チャン・ジンシェン

チャン・ジンシェン
張競生
スーツとネクタイを着用し、眼鏡をかけた男性の白黒の新聞スキャン画像。やや黄ばんでいる。黒髪を短く切り、少し不機嫌そうな表情をしている。
張、 1920年代頃
生まれる
張江流
（1888年2月20日）1888年2月20日
中国広東省饒平市大龍埔
死亡1970年6月18日（1970年6月18日）（82歳）
中国広東省饒平
教育
教育北京帝国大学、パリ大学、リヨン大学
論文J.-J のアンティーク理論の情報源ルソーの教育 (1919)
博士課程の指導教員チャールズ・シャボット
哲学的な作品
時代20世紀
地域中国語
学校社会ダーウィニズム
主な興味
  • 美学
  • 性科学
  • 優生学
注目すべき作品性歴
中国名
繁体字中国語張競生
簡体字中国語张竞生
転写
標準中国語
羽生ピンイン張景生
グウォイェウ・ロマツィチャン・ジンシェン
ウェイド・ジャイルズChang 1 Ching 4 -sheng 1
IPA[ʈʂáŋ.tɕǐŋ.ʂə́ŋ]
出生名
繁体字中国語張江流
簡体字中国語张江流
転写
標準中国語
羽生ピンイン張江柳
グウォイェウ・ロマツィチャン・ジャンリウ
ウェイド・ジャイルズChang 1 Jiang 1 -liu 2
敬称
繁体字中国語公室
簡体字中国語公室
転写
標準中国語
羽生ピンイン公司
グウォイェウ・ロマツィゴンシー
ウェイド・ジャイルズクン1シ4
ニックネーム
繁体字中国語性博士
簡体字中国語性博士
転写
標準中国語
羽生ピンイン興伯氏
グウォイェウ・ロマツィシンク・ボルシー
ウェイド・ジャイルズ興4宝1世4

張景勝（1888年2月20日 -  1970年6月18日）は、中国の哲学者、性科学者である。広州東部の饒平県の商人の家に張江柳として生まれた張は、黄埔軍小学校に入学し、同門会の革命家たちの戦闘的支持者となった。黄埔から追放された後、同門会の指導者である孫文と会見し、北京帝国大学に入学した。彼はヨーロッパの社会ダーウィニズム、科学的人種差別、優生学の熱烈な支持者となり、諱を「生存競争」を意味する景勝に改めた。彼は汪精衛とともに北京の同門会の活動的なメンバーであったが、 1911年の革命後の政治的地位を辞退し、代わりにフランスに留学した。

張は1919年、自身の哲学的インスピレーションの源泉の1つであるジャン＝ジャック・ルソーに関する論文でリヨン大学より博士号を取得した。 1920年に中国に帰国後すぐに、蔡元培の推薦で北京大学の教授となった。1920年代初頭には、美的原理を軸に組織された社会を主張する2冊の本を執筆。1926年には、一般大衆から収集した性体験談を基にした性科学の書『性史』を出版した。この本のせいで中国のメディアや学界の多くから嘲笑され、タブロイド紙では性博士（Xìng Bóshì）という揶揄的なあだ名で呼ばれることが多かった。その人気により無許可のポルノの続編が多数制作され、どの本が張の原作であるか混乱を招いた。『性史』の出版後まもなく、張は教職を辞し上海に定住した。彼は上海で「美人書店」を設立し、性教育書やヨーロッパ文学・哲学の翻訳を出版し、自ら「新文化」と名付けた月刊誌を編集した。1929年、上海での事業が失敗に終わった後、翻訳家としてフランスへ帰国した。4年後、故郷の饒平県に戻り、比較的無名ながらも地方の政治と教育に携わった。文化大革命中に紅衛兵の迫害を受け、1970年に幽閉中に亡くなった。

ハヴロック・エリスに漠然と影響を受けた張の性思想は、性行為中に分泌される体液の吸収を中心に据えており、彼はそれが性的快楽と生まれてくる子供たちの生命力にとって重要であると考えていた。彼の政治的著作は、美学と感傷主義に基づいて社会を統治するユートピア的な「新中国」を描いていた。この「美的国家」は、彼が中国民族の弱点と見なしていたものを解消するために、国家的な優生学プログラムを導入するはずだった。1920年代初頭、彼の著作は短期間、学術的な名声を博したものの、 『性史』をめぐるスキャンダルによって彼の評判は失墜し、学界から遠ざかってしまった。彼と彼の作品に対する死後の学術的評価は、否定的なものから非常に肯定的なものまで様々である。饒平の地方官僚であった息子の張超は、1980年代に彼の著作を収集し、その遺産の普及に尽力した。彼の旧居は2004年に県政府によって再建され、張景生博士記念公園となった。彼の著作集は 1980 年代に出版され始めましたが、わいせつ法のせいか、 『Sex Histories』の完全な再出版は 2005 年まで行われませんでした。

幼少期と教育

1888年2月20日、張江流（チャン・ジャンリウ）は広州東部の田舎町、饒平県富浜鎮大融埔村に生まれた。彼は裕福な商人の家の3番目の子だった。広州の田舎に定住する前、彼の父張志和と祖父張相若はマレーシア、ベトナム、シンガポールで活躍する裕福な華僑商人だった。[ 1 ] [ 2 ]張の父は張が幼い頃に妾を迎え、一家に大きな不和と争いを引き起こした。清朝時代、妾を持つことは富を示す一般的な手段だった。[ 3 ] [ 4 ]

張氏は最初​​、近くの村の伝統的な私立小学校に通い、そこで教師から古代哲学者李斯の著作に由来する「公室（国家官僚制度）」という名前を与えられた。[ 5 ] [ 2 ] 1903年、彼は饒平の西洋式の第一小学校に入学し、1904年に近くの汕頭に移り、同文高等学校に入学した。[ 5 ] [ 6 ]

1907年、張氏は黄埔陸軍小学校（黄埔陸軍士官学校の前身）に入学試験を受けた。そこは清朝の軍事近代化計画の一環として設立されたばかりの省立陸軍士官学校であった。黄埔では外国語の学習が必須で、張氏の同学年は無作為にフランス語が割り当てられた。張氏は、同門会の新聞「民報」 （「民間ニュース」）を通じて同門会の支持者になった。この新聞は様々なヨーロッパの哲学者に影響を受けた社会主義、反国家主義の立場をとっていた。この新聞の主要な思想的影響を受けた人物の1人は、社会契約論と自然権を重視する点で汪兆銘がコラムで熱心に支持したフランス啓蒙時代の哲学者、ジャン＝ジャック・ルソーであった。[ 7 ] [ 8 ]黄埔副局長で同門会の趙勝は張氏を革命家のコネと結びつけた。[ 8 ]

大学教育

張は海外留学のための政府奨学金を却下され、学院への反抗を強めるようになった。彼はキュー（清朝政府が定めた髪型）を切り落とし、他のクラスメートにも同じようにするよう促した。[ 8 ]学校の給食サービスで食べるのが遅い生徒は罰せられると憤慨し、クラスメートと共に抗議活動を行った。二人とも1年間の停学処分を受けた後、趙の助言に従い、シンガポールへ渡り、同門会の指導者である孫文と会談した。孫文と革命家の胡漢民は、張に中国に帰国して士官学校に通い、清新軍に潜入するよう助言した。[ 8 ] [ 9 ]

張は1910年に学問を続けるため帰国した。父親が許したのは、15歳の読み書きのできない少女、徐春江との見合い結婚を受け入れた後のことである。張は後年、回想録の中で、この結婚が結婚の自由と性教育を支持する大きな要因になったと記している。しかし、この結婚に憤慨した張は、6ヶ月後に家出をした。[ 8 ] [ 10 ]張は上海のフランス系イエズス会オーロラ大学で学び始め、後に北京のフランス人師範学校、そして北京帝国大学に編入した。[ 8 ] [ 11 ]

張は学生時代に社会ダーウィニズムに触れ、後にその強力な支持者となる。この考えに触発され、諱を競生（ジンシェン）と改名した。 [ 8 ] [ a ]この頃、カール・ハインリヒ・ストラッツの著書『女の人種的美』を通して性科学に初めて触れた。この本には、様々な国の少女や女性のヌード写真やエロティックな写真が数百枚掲載されており、ゲルマン女性の「理想的なプロポーション」を主張する人類学的解説も添えられていた。科学的人種差別理論に触れた張は、中国人種が病的な両性具有（ストラッツはこれを「女性化した男性」と「男性化した女性」と表現した）に苦しんでおり、これは優生学によってのみ解決できると確信するようになった。[ 12 ] [ 13 ]

革命活動と海外留学

張は同門会の天津・北京支部で活動し、汪兆銘とその婚約者陳碧鈞、呉志徽、張季などの著名な革命家たちと親しくなった。汪兆銘が清の摂政太子宰豊暗殺計画の失敗で逮捕されると、張は脱獄計画の資金集めに奔走した。張は1911年に卒業したが、それは同門会が清王朝を倒して中華民国を建国した辛亥革命勃発の直前だった。翌年、張は孫文に任命され、上海で北洋軍の将軍袁世凱と行った講和会議、南北会議に汪兆銘の下で出席した。[ 14 ] [ 15 ]張は回顧録の中で、和平交渉に関わった人物は誰も「共和主義がどのような存在であるかを理解していなかった」と記し、これがその後の袁世凱政権とその後の軍閥主義への転落の原因であると非難した。 [ 14 ]

キャプションを参照
張氏は1919年にリヨン大学で博士号を取得しました。

張氏は、発足間もない共和国政府への配属を辞退し、国民党（同門会の後継政党）が支援する海外留学プログラムの最初の25名の学生の1人として参加することを選んだ。 [ 16 ] [ 17 ]彼がこの留学プログラムに参加したのは、革命仲間の蔡元培の勧めによるものと思われる。[ 18 ]

張は最初パリ大学に入学した。医学と外交関係学を志したが、最終的には社会哲学を専攻した。[ 17 ] [ 19 ]同大学文学部は1914年に彼に哲学の学位を授与した。 [ 20 ]第一次世界大戦の勃発とドイツ軍によるパリへの脅威のため、彼は南フランスへ移り、リヨン大学で哲学の研究を続けた。彼はさらに、ルソーと社会学者エミール・デュルケームの著作を研究した。ルソーに魅了された張は、教育者シャルル・シャボーを博士課程の指導教官として、ルソーの教育学に関する博士論文を書いた。[ 16 ] [ 17 ] [ 19 ]張は1919年4月に博士号を取得した。留学生の同級生25人のうち、博士号を取得したのは張と譚希紅の2人だけであった。[ 19 ]張氏はフランス滞在中に中国人学生団体の会長を務め[ 21 ] 、中仏教育協会の設立に参加した。同協会は、特に勤勉倹約運動を通じて、中国の学者に海外教育や勤労奨学金プログラムを推進した。[ 22 ] [ 23 ]彼は戦時中にフランスで働くために徴兵された中国人労働者への支援を組織した。[ 21 ]

学歴

1920年、張は中国に戻り、潮州の政治家である鄒陸 の推薦で広東省金山中学校の校長に就任した。校長の憤慨を招いたと伝えられるが、張は多くの教師を交代させ、男女共学、体育の授業、英語教育の導入、暗記学習の廃止など、いくつかの改革を主導した。彼は広東省の軍閥（地方軍政）である陳炳明と会談し、地方における産児制限の導入を主張したが、却下された。張は、この提案をした際に陳から「精神異常者」と呼ばれたと主張している。[ 24 ] 1年後、陳の政治的迫害を恐れて辞任を余儀なくされ、広東省を去った。北京大学学長の蔡元培は張に哲学教授の職を打診し、張はこれを受諾した。[ 24 ] [ 25 ]

3人の白黒新聞写真
左から胡適氏、マーガレット・サンガー氏、張氏

北京では、張氏は五四運動の政治・社会哲学に強く影響を受け、大衆の政治活動と教育を通じて外国勢力に対する中国の弱点を克服しなければならないという信念を共有していた。[ 26 ] [ 27 ]彼は大学で人気のある教授であり、美学、論理学、フランス語、ヨーロッパ哲学史、そして人類学、民族学、社会学、民俗学を融合させた「風俗調查」（Fēngsú diàochá ）などの授業を担当していた。彼は五四運動の出版物である『京報附刊』や『晨報副刊』に記事を寄稿した。 [ 27 ] [ 28 ] 1923年に彼は北京の大学院生である朱松雪と結婚したが、波乱に満ちた結婚生活の末、数年後に離婚した。[ 10 ]

張は北京大学の他の教授陣とも親しくなり、その中には同門会の旧友である呉志輝や張季、図書館員で活動家の李大昭もいた。[ 29 ] [ 30 ]張と作家の胡適は、1922年に北京を訪れた産児制限活動家マーガレット・サンガーの通訳を務めた。その後まもなく、張はアルバート・アインシュタインの訪問を企画しようとしたが、アインシュタインは日本で過ごすことを選んだ。[ 31 ]

最初の本

1924年、張は授業の講義を基にした処女作『美的人生観』 （Mei de renshengguan ）を出版した。この本は大変好評を博し、2年の間に5刷が重版された。 [ 32 ]張はこの本の中で、中国における科学と知的西洋化の価値をめぐる学術的議論に反論している。一部の中国知識人は、第一次世界大戦の壊滅的な影響を、精神的な事柄よりも合理性と科学に執着したことによるヨーロッパ文明の道徳的破綻の証拠と見なしていた。張は、合理主義と美的原理を中心とした社会の再編成を組み合わせた西洋化を提唱した。[ 33 ]張は翌年、『美的社會組織法』（Mei de shehui zuzhifa）を出版し、美を中心とする社会における「新しい中国」と「新しい人民」という自身のビジョンを発展させた。この本には、「あらゆる場所から来た感情的な人々」に「団結して前線に立ち、感情のない政府と人々を打倒しよう」という呼びかけが含まれていた。[ 33 ]

張の伝記作家レオン・アントニオ・ロシャは、これらの本を政治的マニフェスト、人生の手引き、SFのブリコラージュ、そして張のヨーロッパ滞在中の様々な個人的な逸話や知識人への攻撃が織り交ぜられた作品だと評した。[ 34 ]両作品とも当初は陳報報で連載され、後に上海北新出版社から出版された。[ 35 ]両作品は美学哲学を援用して中国の西洋化を主張し、儒教を強く非難し、「新中国」の才能豊かで性的に解放された住民は、遊びと区別がつかない「美的労働」を発達させることができると主張した。また、ある種の積極的優生学を唱え、中国人の「弱点」を克服するためにヨーロッパ人や日本人との異人種間結婚を推奨した。 [ 22 ] [ 32 ]彼はこの分野のさらなる研究を促進することに関心を持ち、1924年に北京で「美学研究会」を設立しました。彼の美学的な著作は当時の学者から高く評価されました。[ 33 ]張の『美しい社会を組織する方法』が出版される前に批評していた作家の周作人は、伝統的な道教と儒教の道徳に反対して美を主張した張の大胆さを称賛しました。[ 36 ] [ 33 ]

性歴

1910年代後半に顧潔剛、周作人、劉班農が民謡を体系的に収集した後、 『歌謠週刊』という雑誌が創刊され、張を含む北京大学の社会学者の注目を集めた。この雑誌をめぐる活動の結果、1923年5月に風俗調查會（Fēngsú diàocháhuì）が設立され、張は初代所長に就任した。彼はサンプル調査質問票と現地調査方法を概説し、食べ物から犯罪や個人衛生に至るまで約40のテーマについて、さまざまな中国の民族グループから情報を収集しようとした。張は調査協会に性と性習慣に関する情報を収集するよう勧告したが、これらのテーマは研究するには議論が多すぎると感じた他の委員によって拒否された。張は協会の後援なしに性について研究を続けることを決意した。[ 37 ]

近代性科学が中国に導入されたのはごく最近のことで、最初の性科学の著作（主に日本語からの翻訳）は1900年代最初の10年間に登場した。[ 38 ] 1910年代中盤から後半、1920年代にかけて、新文化運動や五四運動の影響で、性に関する一般的な議論がより一般的になった。[ 39 ]イギリスの性科学者ハヴロック・エリスの研究に触発され、張は社会学的分析のために性に関する事例研究を収集することに興味を持つようになった。[ 40 ]

『セックス・ヒストリーズ パートI』の表紙。オーブリー・ビアズリーによる二人の女性のモダニズム的描写を中国語のテキストが囲んでいる。
オーブリー・ビアズリーの1894年の作品「月の女」の編集版が掲載された「セックス・ヒストリーズ・パートI」の表紙

1926年2月、張は『静報報』に「冬休みの最高の娯楽：優生学会を代表して発表」と題する告知を掲載し、読者に性生活の詳細な記述を募集した。広告には、性行為への最初の接触、自慰の方法、好みの体位、同性愛経験の有無、獣姦行為の有無など、様々な経験を詳しく述べるよう促した。張は読者に対し、それぞれの性関係を詳細に記述するよう呼びかけ、それが性に関する学術的理解と学問全般に役立つだろうと記した。[ 41 ] [ 42 ]これは、中国で性体験の共有を公に呼びかける最初の公募であった。[ 42 ]

さあ！さあ！あなたの詳細かつ真実の性体験談を私たちに教えてください。私たちはあなたに究極の性的幸福をお届けできるよう尽力します。資料をご提供いただければ、正しい方法をご提供します。これはまさに、あなたに究極の性的幸福をお届けするためのものです。

— Zheng Jingsheng、Jingbao Fukan の発表からの抜粋[ 43 ]

この発表は大きな注目を集めた。[ 42 ]張は200件以上の回答を受け取ったと主張している。彼はその中から7件を本に収録したが、そのうち2人の回答者の身元が判明している。1人は張の2番目の妻である朱松雪、もう1人は小説家の金満成である。張の『性史第一部』（性史第一輯; Xìngshǐ dìyījí）は1926年に発表され、[ b ]北京優生学会によって出版された。それは、特に法務や医療の場で使われる学術的な性科学書と比べると、安価な出版物だった。約100ページの長さで、片手で読めるほど小さいとロシャは述べている。[ 46 ] 『性史』というタイトルには、学術的な意味とポルノ的な意味の両方が含まれている。なぜなら、 「史」という文字が両方の種類の出版物を表すために使われているからである。[ 47 ]

張氏は著書『性史』の中で、読者から寄せられた事例研究の注釈を通して、自身の性理論を解説している。[ 48 ]彼は、性的倒錯、ポルノ、売春は、セクシュアリティの沈黙と抑圧の結果であると主張し、開放性と「健全なセックス」に向けた性革命を提唱している。このような革命は、西洋諸国と対等な立場を目指す中国国家の道徳的・政治的進歩にとって避けられない前提条件であると位置づけられている。張氏は、この文化的変化を達成するには、特に性体験の共有と記録を通じた性的な開放性が必要であると述べている。[ 49 ]本書で彼が焦点を当てているものの一つは、健康上の利点として、セックス中にパートナー間で性液を吸収することである。その中で最も重要なのは「第三種水」（Dìsānzhǒng shuǐ）であり、これは同時オーガズム時に生成され、妊娠した子供を強化するとされている。[ 50 ] [ 42 ]

歓迎と悪評

『性史』はすぐに広く商業的に成功したが、民国中国で最も物議を醸した本の一つとなった。[ 51 ] [ 52 ]この本は最初の発行部数が約1,000部と比較的少なかったが、すぐに膨れ上がった。1936年の推計では、上海だけで発行部数は約5万部で、これには他者が印刷した無許可版も含まれていた。この本は、通常数千部しか発行されなかった五四運動の知識人の著作と比較して、例外的に高い発行部数を誇った。この本が発売されると、上海の光華書店に大勢の人がこの本を待って集まり、見物人は調べるために店に向かった。集まった群衆は店前の通りを塞いだため、上海市警察は放水砲で群衆を解散させた。[ 51 ] [ 53 ]

1926年8月の『広州民国日報』の記事は、この本が広州で5,000部売れたと報じた。思春期の少女たちの間で人気があったことを指摘し、その爆発的な人気を「流行病」と表現した。これは、この本の普及に関する当時の様々な記述を反映している。学者の沈英明による回顧録では、大学生の間でこの本の人気が高まったのは、大学がこの本を禁止しようとしたことがきっかけだったと指摘されている。[ 54 ]張は、若者がこの本の刺激的な内容を読んでいることを認識していたものの、性教育に焦点を当てているため、これは許容範囲内だと考え、「我々は若者の性的衝動を心配しているのではなく、彼らがそのような性的衝動に無謀に陥ったり、過度に耽溺したりすることを心配しているだけだ」と記した。[ 55 ]

現在市場に出回っている「性史 第2部」は、私の名前を偽って販売されており、内容が粗野で、法外な価格で販売されています。法的措置の後、調停者によってこの問題は解決しました。当事者双方は、この問題を平和的に解決することに合意しました。名誉を傷つけたことに対する賠償と在庫の破棄に同意した上で、相手方は、購入者が真実を騙し取られることがないよう、この告知を（私の名前で、彼が費用を負担して）雑誌に掲載し、当該巻の以下の目次も掲載することに同意しました。

張景生、新文化、1927 年 1 月 1 日[ 56 ]

『性史 パートI』という称号が示すように、張は本書の続編を出版するつもりだった。[ 51 ]しかし、『性史』の成功と悪評に乗じて利益を得ようとする作家たちによって、数多くの続編やパロディが出版された。これらには、文学的な性的な比喩や露骨なエロティカが含まれることが多かった。[ 57 ]こうした無許可のポルノ続編の最初のもの、『性史 パートII』は、その年の年末に出版された。張は1927年1月に続編に対する反論を発表し、それを詐欺的なものと評し、違法出版社と示談したことを記した。[ 51 ]

いくつかの無許可の続編には、『金瓶梅』や『灯草和尚伝』といった古典的な官能​​小説からの抜粋が取り入れられていた。喜劇作家徐卓岱による特に成功したパロディ作品『性藝』（Xìngyì）では、張が様々な女性に様々な性技で訪問され快楽を与えられ、最後には訪問者の子犬にペニスを噛み切られて死亡するというストーリーが展開される。多くの読者は『性藝』を張本人だと誤解し、どの作品がパロディでどれが張の原作なのかという混乱を招いた。[ 57 ]

上海や広州を含むいくつかの地方自治体は、この本とそのパロディを発禁処分とし、書店を襲撃して流通を阻止した。しかし、当時の他の検閲と同様に、これらの措置も本の流通を抑制するには効果がなかった。[ 50 ] [ 58 ]タブロイド紙は張を頻繁に攻撃するようになり、上海のタブロイド紙『京報』は1926年8月から1928年12月にかけて、ほぼ毎号、張と伝統的な性科学者の葉徳恵を激しく非難した。タブロイド紙は張に「性博士」 （Xìng bóshì）[ 59 ]や「でたらめ博士」（Húshuō bóshì ）など、様々な呼び名やあだ名をつけた。[ 60 ]

学界の意見は張氏に大きく傾き、学者たちは彼の理論を無意味、あるいはポルノだとして退けた。[ 50 ]『性史』は、胡適[ 61 ]や周作人といった元同僚たちから批判された。周氏は『陳報復』のコラムで、張氏が同書で性行為の精神的解釈を主張していることは非科学的だと論じた。これに対し、張氏は科学と哲学を融合させた「芸術的手法」だと反論した。[ 62 ]同じく優生学者の潘光丹は、張氏の「第三の水」という概念を否定し、[ 62 ]道教の性行為に例えた。[ 63 ]このような反発にもかかわらず、一部の学者は同書を支持した。小説家の林語堂は、同書が「中国少女の心身観」を変えるのに役立ったと記している。[ 64 ]

張は当初計画していた『性史』の続編出版を断念した。[ 60 ] 1926年後半には、北京大学の教授陣の待遇は悪化していた。三・一八大虐殺などの暴力事件に特徴づけられる混沌とした政治情勢は、北京を学者にとって危険な場所へと変貌させた。大学の資金管理が行き届いておらず、また横領の可能性もあったため、1926年までに北京大学の教員は給与の30～40%しか受け取れなかった。張は、サバティカル休暇を取得して新興の文化首都上海に移り、その後大学に戻ることはなかったと記している。 [ 65 ]

上海とビューティーブックショップ

張は当初、上海の三大出版社の一つである商務印書館への就職を検討したが[ c ]、同社の保守的な姿勢を理由に断念した。1927年5月、彼は租界内の娯楽・文化ビジネスの中心地であった福州路に「美的書店」 （Měi de Shudiàn）を開店した。逮捕や迫害の可能性を回避するため、張の住居は租界の上海市警察の管轄外であるフランス租界内に置かれた。法的責任を回避するためか、張は正式に書店の所有者ではなかった。筆頭株主兼総経理は謝雲如という人物で、張は編集長を務めていた。写真家で翻訳家の彭昭良が副編集長として雇われた[ 67 ] 。

張の書店は3つのシリーズを出版した。「性教育小叢書」（性慾小叢書）は、当時中国で最も人気のある外国人性科学者であったハブロック・エリス[ 68 ] [ 69 ]、特に彼の『性心理学研究』シリーズから抜粋した約1万字から2万字の翻訳選集で、表紙にはヌード画が描かれていた。「一般文学」シリーズは、張の以前の著作（ 『美しい人生哲学』と『美しい社会を組織する道』）とその他の翻訳作品を扱っており、「ロマン主義文学」シリーズは、ルソー、アレクサンドル・デュマ、ヴィクトル・ユゴーといったフランス人作家を中心に、外国人作家の中国語翻訳作品を扱っていた。[ 68 ]張は、当時の大手出版社にとって最も利益の出る書籍ジャンルであった教科書の販売は行わなかった。 [ 70 ]

1927年、張は『性書有淫書』 （性書與淫書）を出版し、恋愛を主題とし、時折性的な描写を含む「性書」（性書）と、愛のない性交を描いた「猥褻書」を区別することを提唱した。張は『紅楼夢』（18世紀の古典小説）を、主人公の賈葆玉の情念に焦点を当てた「俗書」の例として挙げ、対照的に『金瓶梅』は主人公が純粋に快楽のための性行為に執着している点から猥褻書であるとみなした。張は、中国人が肉体的快楽ではなく情念のために性行為を行う動機づけとなるためには、俗書が必要であると主張した。 [ 55 ]

新しい文化

神秘的な文章を記した儀式を行う裸の女性が描かれた中国の雑誌の表紙
1927年ニューカルチャー第6号の表紙

張韶涛は5、6人の思想的信奉者と共に上海で「新文化社」（Xīn wénhuà shè）を組織し、性教育と自身の美的思想を軸に活動した。張は上海以外にも支部を広げ、自身の書店の知名度向上を図ろうとしたが、失敗に終わった。[67] 1926年12月に上海に到着後まもなく、この協会は「中国最高の新思想月刊誌」と銘打った「新文化」（Xīn wénhuà ）という定期刊行物を創刊した。この雑誌の目的について、張は「最も基本的なものから最も複雑なものまで、排泄から性行為、そして思考と文化に至るまで」、生活のあらゆる側面における中国人の刷新を求めたと記している。[ 67 ] [ 71 ]

新文化は無許可版を除いて毎月約2万部発行していた。[ 72 ]創刊号の見出しは女性の相続権に関する記事で、蔡元培、呉志徽、張季など様々な影響力のある政治家や知識人が賛同していた。[ 73 ]張は「性慾通訊」（性教育通信）と題した相談欄を、政府の検閲によって削除されたとされる第5号を除くすべての号に掲載した。翌号で張は、コラムのファンから非常に多くの手紙を受け取ったため、市警察の反対にもかかわらずコラムを再開することを決めたと発表した。[ 72 ]主に男性からの手紙が届いたが、女性からの手紙も少数あった。張氏は、避妊、割礼、性具、早漏といったテーマについて読者にアドバイスし、ユーモアと共感を交えながら回答した。[ 74 ]彼は論文の中で、『セックス心理学研究』から翻訳した抜粋をいくつか取り上げた。 [ 75 ]

この雑誌は1927年半ばに廃刊になるまで、断続的に6号発行された。[ 76 ] 2年後、美人書店自体も廃業した。張はこれを「江蘇省のギャング」と警察からの嫌がらせとみなし、市警察に7、8回起訴されたと記している。張によると、警察は裸体画の撤去と多額の賄賂の支払いを要求したという。彼が拒否すると、上海郵便局が店への郵便物の配達を停止し、事業に深刻な打撃を与えたと彼は主張している。[ 77 ] 1927年に始まった国民党による政治弾圧運動（白色テロ）は、地方政府の社会的保守化を促し、張の事業に対する敵対的な姿勢を強めた。[ 78 ]持続不可能な商習慣、特に教科書の不在も、店の衰退に大きく影響したと考えられる。[ 77 ]

その後の人生と死

美人書店が閉店した後も、張はルソーの翻訳を続け、講演で収入を得ていた。[ 79 ] 1928年にルソーの『告白』の中国語抄訳を出版し、翌年には全訳を出版した。[ 80 ]西湖でリラックスするために杭州を訪れた際に、「青少年を堕落させ毒殺した」として逮捕された。彼は、逮捕の命令は北京大学の同僚で、当時浙江省の教育大臣を務めていた江夢林だったと主張した。 [ 79 ] [ 36 ]張の釈放は、彼の旧友である国民党将校の張季と張仁傑の二人によって確保された。[ 79 ] [ 81 ]

ジャケットを着て、自分の前で両手を合わせている張景生の白黒セピア色の写真
1930年の張氏。良友誌に掲載されている。

張は短期間上海に戻ったが、安定した収入を得ることができなかった。彼は上海の大手出版社ワールドブックスと契約を結び、1929年後半にパリへ移住して中国語に翻訳することになった。浪漫派叢書 （ロマン派）と呼ばれるシリーズで、ゲーテの『言葉と価値』、ジョルジュ・サンドの『インディアナ』、バイロン卿の『ドン・ファン』 、および自身の出版社のためにロマンス小説を数冊出版した。彼はまた、ジークムント・フロイトの作品にも興味を持つようになった。彼はフロイトの『夢判断』を中国語に翻訳した最初の人物であり、これは雑誌『読書雑誌』に連載されていた。 [ 79 ] [ 82 ]張はこの時期に『大悪芸』と『ロマン派入門』という2冊の自作を出版した。[ 81 ]

張は1933年の夏に中国に帰国した。1935年8月、広州で黄冠南と結婚した。中国の国家政治と文化にますます幻滅した彼は、上海に短期間滞在した後、饒平県に戻り、地方政治で活躍するようになった。 [ 10 ] [ 79 ] [ 82 ]彼は比較的無名のままであった。多くの人が彼が服毒自殺したと信じ、[ 83 ]他の人々は彼が共産主義者に殺されたと考えていた。[ 83 ] [ 84 ]彼は男女共学の農民学校を設立し、地方の農業プロジェクトや公共道路の建設を組織した。日中戦争中、彼は地元の抗日抵抗運動の指導者であった。1941年頃、彼は農村の貧困に関する解説書を作成した。 1949年の中華人民共和国建国後、彼は共産主義の政治教育を受け、教師として職場復帰する傍ら、密かに哲学研究を続けていた。また、広東省公文書館の記録保管係として短期間勤務した。 [ 85 ] [ 86 ]

張氏は晩年、田舎の村に住み、自らの美学哲学に従って住居や食生活を整えた。[ 87 ] 1950年代に3冊の回想録を著した。『十年場情』（ Shínián chǎngqíng、1953年）、『浮生漫談』（ Fúshēng màntán、1956年）、『愛的漩渦』（ Ài de xuánwō、1957年）であり、1960年頃には哲学入門書を2冊執筆した。また、元国家主席の袁世凱を題材にした戯曲も執筆した。[ 86 ] 1966年に始まった文化大革命の間、張氏は紅衛兵から嫌がらせを受け、再教育施設に送られた。彼は広東省東部の出生地近くの小さな村で強制労働を強いられた。1970年6月18日、饒平で脳出血を起こし、監禁中に亡くなった。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

見解と哲学

張は1920年代、国民党の熱烈な支持者だった。彼は革命精神を体現する手段として、西洋風の国民党軍服（彼はこれを「学生服」と呼んでいた）を毎日着用していた。 『新文化』誌に掲載された論文の中で、彼は美学と性教育を重視し、自分は革命家であるだけでなく「超革命家」であると宣言した。[ 89 ] 1922年6月、彼は李世曾や蔡元培を含む200人以上の北京の知識人からなるグループに加わり、孫文が提案した統一のための軍事遠征に反対した。彼は公然とした労働ストライキに反対し、「全面的な反乱と無意味な犠牲」は避け、労働者が平和的な手段で自発的に組織化されるべきだと信じていた。[ 90 ]

ユートピア社会

1920年代の西洋風の服を着た4人の女性の本の挿絵
新中国の女性のために提案された西洋風の服装。張の『人生美学観』（1925年）より

張は、美を中心とするユートピア的な美的国家を構想し、その究極の目標は「人々が自らの利益と志向を追求することを容易にし、生活に必要な資源を提供し、究極の幸福へと導くこと」であると説いた。[ 91 ]マルクス主義の階級闘争の概念を重要視せず、彼は世界における主要な政治闘争を「感傷的な人々」（有情者；Yǒuqíng zhě）と「無情な人々」（無情者；Wúqíng zhě）の闘争であると説明した。[ 92 ]彼は美と活力をすべての生命の重要な要素と見なした。張によれば、すべての生物細胞は少量の活力を有し、すべての個体は細胞全体の活力と周囲の環境が生み出すエネルギーからなる「潜在エネルギー」を持っている。余剰エネルギーは芸術的創造に利用することができ、張氏が「存在のエネルギー」と呼ぶものを生み出し、潜在エネルギーを外側に広げて人間の精神を豊かにする。[ 93 ]

張は理想の中国を「第五インターナショナル」（第五国际；Dìwǔ guójì）と表現し、[ d ] [ 94 ] 、毎年開催される全国的なタレントショーと美人コンテストで選ばれた5人の「女王」と8人の「女王」を含む中央政府を提唱した。このコンテストの準優勝者は「側室」や「大臣」といったエリートの役職を与えられる。国王や女王と並ぶ新たなエリート層を形成し、彼女たちは互いに家族を築き、国家の模範となるよう奨励される。これらのエリート層から1000人の「愛と美の議会」（女性を男性より多く含むように重み付けされる）が構成され、国家元首として大総統を選出する。[ 95 ] [ 96 ]貨幣は廃止され、有名な絵画が描かれた「美值票」（Měi zhí piào）に置き換えられ、商品やサービスと交換できるようになります。[ 97 ]新中国の政府は、国力、工学、教育芸術、レジャー娯楽、礼制の矯正、外交、運輸観光、商業の8つの省庁で構成されます。[ 96 ] [ 98 ]

最も強力な省庁は国力部であり、全国民を厳重に監視し、「結婚局」を通じて全国的な優生政策を主導する。自由恋愛の原則に基づき、結婚は義務付けられないが、子供を希望するすべてのカップルは国力部の許可を得る。国力部は彼らの人生歴を分析し、そのカップルが子供を育てるのに適した相手であるかどうか、そして適格であれば何人の子供を持つことができるかを判断する。すべての母親は、「母親元」 （Mǔqīn yuán）制度を通じて浸透した国家の原則に従って子供を育てることが義務付けられる。国力部はまた、独身者にも適切なパートナーを見つける。国力部は育児の組織化、公衆衛生の管理、そして張氏が「望ましくない人々」と呼ぶ犯罪者や精神障害者の不妊手術、拘留、あるいは殺害も行う。国力部は居住許可制度を通じて国内移動を管理し、全国的に適切な人口密度を維持する。ある地域が過密状態になった場合、住民は他の地域に移住するか、避妊薬を服用して出産を防ぐよう求められる。全国民は毎日、公衆浴場で裸の入浴を義務付けられる。[ 96 ] [ 98 ]張は、女性に対し、恋愛や避妊を促進するための「愛好会」や、セルフビューティーを学ぶための「美容協会」の設立を推奨した。[ 99 ]

中央広場から放射状に広がるセクターと大通りで構成された都市の図を示した本の挿絵
張の「美しい北京」のモデル。『美しい社会を組織する道』（1926年）より

張は都市計画と建築を非常に重視した。彼が構想した工部省は、中国全土を高速道路網で結び、インフラと公共施設を維持する。都市は美的価値を体現するように再設計される。彼は首都北京（彼は北京を「醜く、弱く、疲れ果てた」住民で溢れていると見ていた）を「美しい北京」へと変貌させようとした。これは、都市計画家エベネザー・ハワードの庭園都市構想をモデルにした、半径約80キロメートルの計画的な円形都市である。新しい北京は、芸術、教育、住宅、商業、工業の5つの地区に分けられ、それぞれが並木道で区切られ、その両側には広大な畑と農地が広がる。これらの地区は、巨大な中央広場と、かつて取り壊された天安門広場と故宮の跡地に建てられる壮大な記念堂（巨大な石塔）を中心に放射状に配置され、主要な国家機関の本部は記念堂の周囲に配置される予定だった。[ 100 ]

儒教（そしてあらゆる宗教体系）は根絶され、張が「愛與美的信仰和崇拜」（愛與美的信仰和崇拜； Ài yǔ měide xìnyǎng hé chóngbài）と呼ぶものに置き換えられる。[ 101 ]この新しい宗教は、継続的に更新される詩集を通して過去の英雄的な祖先の人生を称え、それが唯一の宗教文書として、また教育の中核となる。埋葬は廃止され、亡くなった市民の遺骨は、記念堂に遺灰として、または地下のカタコンベに散骨として保管される。故人は、友人や家族から集められた証言や、自身の日記から集められた情報に基づいて、これらの場所のいずれかに埋葬される。[ 102 ]

人種政治

張は世界を人種階層に分け、白人を頂点に、中国人と日本人を中間に、黒人と褐色人種を最下層に位置づけていた。彼は中国人とヨーロッパ人の異人種間交際を強く支持し、それが中国人が病弱で両性具有的な身体を克服し、国家を強化する手段だと考えていた。日本人もまた、張によれば「極めて勤勉で意志の強い人々」であるため、交際相手として適切だった。[ 103 ]彼は、このような異人種間交際は国家間の調和を生み出し、最終的には世界平和につながると記した。しかし、張は中国人とインド、東南アジア、アフリカ、中東の人々との異人種間交際に反対した。彼は、切羽詰まった、あるいは勇敢な男性が黒人女性や褐色人種の女性と結婚し、彼らを文明社会に導くことはある程度適切だと考えていたが、中国人女性が黒人男性や褐色人種の男性と結婚することは完全に禁じていた。ロシャは、フランツ・ファノンの『黒い皮膚、白い仮面』で分析された劣等感と比較しながら、張の見方を人種的劣等感として表現している。[ 103 ]

美的労働

張は、自らのユートピア社会において、労働を遊びへと変革することを提唱した。この目的のため、彼はあらゆる職業分野（料理人、メイド、人力車引き、大工、庭師、売春婦など）において、国家が後援する職業学校を設立し、それぞれの職業を科学と芸術の両面から組織化することを提唱した。一部の職業は純粋に肉体労働であるものの、彼はこれらの職業に美的要素と科学的要素を取り入れることが有益であると主張した。人力車引きを例に挙げ、張は人力車の仕組みや、人力車を引く際の正しい姿勢、呼吸、歩き方に関する教育が、本来は単純作業であるこの仕事に喜びをもたらすと主張した。[ 104 ]

張は政治哲学において性別による分業を重視する。分業は男女平等を侵害するものではなく、むしろそれぞれの長所と短所を認めるべきだと主張した。張は男性を野蛮な「働き蜂」と呼び、肉体労働（肉体的な力と汚れへの耐性を必要とする）に本来適しているとした。一方、女性（彼によれば、より感情的な傾向を持つ）は、家事、芸術・サービス業、そして国際外交に最も適していると信じていた。[ 95 ] [ 105 ]

性科学

スーツを着た髭を生やした男性の白黒写真
ハヴロック・エリスの研究は張氏に性科学の研究を促し、彼の理論にゆるやかな影響を与えた。

張は、事例研究と心理分析を通して人間のセクシュアリティを体系的に分析したイギリス人医師ハブロック・エリスの研究に触発された。張は、エリスの研究が性に関する科学的研究の出発点となり、事例研究の手法を借用した『セックス・ヒストリーズ』を執筆するきっかけになったと記している。[ 48 ]

張の性行為理論は、エリスの理論を緩く取り入れたもので、性行為中に分泌される性液の吸収を中心に据えている。[ 50 ] [ 106 ]彼の理想的な快楽セックスモデルでは、女性は男性の精液を吸収し、男性は女性から3種類の体液を吸収する。第一は陰唇から、第二はクリトリスから、[ e ]そして第三はバルトリン腺からである。[ 48 ] [ 108 ]張が「第三種水」（Dìsānzhǒng shuǐ）と名付けたこの最後の体液が、彼の指導の中心であった。張は性的な快楽が受精卵の活力を高めると考え、「第三種水」によって受精卵が強化され、より知能と体力の高い子供を生み出すことができると信じていた。これが効果を発揮するには、両方のパートナーが同時にオーガズムに達しなければならない。そのため、張は男性にスタミナを鍛え、セックスに前戯をたっぷり取り入れることを推奨した。[ 50 ]このようなセックスによって生まれた強い子供は、ひいては中国国家を強くするだろう。[ 48 ] [ 63 ]張は、オーガズムと「第三の水」の概念化は、イギリスの優生学者マリー・ストープスの1922年の著書『夫婦の愛』に触発されたと述べた。ストープスは、オーガズム後の「性交抱擁」によって、カップルはお互いの性液を吸収できると主張している。[ 63 ]

張はセックスを遊びであると同時に仕事でもあると表現した。同時代の多くの性科学者とは異なり、彼は性的倒錯や精神性欲障害については研究しなかったが、同性愛や自慰行為といった、彼が性的不道徳とみなす行為には反対した。 [ 109 ]彼は男女間の性交を唯一の正当な性交形態と見なした。『性史』の中で、彼はソドミー（膣外性交）を「異常で、汚らしく、無意味、そして非人間的」と表現した。[ 110 ]彼は、同性間の性交や獣姦といった、彼が異常とみなす性行為の描写を、科学的分析の範囲外では本質的にわいせつでポルノ的だとみなした。[ 55 ]彼は媚薬の使用を批判し、それをアヘンに例え、一度中毒になると、媚薬なしではセックスができなくなると警告した。[ 111 ]

張は、夫婦が別々のベッドや部屋で寝ることで性交の頻度を減らし、[ 112 ]週1～2回にすることを推奨した。[ 113 ]彼は、夫が妻の愛情を得るための一連の「コントロール法」を概説した。これには、家事の分担、屋外での夕食、花の贈呈などが含まれる。[ 114 ]彼は、女性が適切に刺激されれば、セックス中に膣と小陰唇がペニスを吸い込み、「男性器と女性器が最も完璧に調和」し、正負の電流を生み出すと主張した。[ 115 ]彼はまた、性器は「呼吸」できると信じていたが、この概念は彼の反対者から嘲笑された。[ 116 ]

張の性行為理論は、同時代の人々から道教の性錬金術として非難された。しかし、それは性的な快楽と体液の交換を重視していたため、道教の性行為とは異なっていた。これは、射精を避けることを目的とする慾精帶（ファンジンブナオ）などの道教の精神修養とは対照的であった。[ 117 ]

「巨乳ルネッサンス」

張は縛胸の習慣に強く反対し、1927年6月に『新文化』誌に「大胸復興」（Dànǎi fùxīng）を呼びかける記事を掲載した。[ 116 ] [ 118 ]平らな胸は純潔と処女の象徴と見なされ、清朝末期には中国女性の間で縛胸が広まった。[ 119 ] [ 120 ]この人気は民国時代も続き、ベスト型の縛り具である「小背心」（Xiǎo bèixīn ）が用いられることが多かった。 [ 120 ]縛足反対運動の成功を受けて、1920年代には縛胸反対運動が勃興した。[ 121 ]

張は、女性の胸が大きいほど、性欲が強くなると主張した。彼は乳房縛りの習慣が男女双方の性的快楽を制限すると批判し、これを自殺行為と同等視し、人生本来の積極性と喜びを奪うものだと考えた。[ 122 ]彼は、最も知的な女性の魂は乳房に宿ると理論づけ、[ 123 ]また、男性がセックス中にパートナーの乳房を吸うことは、パートナーの快楽を確保する上で重要であると論じた。[ 124 ]彼の名で虚偽の記事が掲載され、乳房縛りを称賛したことに張は激怒した。張は、自分が中国で乳房縛りに断固反対した最初の人物だと反論した。乳房縛りを支持することは、彼の性行為理論に反するからだった。[ 125 ]乳房縛りを擁護したことで、彼は一般紙から「巨乳博士」（Dànǎi bóshì）という別のあだ名を付けられた。[ 60 ]

遺産

張氏の著作は1971年に亡くなるまで編纂されていなかった。饒平県の役人であった息子の張超（チャン・チャオ）は、1980年代に彼の著作を収集し、その著作を広く世に知らしめようとした。 [ 87 ] [ 126 ] 1980年代初頭、饒平県政府は張氏の著作を出版し、潮州出身者として初めて博士号を取得した人物であると主張し、彼のイメージ回復に尽力した。1984年には、県の公文書館が張氏を記念するパンフレットを出版し、様々な弔辞や短いエッセイを掲載した。[ 126 ]張氏の旧居は1952年の土地改革で破壊されたが、2004年に県政府によって再建され、張景生博士公园（チャン・ジンシェン・ボシュ・ゴンユアン）となった。この公園は張氏の生涯と業績を記念するとともに、地域の性教育センターとしても機能している。2011年には県級史跡に指定された。[ 127 ] [ 128 ]

1988年、饒平政府は張景勝生誕100年を記念して、張景勝の最初の著作集『張景勝選集』を出版した。その題名には、潮州の著名な学者である饒宗頤の筆によるもので、張景勝の著作の正当性を裏付けている。この選集には『性史』は収録されていないが、これはおそらくわいせつ禁止法によるものと思われる。[ 126 ]『性史』の全巻再版は、台北を拠点とするエロティカ出版社である大拉書房によって2005年に初めて出版されたが、[ 129 ]中国本土での再版は2014年にワールドブックス社によって出版された。[ 130 ] 2008年に張裴忠（張文妖先知）の伝記『文妖與先知』が中国語で出版され、饒平出身の作家である張裴忠によって出版された。[ 131 ]

受容と分析

1920年代初頭、張景生は最初の2冊の本で中国の知識人社会で一時的に人気を博したが、『性史』によって張の評判は地に落ち、広く嘲笑された。[ 132 ]彼の作品に対する最も激しい批判は、張希塵（性改革の提唱者で雑誌『新女性性』の編集者）などの新文化の学者からのものであった。彼らは張が新しい性道徳に対する国民の支持を阻害すると考えていた。[ 36 ] [ 133 ]商務印書館の科学編集者である周建人は、科学とポルノの定義について張と議論した。[ 134 ]張景生は1930年代までに学問の世界への参加をほぼやめていた。[ 132 ]

張は回想録の中で、自身を誤解された知識人であり、作品に対する性的な保守派からの反発の犠牲者だったと描写している。彼の思想を好意的に分析する作品には、しばしば同様のテーマが見られ、彼を「間違った時代に生まれた」先見の明のある人物と評している。[ 135 ]作家の魯迅は1926年にパートナーの徐光平に宛てた手紙の中で、この考えをあまり好意的に捉えていない。彼は張を25世紀の人間であり、あまりにも過激で、当時の知的風土とは無関係だと評している。[ 136 ]翻訳家で小説家の林語堂は1953年の論文で張を好意的に回想し、同時代のアメリカの性科学者アルフレッド・キンゼイと比較している。彼は「キンゼイが偉大な研究を続けている一方で、我々の張静生は沈黙を守り、身を潜めている」と嘆いている。[ 137 ] 1962年、台湾の文芸評論家李敖は張敖を中華民国時代の「三大文豪」（画家の劉海蘇、音楽家の李金輝と並んで）の一人と評したが、「時代の流れが『文豪』たちは結局預言者であったことを証明するだろう」と断言した。[ 131 ]

張とその作品に対する死後の評価は様々であるが、概して性科学に焦点を当てている。作家で学者の李欧帆は、1973年の著書『ロマン派現代中国作家』の中で、張をより広範な中国学（中国文化と歴史の研究）と関連付けて分析した最初の人物の一人である。彼は張を「前例のない急進主義」と「生気論的な性の崇高さ」を持つ過激主義者と評した。 [ 138 ] [ 139 ]しかし、李は張の作品を「錯乱した精神の奇妙な産物」と解釈することに対して警告を発し、張は主に近代中国哲学の既存の潮流（例えば梁啓超の「新公民」の考え）を模倣し、それを最も極端な形にまで強化したと記している。[ 140 ] [ 139 ]性科学者の潘水明は1998年の著書で、張氏の性科学者としての評判を擁護し、性史編纂における張氏の方法論は当時の他の学者の考えと一致していると主張した。 [ 141 ]一方、陳は張氏を「軍隊が勝利する前に倒れた孤独な反逆者」と呼んだ。[ 136 ]社会学者で性科学者の劉大林は、張氏が避妊を提唱し、性教育をより健全な社会と結びつけていることを指摘し、張氏を「中国における性教育の真の先駆者」と称賛した。[ 142 ]

西洋の学術的評価も様々である。オランダの歴史家フランク・ディコッターは、近代中国の性の歴史について議論する際に張を軽視し、皮肉を込めて「性革命家」と呼んでいる[ 143 ]。一方、翻訳家のハワード・シーモア・レヴィ（1967年に『性史』の唯一の英訳を出版）は、張を「中国初の性教育に関する近代論文」と称賛している[ 144 ] 。

注記

  1. ^中国の学者胡適の回想録には、この時期に様々な若い知識人がダーウィン主義的な名前を採用したことが記されている。 [ 8 ]
  2. ^ロシャは、張氏の物語募集は1926年2月に行われ、本はその年の5月に発売されたと述べているが[ 44 ]、彭氏は本が1926年2月に出版されたと示唆している[ 45 ]。
  3. ^中華書院と世界図書社と並んで、商業出版は「三脚の三本柱」と呼ばれ、中国出版業界を支配する企業であった。 [ 66 ]
  4. ^社会主義インターナショナルに倣い、社会主義・共産主義団体の世界規模の連合体。張の執筆時点では、第一インターナショナル、第二インターナショナル、第三インターナショナルの3つしか存在しなかった。第四インターナショナルは、 10年以上後にレオン・トロツキーによって設立された。 [ 94 ]
  5. ^歴史家フランク・ディコッターによる張の信念の再現では、最初の液体はクリトリスから、2番目の液体は膣壁から来ているとされています。 [ 107 ]

引用

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出典

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