ユダヤ教の祝日をキリスト教徒が祝う

1978 年、テキサス州ビッグサンディで行われたキリスト教の仮庵祭の式典に、世界神の教会の 15,000 人を超える信者が参加しました。

一部のキリスト教団体はユダヤ教の祝日を宗教的慣習に取り入れており、典型的にはユダヤ教の祝祭日を超越主義の神学に合うように変更し、再解釈している。

支持者たちはイエスのユダヤ教的ルーツと、イエスと使徒たちがユダヤ教の祭日を守っていたという伝統を指摘する。 [ 1 ] [ 2 ]ユダヤ教キリスト教徒のような初期キリスト教宗派の中にはユダヤ教の要素を維持していたものもあったが、この現象は近代的なもので、ヘブライのルーツ、メシアニック・ユダヤ教、アームストロング主義などの20世紀の福音主義運動に端を発している。

これらのグループが流用したユダヤ教の慣習の多くは、初期キリスト教よりずっと後世に遡る現代のラビ的ユダヤ教に由来する。こうしたキリスト教の慣習は、一部の人々から、文化の盗用であり、ユダヤ教の伝統の誤解であると非難されている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]キリスト教内部では、この慣習の神学的一貫性と、異宗教間の関係を損なう可能性について批判的な意見が出ている。[ 6 ] [ 7 ]

背景

具体的な慣習は宗派によって異なります。これらの祝日は、キリスト教のユダヤ教的ルーツを尊重して本来の形で尊重される場合もあれば、キリスト教神学に合わせて改変される場合もあります。ユダヤ教の礼拝における象徴的・テーマ的な特徴は、一般的にキリスト教的な観点から解釈されます。例えば、過越祭のセーデルにおける過越の子羊は、キリストの犠牲の象徴とみなされています。

これらのキリスト教徒はグループとして、イスラエルのためのキリスト教徒やイスラエルのためのキリスト教徒連合などの宗派に属さない同盟を形成している。また、彼らはメシアニック・ユダヤ教と呼ばれる世界的な宗派を超えた運動の根源であり、ヘブライのルーツとして知られるその分派の根源でもある。

キリスト教の少数の宗派（ヤハウェの集会、メシアニック・ジュー、セブンスデー・チャーチ・オブ・ゴッドの一部の会衆、世界宣教協会のチャーチ・オブ・ゴッド、ヘブライのルーツ、ペンテコステ派、そして様々なチャーチ・オブ・ゴッドのグループを含む）は、その信者にタナックに記されている宗教上の祝日を守るよう指導しているが、彼らは新約聖書に照らして解釈すべきだと信じている。セブンスデー・アドベンチスト派の中には、宗派指導者の意向に反してユダヤ教の祝日を取り入れているところもある。これらの宗派のほとんどは、クリスマスとイースターを後世の異教による堕落だとして、その祝い方を避けている。

ほとんどの人は、イエスの両親が神の聖日を守っていたという伝承[ 8 ]、イエス自身も宣教活動中に神の聖日を守っていたという伝承[ 9 ]、そして使徒たちが「キリスト教徒」と呼ばれた後も同じ祭りを守っていたという伝承[10]を指摘しています。使徒言行録第2章には、キリスト教会の始まりが聖書の祭りの日に始まったことが記録されています。「ペンテコステの日が満ちると、彼らは皆、心を一つにして同じ場所に集まった。」

これらキリスト教徒の多くは、聖書の聖日すべてがメシアの正体を暗示したり指し示したりするために意図されていると信じており、使徒パウロがイエスの犠牲をユダヤ教の過越祭の成就と関連づけてこの見解を裏付けていることを引用している。[ 11 ]イエスは、過越祭の子羊を指して洗礼者ヨハネによって「神の子羊」と宣言されただけでなく、[ 12 ]ニサン10日にエルサレムで子羊として示され、その4日後、ユダヤ人が過越祭の犠牲を捧げたまさにその日、ニサン14日に十字架につけられた。

キリスト教の過越祭

主流派キリスト教徒が過越祭を祝うことは一般的ではありません。過越祭はイースターに取って代わられ、過越祭の子羊は聖餐に取って代わられたと考える人もいます。しかし、ヤハウェの集会、メシアニック・ジュー、ヘブライのルーツ、そして神の教会（第七日）のいくつかの会衆など、ユダヤ教の祭である過越祭の一部を祝うキリスト教のグループがあります。同様に、歴史的な典礼の伝統（カトリック、英国国教会、ルーテル教会など）に従う主流派キリスト教徒もおり、彼らは聖週間中の過越祭三日間の一部である聖木曜日の歴史的、文化的背景を提供するために過越祭の食事を祝います。

キリスト教の主流の見解では、イエスの亡くなる前夜に執り行われた過越の食事（最後の晩餐とも呼ばれる）を「新しい契約の夕べ」と位置づけているようで、教会では木曜日に執り行われることにキリスト教徒は概ね同意している。キリスト教の見解ではまた、ユダヤ教の律法に従い無酵母パンの祭りの翌日の土曜日に執り行われた初穂の日を「復活祭（イースターとも呼ばれる）」と位置づけているようである。キリスト教の過越祭は、1世紀の少数の信者が、より一般的なキリスト教の聖日および祭りであるイースターの代わりに、またはそれと並行して祝った宗教的行事である。キリストの犠牲による罪の束縛からの解放を祝うもので、ユダヤ人の過越祭がエジプトの地での束縛からの解放を祝うのと類似している。[ 13 ]

キリスト教の七週祭（ペンテコステ）

伝統的なキリスト教の祭であるペンテコステは、過越祭の開始から7週間後に祝われるユダヤ教の祭であるシャブオットに基づいています。ペンテコステは教会暦の可動周期の一部です。ペンテコステは常に、無酵母パンの祭りの期間中に必ず起こる安息日の翌日から7週間後に行われます。ラビ派のユダヤ教徒は、安息日（週の最初の日）の翌日にシャブオットを祝うことを避けます。しかし、ハイマノー派とカライ派のユダヤ教徒は、聖書の命令に従って安息日の翌日にこの聖なる日を祝います。キリスト教の伝統では、この日曜日の祝いはイースター（イースターの日を含む）の50日後として計算されます。言い換えれば、イースターの日を数えて8番目の日曜日にあたります。

ペンテコステは教会の誕生を祝う日です。何千人ものユダヤ人がエルサレムに集まり、シャブオット（ユダヤ教の戒律）を祝い、ペテロと弟子たちが自分たちの言語で話しているのを聞きました。しかし、シャブオットはトーラー（律法）を重んじるユダヤ人のために定められた三巡礼祭の一つであり、この日に多くのユダヤ人信者がエルサレムに集まったのはそのためです。

キリスト教のトランペットの祭り

ロシュ・ハシャナは、アメリカ合衆国内の多くのキリスト教宗派や非法人の家庭教会グループによって祝われます。その中には、ヤハウェの集会、メシアニック・ジュー、神の教会（セブンスデー）の一部の会衆、一部の福音派プロテスタント教会（主にバプテスト派）、そして東ヨーロッパのセブンスデー・ペンテコステ派が含まれます。この鳴り響く日は、ユダヤ教では「ヨム・テルア」、キリスト教では「ラッパの祭り」として知られています。[ 14 ]

テサロニケ人への第一の手紙とヨハネの黙示録によれば、キリスト教の信者は「ラッパの音」またはショファを聞くことと、死者の復活のときに起こる出来事（「主自らが、大いなる呼合の叫びと、御使いの頭の叫びと、神のラッパの響きのうちに、天から下って来られる。そして、キリストにあってこの世を去った人々が、まず最初に復活するであろう。」テサロニケ人への第一の手紙 4:16、ヨハネの黙示録 1:10） を結び付けています。

「ラッパの祭りが指し示す人類史上の重要な出来事はキリストの再臨である」と言う人もいます。[ 15 ]福音派のテレビ局の中には、ロシュ・ハシャナ前夜を「ラッパの祭り」と呼ぶところもあります。例えば、CBNテレビでは、ユダヤ教の新年を祝ってロシュ・ハシャナにスタッフが集まります。[ 16 ]

末日聖徒運動

ジョセフ・スミスは1827年9月22日のロシュ・ハシャナに金版（モルモン書の元となった）を受け取ったと言われています。[ 17 ]何世紀にもわたるユダヤの賢人による聖書の言及と解釈では、この日は神がイスラエルとの聖約を思い出し、彼らを捕囚から連れ戻す日とされていました。この日、儀式的なラッパの吹奏は啓示の発布と、神の贖いの言葉のためにイスラエルが集まるよう呼びかけることを意味します。イスラエルの最後の農作物の収穫期に定められたこの日は、主による魂の最後の収穫をも象徴しています。[ 18 ]さらに、この日は主の時代、畏怖の日々の完了を開始し、最後の審判とメシアの時代に備える最後の時を意味します。[ 19 ]モルモン書の出現は、この時代の預言を成就していると言われています。[ 19 ]

キリスト教の贖罪の日

主流派キリスト教徒がヨム・キプール（贖罪の日）を守ることは一般的ではありません。新約聖書では使徒言行録27章9節で贖罪の日について言及されていますが[ 20 ]、キリスト教徒がそれを守っていたかどうかは明記されていません。[ 21 ]

伝統主義カトリック教徒が今も守っているローマ暦では、ミカエル祭（9月14日（聖十字架高揚の祝日、または「ロードマス」）の後の最初の週の水曜日、金曜日、土曜日）は、ユダヤ教の「第7の月」ティシュレイ（תִּשְׁרֵי）、特にヨム・キプールの厳粛な儀式に触発された悔悛の日である。その日の最初の朗読（典礼の朗読）は、旧約聖書の贖罪日と第7の月の断食（レビ記23章26-32節）に焦点を当てている。[ 22 ]

ヨム・キプールを守るという使徒的慣習を前提として、少数の福音派キリスト教徒が今日でもそれを守っています。神の教会の会衆の間では、贖罪の日が毎年の安息日として守られ、信者はレビ記23章27-29節を遵守して断食します。生ける神の教会の元指導者であるロデリック・C・メレディス氏をはじめとする多くの人々は、贖罪の日は「千年王国の始まりにサタンが縛られ、世界が神と一つになることを象徴している」と信じています。[ 23 ]断食が有害となる可能性のある子供や持病のある人は参加が求められていません。[ 24 ]

メシアニック・ユダヤ教に所属する多くの団体が、この日を祝うことの福音的な意義を説明する指示を出している。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

贖罪の日を祝う理由の一つは、使徒パウロが船上で嵐に見舞われても決してそれを祝わなかったことです。使徒行伝27章9節には、「断食期間も過ぎ、航海に多くの時間がかかったため、航海は危険になり、パウロは彼らに勧めた」と記されています。

キリスト教の仮庵祭

初期の教会史

イエスは宣教期間中、ユダヤ教のスッコット（仮庵の祭り）を祝われました（ヨハネ7:1–52参照）。使徒パウロについて、使徒言行録18:20–21はこう記しています。「彼らはパウロにもう少し滞在するよう頼んだが、パウロは同意せず、『エルサレムでこれから来る祭りを守らなければならない。しかし、神の御心ならば、またあなた方のところに戻って来ます』と言って、彼らに別れを告げた。こうして彼はエフェソスから船出した。」学者たちはこれがどの祭りを指しているかについて議論していますが、プロテスタントの学者トーマス・ルーウィンは、パウロが仮庵の祭りを指していると結論付けています。[ 28 ] [ 29 ]

20世紀のカトリック学者ジャン・ダニエルー枢機卿によると、2世紀にはユダヤ教徒が仮庵の祭りを守っていたことは確かで、[ 30 ]その祝い方は、今日それを守る多くのキリスト教徒と同様、千年王国論と結びついていた。その遵守は、パピアスとケリントスが属していたアジア環境を中心に行われていた。[ 31 ]ダニエルー枢機卿はまた、『ヘルマスの羊飼い』の中に仮庵の祭りについての言及を見出し、[ 32 ]その頃ローマでも一部の人々がそれを守っていたことを示唆しているが、彼は後にそれが別のものへと転用されたと考えている。ストリドンのヒエロニムスによると、ポリュカルポスも2世紀に小アジアで仮庵の祭りを守っていた。[ 33 ]

オリンポスのメトディオス（311年頃没）は、キリスト教徒は仮庵の祭りを守るべきだと教え、それをキリストの千年王国の教えと結びつけました。「神は六日間で天地を創造し、全世界を完成し、七日目にすべての創造を終えて休み、七日目を祝福し、聖別した。したがって、地の産物が収穫される七月を例にとると、私たちは主のために祭りを守るよう命じられている。これは、この世界が七千年目に終わり、神が世界を完成させたとき、神が私たちのことを喜ぶであろうことを意味する。」[ 34 ]

盲目のディディモス（313年頃-398年）も仮庵の祭りの遵守を命じ、ペトロの手紙二第1章14節とコリントの手紙二第5章4節を引用して、仮庵の祭りを人間の肉体と同一視し、肉体と精神の清らかさを保つ者だけが仮庵の祭りを祝うであろう、そして、救われた者は不朽の肉体によみがえり、力と栄光のうちに聖なる住まいとなる来世で、スッコトの祭りが祝われるであろう、と述べた。[ 35 ]

コンスタンティヌス帝の台頭後、キリスト教による仮庵の祭りの遵守は、発展途上のカトリック教会によってますます異端視されるようになった。4世紀、エピファニオスは、当時様々な場所でユダヤ教の聖日を守っていたナザレのキリスト教徒について論じており、彼はこの慣習を異端とみなした。 [ 36 ]コンスタンティノープルのヨハネス・クリュソストモスは、彼の地域でキリスト教徒であると公言する人々も仮庵の祭りを守っていたと述べ、これも異端とみなした[ 37 ]。4世紀と5世紀のストリドンのヒエロニムスも同様であり[ 38 ] 、これらのキリスト教徒もこの祭りに千年王国的な意味を与えていたと指摘している[ 39 ] 。

宗教改革後

しかし、カトリック教会の管轄外で仮庵の祭りを守り続けたキリスト教団体も少数存在した。1588年、トランシルヴァニアのセクレル安息日主義者は、ユニタリアンの貴族アンドラーシュ・エシのもとに結集し、仮庵の祭りを含む聖書に記されたユダヤ教の聖日を全てキリスト教版で守った。彼らはまた、クリスマス、イースター、そして新年の祝祭を否定した。10年も経たないうちに、彼らは多くの町や村に勢力を拡大し、主にセケイ・ケレストゥル（現在のルーマニアの町クリストゥル・セクイエスク）とコロパタク（現在のボドック）の町、そしてハンガリーの村々を中心としていた。彼らは、ユダヤ教の聖日をキリスト教徒が遵守するための歌を収録した賛美歌集を作成した[ 40 ] [ 41 ]。彼らは、神から与えられた永遠に拘束力のある律法をユダヤ人から受け継いだ改宗した異邦人であると自認していた。[ 42 ] 1637年までに、その数は1万5千人から2万人に達したと考えられていたが、ハンガリー議会の注目を集めた。1600年には、彼らの土地と財産を没収することを許可する法令が可決され、1618年には、ベトレン公の承認を得て、クルージュで「ユダヤ・キリスト教徒問題」を解決するため、再編された教会のいずれかに再加入するために1年を与える法令が可決された。その後まもなく、彼らの書籍は没収され、焼却された。 17世紀半ばの終わりには、彼らはまだトランシルヴァニアの少なくとも11の町や村に代表者を置いていましたが、1865年にはボゾド・ウイファル（フェヘルアール近郊）の町に残っていたのはわずか170～180人程度でした。その後、このグループは1930年代にユダヤ教に吸収されました。

1900年、南部バプテスト教会はフォールズ・クリーク野営地で仮庵祭を正式に祝いました。フォールズ・クリーク・タバナクルの初期の姿が残っており、礼拝への呼びかけとしてショファールが吹かれています。また、ブッシュ・アーバーズとして知られる南部の地域でも、1960年代まで盛大に祝われていました。この運動からテント・リバイバルの歴史が生まれ、世界的な伝道者ビリー・グラハムが誕生しました。

今日、仮庵の祭り、またはスュコットは、メシアニック・ジュー、神の教会のグループ、[ 43 ] [ 44 ]、フィリピンのアポロ・キボロイのイエス・キリスト教王国教会、 [ 45 ] 、エルサレム国際キリスト教大使館（ICEJ）など、ますます多くのグループによって祝われています。[ 46 ]彼らは、イスラエル人がこの祝日を守るようにという旧約聖書の神と預言者の戒め、そしてイエスと使徒たちがこの戒めをどのように守ったかについての新約聖書の記述を引用しています。[ 46 ] [ 47 ]

現代の実践

今日では、実際の祝祭の慣習は様々です。教会は教会敷地内またはその他の場所に共同のスッカ（仮庵）を建設し、そこで礼拝や食事が行われ、一部の会衆ではダンスが行われます。また、会衆によっては個人で仮庵を建て、そこで寝泊まりしたり、食事のみを行ったりする場合もあります。会員の中には、祝祭の前にグリーティングカードを送ったり交換したり、特別な食事、音楽、礼拝に参加したり、施しをしたりする人もいます。神の教会の伝統を持つ会衆では、教会指導者が広大な地域をカバーするように設計された祝祭会場を選び、そこには会衆の集会のための貸しホールや様々な設備が含まれます。会員は旅行して地元のキャンプ場でテントを張ったり、（より一般的には）ホテルに宿泊したりします。そこで8日間、毎日の礼拝に出席し、レクリエーション、親睦、観光、教会の活動に参加します。過去にこの祝祭を祝ってきた多くのキリスト教徒と同様に、この祝祭はキリストの地上における千年王国と結びついており、全人類にとって霊的および物質的な祝福の時代であると信じられています。[ 24 ]会員は、すべての祝日、特に仮庵の祭りを祝うための資金を確保するために、収入の10分の1を第二の十分の一税として貯蓄し、自分と家族のために使うように指示されています。

批判

キリスト教の中で

ユダヤ教の祝日をキリスト教徒が祝うことを批判する人の中には、4世紀の神学者ヨハネス・クリュソストモスの次の発言を繰り返す人もいる。

哀れでみじめなユダヤ人の祭りが、間もなく次々と、矢継ぎ早に私たちの前に押し寄せてきます。ラッパの祭り、仮庵の祭り、断食。私たちの仲間の中には、私たちと同じ考えだと言う人がたくさんいます。しかし、中には祭りを見守る者もいれば、ユダヤ人に加わって祭りを守り、断食を守る者もいます。私はこの邪悪な慣習を今すぐ教会から追放したいのです。[ 48 ]

著名な伝道師ジョン・ヘイギーのようなキリスト教徒の中には、キリスト教徒がユダヤ教の祝日を守ることは教育的に価値があると信じているものの、義務だとは考えていない人もいます。また、キリスト教徒がユダヤ教の祝日を守ることは必然的にユダヤ教に傾倒することにつながると懸念する人もいますが、その懸念を正当化する証拠はほとんどありません。

参照

参考文献

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