シオン（末日聖徒）

末日聖徒イエス・キリスト教会において、「シオン」はしばしば義人の集まりを暗示するものとして用いられます。この集まりは、ユナイテッド・オーダーと呼ばれる一種の共同体経済を実践し、すべての会員が許容できる生活水準を維持し、階級の区別を最小限に抑え、集団の結束を達成することを目指していました。

シオンはしばしば神政政治と結び付けられてきましたが、シオンの概念は理論的にはそのような統治体制を必要としませんでした。したがって、シオンは、末日聖徒がキリストの再臨の際に採用されると信じていた理想的な政治体制である神民主政治とは区別されなければなりません。しかしながら、「シオン」は末日聖徒の語彙の中で複数の意味を持ちます。

末日聖徒は、アメリカ大陸に新エルサレム（シオンとも呼ばれる）が建設されると信じています。末日聖徒は、新エルサレムはヨセフの家の残りの者たちと悔い改めた異邦人の助けによってミズーリ州ジャクソン郡に建設されると信じています。

末日聖徒イエス・キリスト教会における「シオン」の使用

末日聖徒イエス・キリスト教会において、「シオン」は文脈に応じて複数の意味を持ちます。例えば、以下のような意味です。

  1. シオンは聖書の意味を保持しており、エルサレムを指します。（シオンを参照）
  2. シオンは、預言者エノクによって創設された物理的な都市の名前であり、エノクの都市としても知られています。
  3. シオンとは、ミズーリ州ジャクソン郡インディペンデンスに位置するとされる物理的な千年王国都市、新エルサレムを指します。
  4. シオンとは、比喩的に、一つに結ばれ「心が清い」人々の集団を指します。エノクの町は「シオンの民」の一例であり、第四ニーファイに記されている人々もまたその一つです。シオンが完全に実現されるためには、社会全体がキリストの純粋な愛である相互の慈愛の気持ちに基づく奉献の律法を進んで守らなければなりません。
  5. シオンは末日聖徒が集う中心的な物理的な場所です。この用語は、オハイオ州カートランド、ミズーリ州ジャクソン郡、イリノイ州ノーブー、そしてソルトレーク・バレーにも適用されてきました。
  6. ザイオン国立公園にはザイオン渓谷が含まれており、1850年代にLDS入植者によって名付けられ、1919年に国立公園に指定されました。[ 1 ]
  7. ジョセフ・スミスによれば、シオンはアメリカ大陸全体でもあります。スミスは「北から南まで、アメリカ大陸全体がシオンそのものである」と述べました。
  8. シオンとは、末日聖徒の統一された社会、つまりキリスト教会の会員として比喩的に集まった社会の比喩です。この意味で、教会のどのステークも「シオンのステーク」と呼ぶことができます。[ 2 ]

議論

米国ミズーリ州アダム・オンディ・アーマンのタワー・ヒル

ある解釈では、シオンとは千年王国教会の会員が集まって暮らす特定の場所を指します。末日聖徒がジョセフ・スミスの啓示であると信じているもの（教義と聖約57：1–5、LDS教会編）によって規定されており、ミズーリ州ジャクソン郡とその郡庁所在地であるインディペンデンスに位置すると言われています。末日聖徒は1833年にジャクソン郡から追放されました。カンザスシティ大都市圏の地域は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）とコミュニティ・オブ・クライストの教義、および末日聖徒運動の多くの小規模な支部や分派において今日でも重要な位置を占めており、彼らはこの地域がキリスト教千年王国論の神学において極めて重要な役割を果たすと考えています。

末日聖徒イエス・キリスト教会は、最も広い意味でシオンを「心の清い者」の結社とみなしている。[ 3 ]シオンの哲学的基盤の中心にあったのは、共同体の結束と一体性の感覚であったが、これはジャクソン流民主主義の世界で崩れつつある概念であった。スミスは、シオンの民はすべてのものを共有する（統一秩序参照 ）と教え、愛、無私、そして公共の利益のための労働という原則を、そのような社会を維持できる個人に浸透させ、共同体の他の人々が苦しむことを許さないと説いた。したがって、シオンは、悪、不一致、貧困が蔓延する、ことわざにもあるバビロンとは対照的である。

「シオン」という言葉は、末日聖徒イエス・キリスト教会の正典の主要部分であるモルモン書に53回、末日聖徒イエス・キリスト教会の教義と聖約に268回登場します。末日聖徒イエス・キリスト教会の教義と聖約は、教会員が現代の啓示と信じているもので、スミスによって主に19世紀に書き記されたもので構成されています。ミズーリ州で「聖徒の町」を設立しようとした初期の試みにおいて、失望と争いが起こりましたが、その後、シオンの概念は、正統派キリスト教の「エクレシア」（ エクレシア（教会）を参照）の概念、つまり場所を問わず信者の共同体の概念に似た、地理的に特定されない概念へと発展しました。この概念は次のような聖典の箇所に示唆されています。「それゆえ、まことに、主はこう言われる。シオンは喜べ。これはシオン、すなわち心の清い者だからである。それゆえ、シオンは喜べ。すべての悪人は嘆く。」[ 4 ]

秘教的に考えると、この文脈で用いられる「シオン」は、啓示された戒律と儀式に従って生きる、聖化された人々の集団を意味する二元論的な用語です。末日聖徒はこの名称を、神に従う人々の集団、あるいは彼らが住む場所を指すために用います。集団や場所を表すだけでなく、複数の状況にも適用され、複数の時期に成就することもあります。したがって、「シオン」には、関連性はあるものの必ずしも同義ではない複数の用法があります。これらの用法は、1) ユダのエルサレム、2) アメリカにおける新エルサレム、3) 世界中の主の民と彼らの集合場所を指します。

現代の末日聖徒イエス・キリスト教会の組織的文脈において、集合場所とは、外面的（俗世的）に捉えると、ワード（基本的な会衆単位）、ステーク（複数のワードからなるグループ）、そして信者たちがいわゆる「完全な福音」を義に生きるために努力する家庭やコミュニティを指します。これは、信者たちが神に仕えることをいとわない清い民となることを目指して努力する、世界的な運動です。このような忠実な教会員の共同体は、聖典の中で換喩的に「心の清い人々」と呼ばれています。

古代エノクの民は「主はその民をシオンと名付けた。彼らは心を一つにし、思いを一つにし、正義のうちに住んでいたからである。彼らの中には貧しい者はいなかった」と要約している。[ 5 ]

モルモン教原理主義運動においては、シオンを特定の地理的位置としてより文字通りに解釈する考え方がより強く支持されており、そのような共同体を形成するための必須条件とみなされる個人および共同体の生活様式の要件がより厳格に重視されています。これらの要件はしばしば「完全な福音」や「儀式」と呼ばれ、この運動を主流キリスト教から長きにわたって区別してきた具体的な戒律となっています。最も頻繁に言及される二つの要件は、統一秩序（農業共同体主義の一形態）と多妻婚ですが、どちらも主流の末日聖徒イエス・キリスト教会では軽視されており、多妻婚に関しては明確に禁止・非難されています。

モルモン原理主義運動の現代の支持者であるオグデン・クラウトは、「シオン」に関する原理主義者/反体制派の立場を次のように要約しました。

ミズーリ州のシオン中央ステークでは、聖徒たちはより高位の律法を守れなかったため、追放されました。例えば、ノーブーでの4年間、統一秩序を守ろうとする試みさえ見られなかったため、彼らは再び追放されました。彼らは砂漠でシオンの律法を守ることだけを望みながら、イスラエルの子らのようになってしまったのです。しかし、ここロッキー山脈の谷間では、ミズーリ州やイリノイ州よりも悪い状況が続いています。開拓者が到着してから数年間、統一秩序と多妻結婚を守ろうとする試みがなされましたが、指導者も会員もこれらの重要な律法を守り通すことができませんでした。こうして、教会はシオンのすべての律法を守ることから迷い、シオンの贖いについてはほとんど言及されることさえなくなりました。[ 6 ]

歴史

ジョセフ・スミスは末日聖徒イエス・キリスト教会が組織される以前からシオンについて書き記していました。1829年4月、彼は啓示を口述し、彼と筆記者のオリバー・カウドリに「シオンの大義を成し遂げ、確立するよう努めなさい」と促しました。[ 7 ] この目標を達成しようとする試みは、初期の末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史における原動力となり、今日の末日聖徒の間でも強力な影響力を持ち続けています。

1830年3月、モルモン書が出版されました。モルモン書の預言者エテルは、ジョセフの家の残りの者がアメリカ大陸に聖なる都を建設すると教えました。[ 8 ]その後、天から新しいエルサレムが降りてきて、残りの者がそこに住むことになります。[ 9 ]末日聖徒は、これがエノクの町を指しており、再臨のときに天から地球に戻ってくると信じています。[ 10 ]モルモン書のタイムラインの後半で、イエスはアメリカ大陸のニーファイ人を訪れ、 [ 11 ]彼らがジョセフの家の残りの者であることを教えました。 [ 12 ]彼らは主の知識に導かれた後、アメリカ大陸を受け継ぎとして与えられます。[ 13 ]悔い改めた異邦人は新エルサレムの建設において彼らを助けるでしょう。[ 14 ]初期の末日聖徒は、これらの聖文を、アメリカインディアンが突然劇的にモルモン教に改宗することを意味すると解釈した。[ 15 ] : 79 彼らは、自分たちをアメリカインディアンが新エルサレムを建設するのを助ける悔い改めた異邦人だと考えていた。[ 15 ] : 75 彼らは、モルモン書にある異邦人に悔い改めるように警告する聖文に基づいて、悔い改めないアメリカ人は新エルサレムのためにアメリカインディアンによって滅ぼされるだろうと警告した。「ヤコブの子孫の残りの者が獅子のようにあなたがたの中に出て行って、あなたがたを裂き、救う者がいないであろう。」[ 16 ] [ 15 ] : 75 [ 17 ] : 55 [ 18 ] [ 19 ]

1831年1月、[ 20 ]パーリー・P・プラットはこれらの教えをレナペ族に伝えた。多くのモルモン教徒は、この伝道活動が非常に成功し、カートランドの末日聖徒の思想を支配すると予想していた。[ 15 ] : 79 プラットはデラウェア族インディアンに、彼らがモルモン書の民の子孫であり、モルモン書によれば、彼らは先祖伝来の土地を取り戻すだろうと教えた。[ 15 ] : 77 しかし、1831年2月までに、宣教師たちが適切な許可証を持っていなかったため、伝道活動は中止された。[ 15 ] : 78

またこの頃、モーセの書が教会の新聞「夕べと朝の星」と「時と季節」に掲載され始め、これらは後に『高価な真珠』に正典として収録されることになる。物語によると、ヤレドの息子エノクはアダムの義なる子孫のために都市を建設したが[ 21 ]、カインの子孫は黒人であったため彼らの中に居場所がなかった。[ 22 ]この都市は非常に義しく清らかであったため、地上から移され[ 23 ] [ 24 ]神の御前にもたらされ、地上にはメトセラとその家族（ノアを含む）だけが残され、地上を義なる人々で再び満たした。その都市は、財産の共同所有者であり、富める者も貧しい者もいない人々の組織によって居住されていたと描写されている。[ 25 ]

プラットの伝道が失敗に終わった後、新エルサレムの概念は再解釈され、シオンの教えと統合され始めた。[ 15 ] : 80 新エルサレムはネイティブアメリカンではなく、白人の末日聖徒によって建設されることになっていた。[ 15 ] : 81 彼らは自分たちを悔い改めた異邦人として見る代わりに、エフライムを通してジョセフの家の残りであるとも考えるようになった。[ 17 ] : 42 彼らはネイティブアメリカンと共に新エルサレムを建設するのではなく、シオンは丘の上に、レーマン人は荒野に建設されるという2つの異なる場所として見るようになった。[ 15 ] : 82

1831年7月20日、スミスは、聖徒たちがシオン建設を始めるための物理的な場所を指定する啓示を受けたと述べました。スミスはそこが将来の新エルサレムになると教えました。啓示はミズーリ州を「聖徒たちの集合のためにわたしが定め、聖別した地」と指定しました。[ 26 ]啓示はさらにこう述べています。「見よ、今インディペンデンスと呼ばれている場所が中心地である。神殿の敷地は西にある …」[ 27 ]スミスは後に、神殿が新エルサレム創造の出発点となることを思い描きました。「まことに、これは主の言葉である。新エルサレムの町は、この場所、すなわち神殿の場所から始まって、聖徒たちの集合によって建設される。その神殿はこの世代に建てられるであろう。」[ 28 ]末日聖徒たちがミズーリに集まることを切望していたとき、スミスはカートランドに5年間留まるようにという別の啓示を受け、その間邪悪な者は滅ぼされないだろうと語った。[ 29 ] [ 30 ] : 32

シオン、新エルサレムに関する教え、そして新エルサレム建設のために悔い改めない異邦人を滅ぼすという教えは、末日聖徒と非末日聖徒の隣人との間の既存の対立をさらに悪化させた。[ 17 ] : 45 [ 18 ]これにより、末日聖徒にとってシオン建設は困難になった。1833年7月までに、スミスはシオンは心の清い者であるという追加の啓示を受けたと述べている。[ 31 ]末日聖徒はもはやシオン建設が差し迫っているとは考えていなかった。1833年12月にスミスを通して与えられた啓示は、末日聖徒が「彼らの罪の結果」としてシオンを築くことができないという信念を述べている。[ 32 ]啓示は、聖徒たちの間に「不和、争い、ねたみ、争い、そして貪欲で強欲な欲望が彼らの間に存在し、それゆえ、これらのことによって彼らは自分たちの受け継ぎを汚した」と述べている。[ 33 ]その代わりに、ジョセフ・スミスは「南北アメリカ全体がシオンであり、主の家の山は南北アメリカの中心にある」と教え始めました。[ 30 ] : 34 [ 34 ]末日聖徒は、モルモン戦争とリルバーン・ボッグス知事の絶滅命令の結果、1838年にミズーリ州から最終的に追放されました。

1842年3月1日、スミスは後に信仰箇条として採用される13の信条を書き記しました。彼は「シオンはアメリカ大陸に築かれる」と記しました。1842年の残りの期間、末日聖徒は、ノーブー、イリノイ州、ユタ州など、アメリカ各地の教会の中心地に集まることで、シオンに集まるよう奨励されました。しかし、20世紀に入ると、シオンは故郷ではなく、心を変える霊的な集いとして再解釈されるようになりました。[ 30 ] : 35 この時期以降、特定の地理的領域（ミズーリ州ジャクソン郡）としてのシオンの概念は重要性を失い始めました。シオンはまた、聖徒たちが集まる場所すべてを指す婉曲表現となりました。「ミズーリ州とイリノイ州ではシオンは都市であり、ユタ州では村々が点在する風景であり、都市部からの移住者では、広範なプログラムを備えたワードであった。」[ 35 ]

1855年に掲揚された旗の復元図[ 36 ]

しかし、末日聖徒は依然としてミズーリ州ジャクソン郡にシオン、特に新エルサレムの神殿を建設するという考えを固く守っていました。ロレンゾ・スノー大管長は、「今ここには私の声を聞いている人々が大勢いますが、おそらくそのほとんどはジャクソン郡に戻って神殿の建設を手伝うことになるでしょう」と教えました。[ 30 ] : 35 新エルサレム神殿の建設の責任は、レーマン人ではなく、引き続きエフライムに課されました。ブルース・R・マッコンキーは次のように教えています。「教会には時折、レーマン人が新エルサレムに神殿を建て、エフライムらが彼らを助けるだろうという、ナンセンスな噂が広まっています。この幻想は、父リーハイの子供たちへの過度の愛情と、彼ら全員がかつてレーマン人であったサミュエルのようになることを望む気持ちから生まれています。モルモン書の記述は、レーマン人ではなく、イスラエルの家全体について述べています。ジャクソン郡の神殿はエフライムによって建てられるでしょう。つまり、現在の教会の姿です。」[ 17 ]：41

1970年代に末日聖徒イエス・キリスト教会は信仰箇条第10条を「シオン（新エルサレム）はアメリカ大陸に建設される」と修正したが、これはシオンという用語の解釈が多様化していたため、明確化が必要となった。[ 30 ] : 35

シオンの区画

1833 年 6 月にジョセフ・スミスによって書かれたこの 1 ページの地図は、包括的な複数都市計画を定義しています。

1833年、スミスは包括的な区画割りを考案し、計画都市を街区と街路が整然と格子状に並ぶシステムとして描写した。街区は南北の街路の間を、街区の列によって交互に方向が変わるように区画が配置されている。末日聖徒イエス・キリスト教会の農業秩序と共同体の原則に基づいて設計されたこの計画では、教会が地域社会で果たす中心的な役割を反映して、街の中心部に24の寺院を建設することが求められた。寺院は教育、行政、文化行事、礼拝に利用されることになっていた。計画では、1平方マイル（2.6 km 2）の都市に1万5000人から2万人が居住し、都市の周囲には「あまり遠くまで行かずに」都市に供給できるほどの農地が確保されることになっていた。この計画では、都市が過度に大きくなることは許容されていなかった。都市が2万人の限界に達すると、他の都市が建設されることが想定されていました。「この広場がこのように区画分けされ、供給されたら、同じように別の広場を区画分けし、世界を埋め尽くすのです。」[ 37 ]この区画図は結局利用されることはありませんでしたが、モルモン回廊におけるその後のモルモン入植地の青写真となりました。

現代の応用

今日、末日聖徒は指導者からシオンの大義を築き上げ、そのような社会にふさわしい者となるよう備えるよう勧告されています。彼らはエノクの町を理想としています。エノクが黒人への教育を拒否したことは、1978年以前の人種差別政策を正当化するために利用されました。 [ 38 ] : 1–12 この制度が現代のシオンに適用されると、それは統一秩序またはエノクの秩序と呼ばれるようになります。[ 25 ]現代のシオンは、エノクのシオンとエルサレムのシオンに続くものです。

末日聖徒は、再臨の時にエノクの町シオンが天から地上に戻ってくると信じています。これは、この帰還と「その住民は新エルサレムに加わり、新エルサレムはその時設立される」と述べている聖書の部分に基づいています。[ 10 ]アメリカのシオンはエノクのシオンと再び一つになる[ 25 ]と教えられていますが、それに加わるにふさわしいものとなるためには、まずエノクのシオンの威光に匹敵しなければなりません。[ 39 ]

参照

注記

  1. ^ 「ザイオン国立公園の開発」historytogo.utah.gov . 2025年9月8日閲覧。
  2. ^「ステーク」という名称は、イザヤ書の一節に由来し、シオンを、新しいステークが植えられるにつれて大きくなる天幕に例えている。ブッシュマン（2008年、53ページ）イザヤ書33章20節とイザヤ書54章2節を参照。
  3. ^モーセ7:18
  4. ^教義と聖約97：21（LDS教会版）。
  5. ^モーセ7:18
  6. ^クラウト、オグデン（1992年）、聖なる祭司職、第5巻、ソルトレイクシティ：クラウト・パイオニア・プレス、p.、OCLC 32140314 
  7. ^教義と聖約6：6
  8. ^エテル13:8
  9. ^エテル13:3–, 10
  10. ^ a bチェイス、ランダル（2017年） 『シオンの確立：イエス・キリストの再臨に備える地球』ワシントン、ユタ州：プレーン＆プレシャス出版、p.18。ISBN 9781937901189。
  11. ^ 3ニーファイ11:1
  12. ^ 3ニーファイ20:16
  13. ^ 3ニーファイ20:13–14
  14. ^ 3ニーファイ21:23
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  16. ^モルモン書 5:24
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  22. ^モーセ7:22
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  38. ^ブリングハースト、ニューウェル・G.、スミス、ダロン・T. 編 (2004). 『黒人とモルモン』 アーバナおよびシカゴ: イリノイ大学出版局. ISBN 0-252-02947-X。
  39. ^ポンティウス、ジョン（2010年）『シオンの勝利：新エルサレムへの個人的な探求』スプリングビル、ユタ州：シーダーフォート、p. 205、ISBN 9781599552309。

参考文献

さらに読む

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