アブサロムの墓

アブサロムの墓（西側正面）とその背後にあるヨシャパテの洞窟の入り口（左）

アブサロムの墓（ヘブライ語：יד אבשלום、ローマ字：  Yad Avshalom、直訳すると「アブサロムの記念碑」）は、アブサロムの柱とも呼ばれ、エルサレムのキデロンの谷にある円錐形の屋根を持つ古代の記念碑的な岩窟墓で、ゼカリヤの墓とベネイ・ヘジルの墓から数メートルのところにあります。伝統的にイスラエルのダビデ王の反逆的な息子、アブサロム（紀元前 1000年頃）のものとされていますが、最近の研究では西暦1世紀に遡るとされています。

この墓はそれ自体が埋葬地としての構造物であるだけでなく、上部が下部の墓のネフェシュ（葬儀記念碑）として機能している。また、隣接するヨシャパテの洞窟あるいは墓として知られる埋葬洞窟群のネフェシュとしても機能し、同時期に単一の計画に従って建設されたため、一体を形成していると考えられる。^{[ 1 ]}

この独立した記念碑には、3つの埋葬地を備えた埋葬室があります。この埋葬室は記念碑の下部の堅固な部分を削り出していますが、上部からは既存の入口と階段を通ってのみアクセスできます。下部の岩を切り出した構造と頂部の様式から、ペトラと比較されることがあります。^{[ 2 ]}

説明

1862

1988

126年の間隔を置いた2つのパノラマ写真。右から左へ：ゼカリヤの墓、ベネイ・ヘジルの墓、アブサロムの墓（1988年の写真ではあまり見えません）。

1890年代[?]

1989

90年以上離れたアブサロムの墓を示す2つのパノラマ写真

アブサロムの柱は高さ約20メートル（66フィート）です。この記念碑本体は四角い台座の上に立っており、2つの部分から構成されています。下部はオリーブ山の岩の斜面から切り出された一枚岩で、上部は元の岩盤よりも高くなっており、きれいに切り出された切石で造られています。

下半分は、ほぼ完全な立方体で、約6メートル（20フィート）四方、高さ6.4メートル（21フィート）の一枚岩のような堅固なブロックであり、三方を通路で囲まれ、オリーブ山の垂直に切り込まれた岩壁から隔てられています。外側の各面は、イオニア式の半円柱が2本ずつ並び、その両隅には四分円柱と柱が並んでいます（いわゆるディスタイル・イン・アンティス配置）。四面の正方形のファサードは、トリグリフとメトープからなるドーリア式のフリーズと、エジプト風のコーニスで飾られています。

アブサロムの柱の内部の眺め、Photoshop -次の 20 世紀初頭の写真 2 枚から合成。

記念碑の上部は切石造りで、3つの異なる形状のセグメントで構成されています。下部のエジプト風コーニスの上に正方形の台座が置かれ、その上にロープ状の装飾が施された円形のドラムが続きます。このドラムは、側面が凹面になった円錐形の屋根（容易に認識できる「帽子」）を支え、その上には半開きの蓮の花が飾られています。記念碑の上部は古典的なトロスの輪郭と一致しており、ペトラの同時代のナバテア人の建造物と似ています。

内部では、遺跡の上部は大部分が空洞になっており、南側には継ぎ目部分（石積み部分が始まる部分）の上に小さなアーチ型の入口があります。この入口から短い階段を下りると、堅固な下部に掘られた埋葬室があります。埋葬室は2.4メートル（7フィート10インチ）の正方形で、両側にアルコソリウム（石棺）の墓と小さな埋葬用壁龕があります。考古学者による最初の調査では、この墓は空であることが確認されました。 ^{[ 3 ]}

イタリアの建築家で技術者のエルメーテ・ピエロッティ（19世紀）は、彼の代表作『エルサレム探検』の中でこの遺跡の描写を行っている。^{[ 4 ]}

年代

使用された建築様式の分析によると、この遺跡の建設と最初の使用段階は西暦1世紀に起こったことが示されています。^{[ 5 ] [ 1 ]}

記念碑に開けられた不規則な形の穴は後世のもので、おそらくビザンチン時代に作られたものと思われます。元の入口でさえ、このようにかなり醜悪な方法で拡張されています。下記の 「ビザンチン碑文」も参照してください。

伝統的な帰属

アブサロムの神殿は、サムエル記の一節に基づいて、ダビデ王の反逆的な息子であるアブサロムの記念碑であると伝統的に考えられてきました。^{[ 6 ]}

アブサロムは生前、自分のために王の谷に柱を建てた。それは、「私には自分の名を記念する息子がいない」と思ったからである。そして彼はその記念碑を自分の名前にちなんで名付けた。そしてそれは今日まで「アブサロムの記念碑」と呼ばれている。

— サムエル記下 18:18

「アブサロムの記念碑」はヨセフスの時代に存在し、彼の著書『ユダヤ古代誌』にも言及されている。^{[ 7 ]} 19世紀のハヴァーキャンプによる英訳では、「アブサロムの記念碑」はエルサレムから「2ファーロング」の距離に立っていたとされている。^{[ 8 ]}

サムエル記には、アブサロムの遺体がエフライムの森の穴の中で石で覆われたと記されている（サムエル記下 18:17 ）ものの、この特定の記念碑がアブサロムのものであるという説は根強く残っている。

何世紀にもわたって、通行人――ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒――が記念碑に石を投げつけるのが習慣でした。エルサレムの住民は、手に負えない子供たちをこの場所に連れてきて、反抗的な息子がどうなるかを教えていました。^{[ 6 ]}

現代の学術研究

墓の外装デザインはドーリア式のフリーズとイオニア式の柱が特徴で、どちらも古代ギリシャに起源を持つ様式で、アブサロムの死後数世紀経ったセレウコス朝時代にユダヤに導入されました。20世紀初頭、この遺跡は紀元前103年から76年までユダヤのハスモン朝王であったアレクサンダー・ヤンナイオスのものである可能性が最も高いと考えられていました。[ 9 ]^{しかし、考古学}者たちは現在、この墓の年代を西暦1世紀としています。^{[ 10 ]}

2013年の会議で、ガブリエル・バーケイ教授は、ヘロデ王の墓がヘロデ神殿で新たに発見されたことと類似していることなどから、この墓がヘロデ大王の孫であるヘロデ・アグリッパの墓である可能性があると示唆した。

ヨシャパテの洞窟

ネフェシュからヨシャパテの墓へ

考古学的には、いわゆる「アブサロムの墓」は、上部が下部の墓のネフェシュ（葬儀記念碑）として機能し、それ自体が埋葬構造物であるだけでなく、隣接する「洞窟」または「ヨシャパテの墓」として知られる埋葬洞窟群のネフェシュでもあり、同時に単一の計画に従って建設された一体の建造物であると考えられています。^{[ 1 ]}

第二神殿時代、エルサレムの裕福な市民の多くは、一族の墓所の隣に記念碑を建てました。これらの記念碑は当時の建築様式に従って建てられ、多くの場合、頂上にはピラミッドが、この場合は円錐台が設けられていました。当時のユダヤの賢人たちは、このような記念碑の建立に反対し、「義人のためにネファショットを打つべきではない。彼らの言葉こそが彼らの同情である」と述べました。^{[ 11 ]}

ビザンチン碑文

2003年、記念碑の壁の一つに4世紀半ばの碑文が発見されました。そこには「これは殉教者、聖なる祭司、ヨハネの父であるザカリアの墓である」と記されています。これは、当時、この記念碑が、碑文の年代よりも約400年前に生きた 、洗礼者ヨハネの父である神殿の祭司ゼカリア[ ^{12 ] [ 10 ]の埋葬地と考えられていたことを示唆しています}

2003年に発見された同時代の2つ目の碑文には、この記念碑は「非常に公正な人物であり、非常に献身的な長老であり、人々の慰めを待っていたシメオンの墓」であると記されている。 ^{[ 12 ]}シメオンについて述べている言葉は、4世紀のキリスト教聖書の写本であるシナイ写本に登場するルカによる福音書2章25節の言葉と一致している。^{[ 13 ] [ 14 ]}

ジョー・ジアスとエミール・ピューシュによって発見され解読された2つの碑文は、テオドシウス（530年頃）などのビザンチン時代の資料から知られている概念を裏付けており、当時、1世紀の記念碑をイエスの兄弟であるヤコブ、洗礼者ヨハネの父であるゼカリヤ、そしてルカによる福音書に登場する老司祭シメオンの墓であると誤って特定する伝承が存在したという。^{[ 12 ]}

これら2つの碑文は、ビザンチン時代にこの記念碑が二次的に利用されたことによるものである。当時、キリスト教徒はキデロンの谷で発見されたユダヤ第二神殿時代の墓に新たな解釈を与え、新約聖書、外典、キリスト教の伝承に登場する人物や出来事と関連付けた。いわゆる「アブサロムの墓」が洗礼者ヨハネの父ゼカリヤと関連づけられたことで、近くにあるいわゆる「ゼカリヤの墓」と混同されてきた。地元の民間伝承では、この墓ははるか昔の人物、神殿の祭司ゼカリヤ・ベン・エホヤダと関連付けられている。しかし、この建造物は墓ではなく、近くにあるヘジルの祭司一族の埋葬洞窟の記念碑的標識（ネフェシュ）である可能性もある。

伝説

地元の伝説によると、ナポレオンは墓に迫撃砲を発射し、円錐形の屋根の頂上にあった手の形を削り取ったと言われています。 ^{[ 15 ]}しかし、ナポレオンは聖地への遠征中にエルサレムに到達することはありませんでした。実際には、記念碑の頂上は全く壊れておらず、むしろ蓮の花に似た彫刻が施されています。^{[ 5 ]}

イスラム教徒は、そのドームの形から、この墓にアラビア語で「ファラオの帽子」を意味するタントゥル・フィラウンという名前を与えました。 ^{[ 16 ]}また、その意味を「ファラオの頂上」と説明する人もいます。^{[ 17 ]}

参照

• モカタ・アブド
• キルベト・クルクシュ
• ジェイソンの墓
• ベネイ・ヘジールの墓
• 王家の墓

ギャラリー

• 
  1839年、聖地、シリア、イドマヤ、アラビア、エジプト、ヌビアからの写真
• 
  オリジナルの写真2枚
• 
  TWインガソルのステレオカード
• 
  1745年の画像

参照

• 古代イスラエルの岩窟墓
• シルワンの墓地
• パレスチナ国における観光

参考文献

1. ハクリリ、レイチェル著『第二神殿時代におけるユダヤ人の葬儀の慣習、実践、儀式』ボストン：ブリル社、ライデン、2005年、30～34ページ
2. セオドア・ファイフ (1965).ヘレニズム建築入門研究. CUPアーカイブ. p. 57. GGKEY:52CGCSP82A0.
3. 「考古学的補足：アブサロムの柱」、トンプソン・チェーンリファレンス聖書、1964年版、311ページ。2009年11月17日閲覧。
4. ピエロッティ、エルメテ（1864年）。『エルサレム探訪：古代都市と現代都市の解説。多数の景観、平面図、断面図を含むイラストを収録。TGボニー訳。ロンドン：ベル＆ダルディ。pp.  181-182。OCLC 1472902357。 
5. クローナー、アモス；ジスー、ボアズ（2003年）『第二神殿時代のエルサレムの墓地』 pp.  141– 143.
6. ゼヴ・ヴィルネイ (1970). 「アブサロムの柱」. 『イスラエルへのガイド』 . エルサレム: ハマコル・プレス. pp.  157– 158.
7. 『ユダヤ古代誌』第7巻第10節、§3。 1906年ユダヤ百科事典に引用
8. 『ユダヤ古代誌』第7巻第10章第3節。シュバート・ハヴァーキャンプ訳に基づくヨセフス全集より。ビゲロー・ブラウン社、ニューヨーク、1923年以前、第1巻、 516ページ
9. コンダー、ヘイスティングス『聖書辞典』、項目「エルサレム」、597ページ。ユダヤ百科事典1906年
10. アミラム・バルカット（2003年7月22日）「ユダヤ教のヤド・アブシャロムがビザンチン時代のキリスト教聖地として明らかに」ハアレツ紙。2018年9月27日閲覧。
11. エルサレム タルムード、シェカリム、47a
12. ジアス、ジョー・エドワード、ピューシュ、エミール（ 2005年12月）。「アブサロムの墓の再考」近東考古学。68（4）：149–165。doi：10.1086/NEA25067622。S2CID 163633621。2021年8月8日閲覧。 
13. ジアス、ジョー・エドワード、ピューシュ、エミール(2004). 「アブサロムの墓再考」ノースカロライナ州ゴールドスボロ：聖書考古学財団。2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年1月4日閲覧。
14. 「古代の神殿で福音書の一節が発見される」 NBCニュース、AP通信、2003年11月20日。 2014年8月10日閲覧。
15. モルゲンシュテルン、A（2006）『救済の加速：メシアニズムとイスラエルの地の再定住』 p.11、オックスフォード大学出版局、 ISBN 0-19-530578-7
16. Emek Shaveh (イスラエルの NGO)、エルサレム旧市街の東にある墓地都市 [原文のまま、ネクロポリス]、ナーマン・アヴィガドを引用、キドロン渓谷の古代遺跡、エルサレム、1954 年 (ヘブライ語)。 2013 年 9 月 13 日、2021 年 8 月 8 日に取得。
17. パーマー、EH (1881). 『西パレスチナ調査：コンダー中尉とキッチナー中尉が調査中に収集したアラビア語と英語の氏名リスト、EHパーマーによる翻字と解説』パレスチナ探検基金委員会. p.  319 .、sv Tantûr Fer'ôn。

外部リンク

• エルサレムのバーチャルツアー。アブサロムの柱の前から360度の眺望をお楽しみいただけます。

北緯31度46分37.05秒 東経35度14分20.25秒 / 北緯31.7769583度 東経35.2389583度 / 31.7769583; 35.2389583