クリストヴァン・ダ・ガマ
クリストヴァン・ダ・ガマ | |
|---|---|
 | |
| 生まれる | クリストヴァン・ダ・ガマ 1516年頃 |
| 死亡 | 1542年8月29日（1542年8月29日）（25～26歳） |
| 職業 | 軍司令官 |
| 知られている | エチオピアにおけるポルトガル軍遠征のリーダー |
| 両親） | バスコ ダ ガマカタリーナ デ アタイデ |
| サイン | |
 | |
クリストヴァン・ダ・ガマ( 1516年頃- 1542 年 8 月 29 日) は、英語表記でクリストファー・ダ・ガマ (Christopher da Gama)と表記され、エチオピアでの十字軍(1541 年 - 1543 年)で、イマーム・アフマド・イブン・イブラヒム・アル・ガジのイスラム教アダル軍に対する400 人の銃士の軍勢を率いたポルトガルの軍司令官である。彼は探検家バスコ・ダ・ガマの息子でした。
彼はエチオピア連合軍と共にアダル軍との4つの戦いに勝利したが、最後の戦いで重傷を負い、イマーム・アフマドに捕らえられ、拷問の末、処刑された。リチャード・バートンは著書『東アフリカの最初の足跡』の中で、ガマを「騎士道精神にあふれた時代の最も騎士道精神にあふれた兵士」と評している。[ 1 ]
初期のキャリア
クリストヴァン（またはクリストファー）・ダ・ガマは、航海士ヴァスコ・ダ・ガマの息子で、エステヴァン・ダ・ガマの弟であった。1532年に兄と共に初めてインドへ渡り、1535年にポルトガルへ戻り、その後ガルシア・デ・ノローニャ号に加わり、1538年4月6日にディウへ航海した。この航海中、クリストヴァンは機転が利いて何度も仲間を救った。[ 2 ] 1541年、当時インド総督であった兄のエステヴァンは、クリストヴァンの有用性を認め、エステヴァンが率いる紅海の艦隊の艦隊の指揮を彼に任せ、オスマン帝国のスエズ海軍基地と戦わせた。続くオスマン帝国との戦いで、クリストヴァンは兄と共に敗れた。
エチオピアのキャンペーン
オスマン帝国の手による この大敗の後、彼は1541年5月22日に兄と共にマッサワに戻り、彼らがそこに残していた船に再び合流した。マッサワにいる間、彼の兄であるエステヴァン・ダ・ガマは、この遠征で何か挽回しようと、包囲されたエチオピア皇帝ゲラウデウォスを支援するためにクリストヴァン指揮下の遠征軍を派遣した。この遠征には400人のポルトガル人兵士が選ばれ、そのうち70人は熟練した職人や技術者でもあった。また130人の奴隷が、約1000丁の火縄銃、同数の槍、数本の砲弾を装備していた。[ 3 ]ポルトガル人に対して自らをエチオピア総主教と称していたジョアン・ベルムデスがこの遠征に同行した。エチオピア高地でのこの作戦の記録は、後にミゲル・デ・カスタニョソによって書かれた。彼はガマに同行し、ガマが記録したほぼすべてのことを目撃していた。[ 4 ]彼らはマッサワとマッサワの南にある次の港であるアルキコに上陸し、バハル・ネグス（エチオピア北部諸州の総督）の首都デバルワに向けて内陸への旅を開始した。[ 5 ]
ポルトガル軍は11日間の行軍を経て7月20日にデバルワに到着したが、雨期（カスタニョソも現地人も「冬」と呼んでいた）のため、これ以上の航海は不可能であることを知った。[ 6 ]クリストヴァンは部下たちが何ヶ月もの間怠惰に過ごすことを許さず、砲兵隊用の橇の製作や、アフメト・グラングンの支配を受け入れた近隣の村々への襲撃を命じた。また、バハル・ネグスから、アフメトが包囲攻撃で陥落できなかった山の頂上に、セブル・ウォンゲル女王が陣取っていることも知った。（R.S.ホワイトウェイはこの山をデブレ・ダモ山と同定している。[ 7 ]）クリストヴァンは100人の部下を率いて山へ進軍し、セブル・ウォンゲル女王に合流を招いた。女王は30人の男と50人の女からなる随行員を引き連れて到着し、皆は丁重な儀式をもって迎えられた。[ 8 ]
雨が止むと、ポルトガル軍は南下を続けた。数ヶ月にわたり装備のせいで進軍が遅れた後、ダ・ガマ軍は装備の半分をデブレ・ダモの武器庫に残すことを決めた。彼の軍は1541年のクリスマス頃に聖ロマノス教会を通過し[ 9 ]、アガメ県で公現祭（1542年1月）を祝った[ 10 ] 。ガマ軍がイマーム軍と初めて遭遇したのは、1542年2月2日のバセンテの戦いであった。ホワイトウェイは、この戦いをハラマートのアンバ・セナイトで位置づけていた[ 11 ] 。侵略軍は丘を占領し、そこから地方への襲撃を開始した。セブル・ウォンゲル女王はガマにこの丘を迂回するよう進軍を勧め、息子のゲラウデウォス皇帝がシェワから到着して合流するまで待つよう助言したが、ガマは侵略者と交戦しなければ先住民が彼の軍隊を信用しなくなり、食料や物資の供給を止めてしまうだろうと考えた。幸いにも、この交戦は疑いようもなく成功し、ガマの部隊は敵の数に圧倒されながらも8人の損失で丘を占領した。[ 12 ]
2月末、マッサワに停泊していた船から2人のポルトガル人が、地元の6人の護衛に護衛されて到着した。ガマは40人の分遣隊を派遣し、連絡を取り、物資を調達し、情報交換を行った。しかし、この分遣隊は船が出航する前に到着することができず、結果として、この兵士たちと船長は、アフマド・グラグン自身との戦いとなる次の戦いには参加できなかった。
セブル・ウォンゲル女王が懸念していた通り、バセンテでの出来事によりアフマドは敵軍がこの地域に侵入したことを察知し、北進して対峙した。そしてハルテ（ペドロ・パエスはサハルトと同一視しているが、ホワイトウェイはワジラト山脈にあるとしている）でガマと会談した。[ 13 ]イマームが最初の接触を行い、使者をガマに派遣し、ポルトガル軍に対しエチオピアから撤退するか、イマームに合流するか、さもなくば壊滅させるよう要求した。イマームの命令により、使者は修道服を贈呈したが、これはガマへの高価な侮辱であった。ガマは自ら使者を派遣し、使者は「アラビア語で数行の手紙」を届け、自分が「海の偉大なライオンの命令で」エチオピアに来たこと、そして「翌日には彼（アフマド）はポルトガル人の真価を知ることになるだろう」と述べ、ガマ自身を侮辱する贈り物「眉毛用の小さなピンセットと、彼を女性に見せるための非常に大きな鏡」を届けた。[ 14 ]
ハルテでのこの交戦の後、4月4日と16日に2度の戦闘が続いた。最初の戦闘はポルトガル軍の勝利に終わったが、ガマ軍は隊長の一人、アフマド・グラグンが負傷し、部隊は平原の反対側へ撤退を余儀なくされた。ポルトガル軍は戦場での陣営の維持に耐えられなくなり、平原を横切って敵陣に隣接する場所へ移動した。これが二度目の戦闘へと繋がった。この時、アダル＝オスマン軍はさらに惨敗を喫し、カスタニョソによれば「もし我々が100頭の馬でこの日を終わらせることができたなら、この日の勝利は完全なものだっただろう」[ 15 ] 。
アフマドはさらに南へ撤退を余儀なくされたが、不運にも地元住民は物資や兵士の提供を拒否し、公然と彼に反抗した。ホワイトウェイはイマームの隠れ家をワジャラートという村と特定している[ 16 ]。一方、J・スペンサー・トリミンガムは、アファール低地を見下ろすゾビル山脈としている[ 17 ]。ガマはアシャンギ湖までアフマドを追って進軍し、雨期が始まると 、セブル・ウォンゲル女王の助言に従い、ウォフラの丘に陣を張った。
雨期も終わりに近づいた頃、ガマはユダヤ人（おそらくベタ・イスラエルの一人）に近づき、アフマド・グラグンの支持者たちが弱体な支配をしている山岳要塞（ホワイトウェイはアンバ・セルと特定）について語った。[ 18 ]またこの時、ガマは皇帝ゲラウデウォスの真の力について正確な情報を得た。エチオピアの君主は南部で無法者として暮らしており、軍勢はわずか60人から70人だった。[ 19 ]しかし、山は2つの同盟国を隔てる大きな障壁であり、ガマは守備隊が大量の馬を持っていることも知った。ジャルテの第二次戦闘で切実に必要としていた資源だった。ガマは約100人の兵士とともに素早く南に進軍し、山を 制圧した。
ガマは30人の部下を残して馬を連れ戻し、勝利した部下を率いてウォフラに戻った。そこで翌朝、アフマド・グラングンが攻撃態勢に入っているのを発見した。南アラビアのザビド総督に嘆願に成功し、さらに役人に「多額の金」と服従を申し出たグラングンは、ガマよりはるかに多い2900人のマスケット銃兵（アラビアから2000人、厳選されたオスマン帝国兵900人）を受け取った。[ 20 ]ポルトガル軍は勇敢にも、8月28日のウォフラの戦いで大敗し、この攻撃を生き延びたのはわずか170人（ユダヤ人の丘から馬を護衛していた30人を含む）だった。銃弾で腕を折られたガマは、その夜、14人の仲間と共にアダル族の斥候隊に捕らえられた。[ 21 ] 19世紀にイギリスの歴史家クレメンツ・マーカムは、ガマが捕らえられたのは、ユダヤ人の丘の戦いで捕らえた魅力的な女性を探し出すために撤退を拒否したためだと主張した。[ 22 ]
ガマの死とその後
クリストヴァン・ダ・ガマはアフメド・グラングンの陣営に連れてこられ、そこでイマームはガマから与えられた毛抜きを取り出して髭を抜き始めた。そこでガマはイスラム教に改宗させようと拷問を受けた。カスタニョーソと、その後のジェロニモ・ロボの記述は、ガマの不屈の精神と死を、奇跡を交えながら聖人伝にふさわしい言葉で描写している。[ 23 ]最終的にアフメド・グラングンはガマの首を切り落とし、近くの泉に投げ込んだ。カスタニョーソによると、その泉の水は「病人に健康をもたらす」という評判になったという。ロボはこの物語を詳しく述べ、この奇跡を聞いたイマームは死んだ犬を泉に投げ込み、泉を石積みで覆わせたと主張している。ロボは、ガマの遺骨を回収し、甥のヴァスコ・ダ・ガマ・コンデ・ダ・ヴィディゲイラに送るために派遣された部隊の記録の中で、この詳細を裏付けている。（ロボはこの遠征隊に同行したという印象を与えているが、マヌエル・デ・アルメイダの手紙にはそうではないと記されている。）[ 24 ]
.jpg){kind=link}
.jpg/1280px-Da0ZWb-WAAA_6yW_(1).jpg)
生き残ったポルトガル人は銃器を持たず、異国の地で孤立無援となっていると確信したアフマド・グラグンは、この脅威は去ったと結論し、200人を残して外国人マスケット銃兵を解散させ、タナ湖畔のデラスゲにある自陣に向かった。しかし、120人以上の男たちが、ユダヤ人の山に避難していたセブレ・ウォンゲル女王に合流していた。10日後、女王の息子である皇帝ゲラウデウォスが到着し、彼らは状況を把握した。ポルトガル人はデブレ・ダモに備蓄されていた武器を使用して再武装することができ、彼らの能力を期待してゲラウデウォスは新しい軍隊を召集することができ、ワイナ・ダガでアフマド・グラグンと遭遇した。ポルトガルのマスケット銃兵は、ウォフラで決定的な役割を果たしたイスラム教徒のマスケット銃兵と、イマーム・アフマド自身にのみ発砲した。正確な詳細については資料によって異なるが、ほとんどの資料は、アフマド・グラグンがクリストヴァン・ダ・ガマの兵士たちによって指揮官の死の復讐のために殺されたことに同意している。[ 25 ]
参考文献
- ^リチャード・バートン『東アフリカへの最初の足跡』（ニューヨーク：プレーガー、1966年）、181ページ
- ^彼のこの経歴と到着については、編集者兼翻訳者のRSホワイトウェイ著『 The Portuguese Expedition to Abyssinia in 1441–1543』、1902年（ネンデルン、リヒテンシュタイン：クラウス復刻版、1967年）、pp. xlii ffを参照。
- ^ガスパール・コレイア著、ホワイトウェイ訳、274ページ。
- ^上記の作品では、RS Whiteway による注釈付きの翻訳。
- ^カスタンホソはこの町の名前を明示的には挙げていないが、ホワイトウェイ（p. xlvi）はデバルワを指していると説得力のある主張をしている。
- ^ホワイトウェイ、9ページ。
- ^ Whiteway、pp. xlvii f. デブレ・ダモには修道院もあり、太古の昔からこの山は女性の立ち入りを禁じられてきました。Whiteway はこの問題を認めていますが、修道士たちが女王と娘たちに山への立ち入りを許可した理由については説明していません。
- ^ホワイトウェイ、10～20ページ。
- ^ホワイトウェイの記述 (1 ページ以降) によると、「小さな家にはおよそ 300 人の男たちが干からびて、非常に乾燥した皮で縫い合わされており、皮はひどく腐っていたが、死体は無傷だった」(26 ページ以降)。
- ^ホワイトウェイ、28ページ。
- ^ホワイトウェイ、pp. lii f.
- ^ホワイトウェイ、31ページ以降。
- ^ホワイトウェイ、p. liv
- ^ホワイトウェイ、26ページ以降
- ^ホワイトウェイ、51ページ。
- ^ホワイトウェイ、pp. lix f.
- ^ J. スペンサー・トリミンガム『エチオピアのイスラム』（オックスフォード：ジェフリー・カンバーリッジ大学出版局、1952年）、89ページ。
- ^ホワイトウェイ、56ページ以降。
- ^マスケット銃兵の数は一次資料によって異なる。カスタニョーソは900人のマスケット銃兵がいたと述べている（ホワイトウェイ、55ページ）。一方、ゲラウデウォス皇帝は2通の手紙の中で600人だったと述べている（ホワイトウェイ、117、120ページで翻訳）。
- ^ホワイトウェイ、65ページ以降
- ^ジェロニモ・ロボ、『ジェロニモ・ロボの遍歴』、ドナルド・M・ロックハート訳（ロンドン：ハクルート協会、1984年）、207f頁。カスタンホソの説明は、Whiteway、66 ～ 70 ページに翻訳されています。
- ^メッカム、CE (1867)。15 世紀、16 世紀、17 世紀のポルトガル人のアビシニア遠征。王立地理協会。 p. 6.
- ^カスタンホソ著「ホワイトウェイ」p. 68; ロボ著p. 208
- ^ホワイトウェイはこの手紙について、p. lxiv n.1 で言及している。
- ^カスタンホソは、アフマド・グレイに至近距離から発砲するためにイスラム教徒の軍隊に突撃し、その後イマームの信奉者に殺されたカスティーヨのヨハネの物語には触れていない。しかし、この戦いに関する他のほぼ同時代の記録（例えば、ベルムデス、ロボ）はすべて、イマームがこのように死んだと述べているため、少なくともこれはエチオピアとローマカトリック界で繰り返された初期の伝説であった。
