に「客観的条件」が存在するかどうかに関わらず、キューバ革命の輸出を主張した。革命の輸出を訴えたこの主張は、過度に過激な運動や国際紛争を恐れるソビエト指導部と対立を招いた。[ 57 ]フィデリスモは、即時革命と土地改革のイデオロギーと見なされ、ラテンアメリカで徐々に政治的な人気を博していった。グアテマラ、ペルー、ベネズエラ、コロンビアのゲリラもフィデリスタに同情しながら武器を取った。[ 58 ]

意見

ソビエト連邦

カストロはマルクス・レーニン主義を信奉していたが、 1922年から1953年までソ連共産党書記長を務めたマルクス・レーニン主義者のヨシフ・スターリンに対しては批判的であり続けた。カストロの意見では、スターリンは「重大な過ちを犯した。誰もが彼の権力の濫用、弾圧、そして彼の個人的な特徴である個人崇拝について知っている」とし、1941年のナチス・ドイツによるソ連侵攻の責任もスターリンに負わせた。フィデルはまた、スターリンの過ちの一つは「ナチスの誤情報に基づいて赤軍を粛清したこと」であり、それがバルバロッサ作戦前夜にソ連の軍事力を弱体化させたと述べた。[ 59 ]同時に、カストロはスターリンが「国の工業化」と「軍需産業のシベリアへの移転」において「多大な功績」を示したと感じており、それがナチズムの敗北とソ連の世界超大国への変貌における「決定的な要因」であると感じていた。[ 59 ]

ニキータ・フルシチョフの下での非スターリン化後、カストロはソ連の立場に同調するようになり、それがカストロとラテンアメリカのカストロ主義組織との間の相違点となった。[ 60 ] [ 50 ]

キリスト教

カストロは「キリストが漁師を選んだのは、彼が共産主義者だったからだ」と述べ[ 61 ]、2009年の自伝では、キリスト教は「非常に人道的な戒律」を示し、世界に「倫理的価値観」と「社会正義感」を与えたと述べ、「もし人々が私をキリスト教徒と呼ぶなら、宗教的見地からではなく、社会的な見地から、私はキリスト教徒であると宣言する」と述べている[ 62 ]。さらにカストロは、「信仰は個人的な問題であり、すべての人の良心の中に生まれなければならない。しかし、無神論をスローガンとして使うべきではない」と信じていた[ 63 ] 。

カストロは著書『フィデルと宗教』の中で、「キリスト教の目的と我々共産主義者が追求する目的、すなわち謙虚さ、禁欲、無私、隣人愛といったキリスト教の教えと、いわゆる革命家の生活と行動の本質との間には、大きな一致がある」と述べている。カストロは自身の目的とキリストの目的の類似点を見出し、「キリストは人々に食料を与えるために魚とパンを増やした。まさにそれが我々が革命と社会主義で実現したいことなのだ」と付け加え、「カール・マルクスも山上の垂訓に賛同していただろう」と付け加えた。しかしカストロは、カトリック教会の歴史的役割を批判しており、カトリック教会を「何世紀にもわたる支配、搾取、抑圧の道具」と表現している。[ 64 ]

イスラエルと反ユダヤ主義

2010年9月、アトランティック誌はジェフリー・ゴールドバーグによる一連の記事の掲載を開始した。これはゴールドバーグとジュリア・E・スワイグによるカストロへの広範囲にわたるインタビューに基づいており、最初のインタビューは5時間に及んだ。カストロは、イスラエルが核兵器取得に近づいた場合にイランに対して先制空攻撃を行うかどうかに関するゴールドバーグの記事を読んだ後、ゴールドバーグに連絡を取った。カストロは、イスラエル自身が核兵器を保有しているというコンセンサスを堅持し、ベンヤミン・ネタニヤフに核軍縮に向けた世界的な取り組みに参加するよう呼びかけ、意図せずして「段階的なエスカレーションが核戦争に発展する可能性がある」西側諸国とイランの対立の危険性を警告した。

しかし、カストロ氏はイスラエルの存在権を「明確に」擁護し、反ユダヤ主義を非難した。この立場は、ユダヤ人の神殺しを信じていた幼少期の経験から形成されたものだと彼は述べた。カストロ氏は、イランとイスラエルの関係がますます敵対的になったイランの大統領、マフムード・アフマディネジャード氏のイスラエルに対する言説の一部を批判した。

ユダヤ人以上に中傷されてきた者はいないと思います。イスラム教徒よりもはるかに多いと言えるでしょう。彼らはイスラム教徒よりもはるかに中傷されてきました。なぜなら、あらゆることで非難され、中傷されてきたからです。（イランは理解すべきです）ユダヤ人は神を殺した者として、故郷から追放され、世界中で迫害され、虐待されてきました。ユダヤ人は私たちよりもはるかに過酷な人生を生きてきました。ホロコーストに匹敵するものはありません。

ゴールドバーグからアフマディネジャードに同じことを伝えるかと問われたカストロは、「私がこれを言うのは、あなたがそれを理解できるようにするためです」と答えた。カストロは「アフマディネジャードがホロコーストを否定したことを批判し、イラン政府が反ユダヤ主義の『独特な』歴史を認め、イスラエル人がなぜ自分たちの存在を恐れているのかを理解しようと努めることで、平和の大義に貢献できると説明した」[ 65 ] 。

公共イメージ

ベトナムのフィデル・パーク

軍服を着用し、大規模なデモを率いることで、カストロは永遠の革命家というイメージを打ち出していた。彼は主に軍服を着ていたが、専属仕立て屋のメレル・ヴァン・ト・ワウトに説得されて、時折ビジネススーツに着替えた。[ 66 ]カストロはしばしば「コマンダンテ」（司令官）と呼ばれるが、「エル・カバジョ」（馬）というニックネームも持つ。この呼び名は、キューバのエンターテイナー、ベニー・モレが、カストロが側近を引き連れてハバナの夜を通り過ぎるのを聞き、「馬が来るぞ！」と叫んだことに由来する。[ 67 ]

キューバ革命運動中、反乱軍の仲間たちはカストロを「巨人」と呼んでいた。[ 68 ]カストロの熱烈な演説に大勢の人々が集まり、それは通常何時間も続いた。カストロの私生活、特に家族に関する詳細は、メディアが触れることを禁じられていたため、ほとんど明らかになっていない。[ 69 ]カストロは、自らを個人崇拝の対象とすることを避けようと決意していた。キューバではカストロの公的な肖像画はほとんど見られず、誕生日も祝われない。代わりに、チェ・ゲバラやカミロ・シエンフエーゴスといった亡くなった革命家が祝われている。[ 70 ] [ 71 ]

カストロ後

2006年7月にフィデル・カストロの弟ラウル・カストロが党とキューバの指導的責任を引き継いで以来、観察者たちは数十年にわたる仲間たちの間に政治的に重要な違い（最も重要なのは市場社会主義経済への移行）を指摘し、 [ 72 ]これらの変化を区別するために「フィデリズム」（スペイン語：Fidelismo）、「ポスト・フィデリズム」、「ラウルリズム」（スペイン語：Raúlismo）という用語を使用している[ 73 ] [ 74 ]一方、キューバの公式情報源は政治システムの継続性を強調している[ 75 ] 。

カストロ主義組織

アメリカ合衆国の社会主義労働者党はカストロ主義の立場をとっている。[ 76 ] [ 77 ]サルバドール・アジェンデ大統領時代のチリ革命左派運動は、カストロ主義の立場から彼の政府を批判した。[ 78 ]

評価

カストロが行った幅広いイデオロギー的発言を踏まえ、学者たちはフィデリスモの中核テーマを要約しようと試みてきた。リリアン・ゲラは「フィデリスモ」をカストロ政権の正当性を証明するために利用された国家主義的な「民衆宗教」と表現している[ 79 ] 。一方、マリーナ・ゴールドは、フィデリスモはフィデル・カストロのカリスマ的権威によってのみ正当化された政治体制であった と述べている[ 80 ] 。

カストロの個人的な信念を定義することは、歴史家たちがカストロの誠実さをめぐって議論を交わすなど、いくぶん困難な作業となってきた。歴史家のタッド・ズルクは、キューバ革命当時、カストロは隠れ共産主義者であり、決してリベラルな共和主義者ではなかったと述べている。ズルクによれば、カストロは1959年初頭から人民社会党と共謀していたという。サミュエル・ファーバーやキャサリン・ゴーディといった他の学者は、カストロは共謀したり、「共産主義者ではない」と公言して大衆を操作したりしたのではなく、むしろキューバ革命の強化を支援するためにイデオロギーを展開したのだと主張している。当時、彼の真の共産主義的傾向は存在しなかったため、それを隠すための陰謀はなかった。[ 81 ] [ 82 ]

参照

参考文献

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参考文献

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