魂について

アリストテレス・デ・アニマの「説明と研究」（ジャン・ビュリダン、 1362年頃）

『魂について』（ギリシア語： Περὶ Ψυχῆς , Peri Psychēs、ラテン語： De Anima）は、 紀元前350年頃にアリストテレスが著した主要な論文である[ 1 ]。この論文では、 生物の魂をその働きによって分類している。この中で彼は、植物は栄養と生殖の能力、つまりあらゆる種類の生物が備えていなければならない最低限の能力を持っていると主張している。下等動物は、さらに感覚知覚と自発運動（行動）の能力を持っている。人間はこれらすべてに加えて、知性も持っている。

アリストテレスは、魂 ( psyche、ψυχή ) はあらゆる生物の形態または本質であり、それが宿る肉体とは異なる物質ではないと主張している。生物がそもそも生物であるのは、魂 (特定の種類) を持っているからであり、したがって、魂のない肉体や、間違った種類の肉体に魂があるという概念は、単純に理解不能である。 (彼は、魂の一部、つまり知性は肉体がなくても存在できるが、大部分は不可能であると主張している。)

1855年、チャールズ・コリアーは『生命原理について』と題する翻訳を出版した。しかし、ジョージ・ヘンリー・ルイスはこの記述にも欠陥があると感じた。 [ 2 ]

章の区分

この論文は3巻に分かれており、各巻はそれぞれ第5章、第12章、第13章に分かれています。この論文はほぼ普遍的に「De anima（アニマ）」の頭文字をとった「DA」と略され、巻と章はそれぞれローマ数字とアラビア数字で表され、対応するベッカー番号が付けられます。（例えば、「DA I.1, 402a1」は「De anima、第1巻、第1章、ベッカー402ページ、ベッカーa欄（ページ左側の欄）、行番号1」を意味します。）

第1巻

DA I.1では論文のテーマを紹介し、DA I.2～5ではアリストテレスの先人たちの魂に関する見解を概観する。

第2巻

DA II.1–3 ではアリストテレスの魂の定義を示し、魂に関する彼自身の研究の概要を示し、[ 3 ]、以下のように展開される。DA II.4 では栄養と生殖について論じる。DA II.5–6 では感覚全般について論じる。DA II.7–11 では五感のそれぞれについて論じる（視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚の順で、それぞれに 1 章ずつ）。DA II.12 では再び感覚の一般的な問題を取り上げる。

第3巻

DA III.1 では、すでに述べた 5 つの感覚以外に感覚は存在しないと主張します。DA III.2 では、「感知する」とはどういうことか (つまり、感覚を「認識する」こと) という問題について議論します。DA III.3 では、想像力の本質を調査します。DA III.4 ～ 7 では、思考と知性、つまり心について説明します。DA III.8 では、魂の定義と本質を明確にします。DA III.9 ～ 10 では、すべての感覚を持つ動物の動きについて説明します。DA III.11 では、触覚のみを持つ動物の動きについて説明します。DA III.12 ～ 13 では、魂を持ち、生きていることの最小限の構成要素は何かという問題を取り上げます。

まとめ

第1巻は、アリストテレスの探求方法と魂の本質に関する弁証法的決定の要約である。彼はまず、魂の定義を試みることは世界で最も難しい問いの一つであると認める。しかし、彼はこの問題に取り組むための独創的な方法を提案する。

科学的証明、例えば三角形の内角が2直角に等しいという幾何学的な証明を通して、何かの性質や作用を知ることができるのと同じように、あらゆる科学的証明の原理は対象の本質にあるため、ある物の性質や作用を既に知っていれば、その本質を知ることができる。これは、結論が既知の三段論法の中間項を見つけるようなものだ。

したがって、魂がどのような性質を持つのかを明らかにするためには、魂のそのような働きを探求しなければならない。先人たちの見解を考慮し、彼は魂とは、生物が生命を持つための基盤となるものであると結論づけた。

第2巻は、彼の生物学の一要素である魂の本質に関する科学的考察を包含している。実体を三つの意味（物質、形態、そして両者から構成されるもの）に分割することにより、彼は魂が自然で組織化された身体の第一の実在性でなければならないことを示している。これが魂の形態、すなわち本質である。魂は物質ではあり得ない。なぜなら、魂は万物が生命を持つ根拠となるものであり、物質は潜在的存在に過ぎないからである。本書の残りの部分は、栄養的な魂と感覚的な魂の本質に関する考察に分かれている。

（１）植物であれ動物であれ、すべての生物種は、自らを養い、同種の生物を繁殖させることができなければならない。
(2) すべての動物は、栄養能力に加えて感覚知覚能力を有しており、したがって、少なくとも触覚（彼は他のすべての感覚の前提となっていると論じている）と、最も単純な知覚である快楽と苦痛を感じる能力を有している。快楽と苦痛を感じることができれば、欲望も持つことになる。

動物の中には、視覚、聴覚、味覚といった他の感覚を持つものもいれば、それぞれの感覚のより微妙なバージョン（単なる快楽や苦痛を超えた複雑な方法で物体を区別する能力）を持つものもいる。著者は、これらの機能について論じている。さらに、記憶力、想像力、そして自発運動能力を持つ動物もいる。

アリストテレスは第 2 巻と第 3 巻で、植物、動物、人間の魂の構造について説明しています。

第三巻は、人間にのみ属する心、すなわち理性的な魂について論じている。彼は、思考は感覚知覚や想像力とは異なると主張する。感覚は決して嘘をつかないのに対し、想像力は感知したものを再び現す力であるのに対し、思考は時に誤りを犯すことがあるからだ。そして、心は望む時に思考することができるため、二つの能力に分けられる。一つは、考えられる限りの心の考えをすべて包含する能力であり、もう一つは、それらを行動に移す、すなわち実際にそれらについて考える能力である。

これらは可能知性と行為知性と呼ばれます。可能知性は「文字が刻まれていない板」であり、あらゆる概念、すなわち「三角形」「木」「人」「赤」といった普遍的な概念の宝庫です。心が考えようとするとき、行為知性は可能知性からこれらの概念を呼び出し、それらを組み合わせて思考を形成します。行為知性はまた、感覚されるすべての対象物の「何であるか」、すなわち理解可能性を抽象化し、可能知性に蓄える能力でもあります。

例えば、学生がピタゴラスの定理の証明を学ぶとき、彼のエージェント知性は、彼の目で感知するすべてのイメージ（つまり、感覚知覚を想像力によって非物質的な幻影へと変換した結果）の理解可能性、すなわち図表中の三角形や四角形を抽象化し、証明を構成する概念を彼の可能知性に記憶する。彼が翌日の授業で証明を再現するために思い出したいとき、彼のエージェント知性は可能知性から概念とその関係を想起し、証明の議論を構成する文を定式化する。

第5章における行為知性の存在を主張する議論は、その簡潔さゆえに様々な解釈がなされてきた。スコラ哲学における標準的な解釈の一つは、トマス・アクィナスが書き始めた『デ・アニマ』注解である。[ a ] [ 4 ]一部の学者は、アクィナスの注解は、 1267年にヴィテルボでアクィナスのドミニコ会の仲間であったウィリアム・オブ・モルベケが完成させたギリシャ語からのテキストの新翻訳に基づいていると考えている。[ 5 ]

トマス・アクィナスの解釈によれば、この議論は次のようなものである。 「潜在性と行為性を持つあらゆる自然においては、その属の中に、まさにその苦しみを伴う質料との関係における芸術のように、対象を行為へと導く行為者または原因を想定する必要がある。しかし、魂は潜在性と行為性を持つことがある。したがって、魂にはこの違いがなければならない。言い換えれば、心は理解していない状態から理解している状態へ、知っている状態から考えている状態へと移行することができるので、心を何も知らない状態から何かを知る状態へ、そして何かを知ってはいるがそれについて考えていない状態から実際に考える状態へと移行させる何かがなければならない。」

アリストテレスはまた、心（行為者である知性のみ）は非物質的であり、肉体なしに存在でき、不滅であると主張する。彼の議論は簡潔であることで有名である。これは何世紀にもわたって多くの混乱を引き起こし、さまざまな解釈学派、特にアラビアの注釈者アヴェロエスとトマス・アクィナスの間での対立を引き起こした。心の非物質的存在を支持する議論の 1 つは、次のようなものである。もし心が物質的であるなら、対応する思考器官を持たなければならないだろう。そして、すべての感覚には対応する感覚器官があるため、思考は感知と同じになるだろう。しかし、感知が誤っていることはあり得ないため、思考が誤っていることはあり得ない。そして、これはもちろん真実ではない。したがって、アリストテレスは、心は非物質的であると結論付けている。

おそらく、この本全体で最も重要でありながらも難解な議論は、第 5 章にある、人間の魂の思考する部分の不滅性を証明したアリストテレスによる議論である。彼は、『物理学』の前提、つまり、物が活動するように存在する、という前提から、我々の心の活動原理は肉体の器官とは関係なく活動するため、肉体がなくても存在できると主張する。そして、それが物質から離れて存在するなら、それゆえ腐敗することはあり得ない。したがって、不滅の心が存在する。アリストテレスが第 5 章で言及している心 (つまり、神の心、人間の心、あるいは一種の世界魂) については、何世紀にもわたって熱い議論の的となってきた。最も可能性が高いのは、おそらく、アフロディシアスのアレクサンドロスによる解釈で、アリストテレスの不滅の心を、究極的には神によって代表される非人格的な活動に例えている。

アラビア語の言い換え

後期古代において、アリストテレスのテクストは新プラトン主義の観点から再解釈された。アラビア語の伝統には、『デ・アニマ』のパラフレーズが残っており、こうした新プラトン主義的な統合を反映している。このテクストは13世紀にペルシア語に翻訳された。これはおそらく、現存しないギリシャ語原文に基づいており、初期アラビア文学への異質な受容過程においてさらに融合されたと考えられる。[ 6 ]

後のアラビア語訳『デ・アニマ』はイシャーク・イブン・フナイン（910年没）によるものである。イブン・ズーラ（1008年没）はシリア語からアラビア語への翻訳を行った。アラビア語版は相互影響の複雑な歴史を示している。 アヴィセンナ（1037年没）は『デ・アニマ』の注釈を書き、それはミカエル・スコトゥスによってラテン語に翻訳された。アヴェロエス（1198年没）は2つのアラビア語訳を用いており、主にイシャーク・イブン・フナインによる訳に依拠していたが、時折、古い方の訳を代替として引用していた。 ゼラヒア・ベン・シャルティエル・ヘンは1284年にアリストテレスの『デ・アニマ』をアラビア語からヘブライ語に翻訳している。アヴェロエスとゼラヒアはともにイブン・ズーラの訳を用いた。[ 7 ]

いくつかの写本

バチカン写本 253

バチカン写本253は、この論文集の中で最も重要な写本の一つです。記号Lで示され、古文書学上は13世紀のものとされています。ギリシャ小文字で書かれています。この写本は完全ではなく、第3巻のみが含まれています。E写本、F c写本、L c写本、K d写本、P写本とともに、λ写本族に属します。

この写本は、トレンデレンブルク、トルストリク、ビール、アペルト、ロスらによって『魂について』の批判版に引用されている。現在はローマのヴァチカン図書館（253号室）に所蔵されている。

バチカン写本 260

バチカン写本260は、この論文の最も重要な写本の一つです。Uの記号で示され、古文書学上は11世紀のものとされています。ギリシャ小文字で書かれています。この写本には、この論文の全文が収められています。X写本、v写本、U d写本、A d写本、Q 写本とともに、ν写本群に属します。

この写本は、トレンデレンブルク、トルストリク、ビール、アペルト、ロスらによる『魂について』の批判版に引用されている。現在はローマのヴァチカン図書館（Vat. gr. 260）に所蔵されている。

バチカン写本 266

バチカン写本266は、この論文の最も重要な写本の一つです。記号Vで示され、古文書学では14世紀のものとされています。ギリシャ小文字で書かれています。この写本には、この論文の全文が含まれています。本文ファミリーκに属しますが、第2巻第8章のみに含まれています。

κ ファミリーの別のメンバー: G c W H c N c J d O c Z c V c W c f N d T d。

この写本は、トレンデレンブルグ、トルストリク、ビール、アペルトによって、論文『魂について』の批判版において引用されている。デイヴィッド・ロスは自身の版ではこの写本を使用しなかった。現在、この写本はローマのヴァチカン図書館（266号室）に所蔵されている。

バチカン写本 1026

バチカン写本1026は、この論文の写本です。記号Wで示され、古文書学では13世紀のものとされています。ギリシャ小文字で書かれています。この写本には、この論文の全文が含まれています。

この写本のギリシャ語本文は折衷的であり、第2巻第7章419 a 27まではμ本文族[ 8 ]に属し、419 a 27以降はκ本文族の代表となっている[ 9 ]。

この写本は、トレンデレンブルク、トルストリク、ビール、アペルト、ロスらによる『魂について』の批判版では引用されていない。これは、この写本の価値が低いことを意味する。現在、ローマのヴァチカン図書館（1026年創立）に所蔵されている。

バチカン写本 1339

1339年バチカン写本は、この論文の写本である。記号Pで示され、古文書学的には14世紀または15世紀のものとされている。ギリシャ小文字で書かれており、この写本には論文の全文が含まれている。

この写本のテキストは折衷的である。これは、同書第2巻、II, 2, 314b11からII, 8, 420a2までのσテキストファミリーに属する。[ 10 ]第2巻第9章、429b16以降はλテキストファミリーに属する。[ 11 ]

この写本は、ティエンデレンブルク、トルストリク、ビール、アペルト、ロスによる『魂について』の批判版では引用されていない。これは、この写本の価値が低いことを意味する。現在はローマのヴァチカン図書館（1339年創刊）に所蔵されている。

アンブロシアヌス写本 435

アンブロシアヌス写本435は、この論文の最も重要な写本の一つです。Xの記号で示され、古文書学では12世紀または13世紀のものとされています。ギリシャ小文字で書かれています。この写本には、この論文の全文が収められています。v U d A d U Q 写本とともに、ν写本群に属します。

この写本は、トレンデレンブルク、トルストリク、ビール、アペルトが『魂について』の批判版で引用した9つの写本のうちの1つであり、ロスが引用した5つの写本のうちの1つである。現在、ミラノのアンブロジアーナ図書館（435 (H. 50)）に所蔵されている。

アンブロシアヌス写本 837

アンブロシアヌス写本837は、この論文の写本です。D cの記号で示され、古文書学では13世紀のものとされています。ギリシャ小文字で書かれています。この写本には、この論文の全文が含まれています。

この写本のテキストは折衷的である。論文集の第1巻から第2巻ではσ字体ファミリーに属し、[ 12 ]第3巻ではτ字体ファミリーに属する。[ 13 ]

この写本は、ティエンデレンブルグ、トルストリク、ビール、アペルト、ロスらによる『魂について』の批判版では引用されていない。現在、この写本はミラノのアンブロジアーナ図書館（837 (B 7 Inf.)）に所蔵されている。

コイスリニアヌス写本 386

コイスリニアヌス写本386は、この論文の重要な写本の一つです。記号Cで示され、古文書学では11世紀のものとされています。ギリシャ小文字で書かれています。この写本には、この論文の全文が収められています。TE c X d P d H d写本とともに、ξ写本群に属します。

この写本は、デイヴィッド・ロスの論文『魂について』の批判版に引用されている。現在はパリのフランス国立図書館（Coislin 386）に所蔵されている。

ヴィンドボネンシス写本 2

ヴィンドボネンシス・フィロス写本2は、この論文の写本である。記号T dで示され、奥付に1496年の日付が記されている。ギリシャ小文字で書かれており、この写本には論文の全文が収録されている。

この写本のテキストはテキストファミリーκに属します。[ 14 ]

この写本は、ティーンデレンブルグ、トルストリク、ビール、アペルト、ロスらによる『魂について』の批判版では引用されていない。これは、この写本の価値が低いことを意味する。現在、ウィーンのオーストリア国立図書館（Philos. 2）に所蔵されている。

コーデックス ヴィンドボネンシス フィロス。 75

ヴィンドボネンシス・フィロス写本75は、この論文の写本である。記号S dで示され、奥付に1446年の日付が記されている。ギリシャ小文字で書かれており、この写本には論文の全文が収録されている。

写本のテキストはテキストファミリーρに相当します。[ 15 ]

この写本は、ティーンデレンブルグ、トルストリク、ビール、アペルト、ロスらによる『魂について』の批判版では引用されていない。これは、この写本の価値が低いことを意味する。現在、ウィーンのオーストリア国立図書館（Philos. 75）に所蔵されている。

コーデックス ヴィンドボネンシス フィロス。 157

ヴィンドボネンシス・フィロス写本157は、この論文の写本である。記号R dで示され、古文書学的には15世紀のものとされている。ギリシャ小文字で書かれており、この写本には論文の全文が収録されている。

写本のテキストはテキストファミリーπを表しています。[ 16 ]

この写本は、ティーンデレンブルグ、トルストリク、ビール、アペルト、ロスらによる『魂について』の批判版では引用されていない。これは、この写本の価値が低いことを意味する。現在、ウィーンのオーストリア国立図書館（Philos. 157）に所蔵されている。

マルチャヌス写本 CCXXVIII (406)

マルキアヌス写本（GR. Z. 228 (=406)）には、この論文の部分的な写本が収められている。記号はO cで、古文書学上、14世紀のものとされている。ギリシャ小文字で記されている。この写本には、論文の不完全な本文が含まれている。第2巻の本文は419 a 27で終わっている。第3巻は含まれていない。この写本には、キリキアのシンプリキウスとソフォニアスによる論文の注釈、そしてテミスティオス（14世紀）によるパラフレーズが含まれている。

この写本のテキストはテキストファミリーκに属します。[ 17 ]

この写本は、ティエンデレンブルグ、トルストリク、ビール、アペルト、ロスらによる『魂について』の批判版では引用されていない。これは、この写本の価値が低いことを意味する。

この写本には、偽ディアドコスによるプラトンの『ティマイオス』の注釈、キリキアのシンプリキウスによるアリストテレスの『天体について』の注釈、アモニウス・ヘルミアエによるプラトンの『パイドロス』の注釈、プロクロスによるプラトンの『パルメニデス』の注釈も収録されている。

現在、ヴェネツィアのマルチャーナ図書館（BNM Gr. Z. 228 (=406)）に所蔵されている。

影響

現代

ヘーゲルは『哲学百科事典』第3部の序文で次のように述べている。[ 18 ]

古代の人々の中で、アリストテレスは最も研究に値する人物である。[...] アリストテレスの魂に関する著作、そして魂の特定の側面や条件に関する論文は、まさにこのため、この主題に関する最も傑出した著作、あるいは思索的な関心を抱かせる唯一の著作である。精神の哲学の本質的目的は、この概念を精神の認識に再導入し、それによってこれらのアリストテレスの著作の意味を再び解き明かすことに他ならない。

— ヘーゲル、ヴェルケ19: 131、および 19: 241–242 [ 19 ]

ヘーゲルは『哲学史講義』の中でこう続けている。 [ 18 ]

「近年、この哲学（アリストテレス哲学）ほど非難された哲学は他になく、またアリストテレスほど謝罪されるべき古代哲学者も他にいない。」

— ヘーゲル、ヴェルケ10:9 [ 19 ]

英語翻訳

脚注

  1. ^『デ・アニマ』の注釈は、トマス・アクィナスがローマのサンタ・サビナにある州立学校（聖トマス・アクィナス教皇庁立大学、アンジェリクムの前身）の摂政であったときに始められた。

参考文献

  1. ^アリストテレス著『魂について』紀元前350年頃、JAスミス訳、インターネット古典アーカイブ、MIT、2016年2月2日閲覧。
  2. ^ジョージ・ヘンリー・ルイス(1864). 『アリストテレス：科学史の一章、アリストテレスの科学的著作の分析を含む』OCLC 15174038 . 
  3. ^第 II 巻の第 3 章で、彼は 5 つの精神的な力を列挙しています: 栄養力 (θρεπτικόν)、感覚力 (αἰσθητικόν)、食欲力 (ὀρεκτικόν)、運動力 (κινητικὸν)、思考力（διανοητικόν）。
  4. ^トマス・アクィナス、ケネルム・フォスター著、シルベスター・ハンフリーズ著 (1951年).アリストテレス『デ・アニマ』解説. ニューヘブン: イェール大学出版局. 2025年3月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  5. ^ Torrell、161ページ以降。
  6. ^ リュディガー・アルンゼン (編)、アリストテレスの『アニマ』、アリストテレス・セミティコ・ラティヌス第 9 巻、1998 年。アルフレッド・L・イヴリー、 アリストテレス『アニマ』のアラビア語テキストとその翻訳者、オリエンス Vol. 36 (2001)、59-77 ページ。アラビアの伝統におけるデ アニマの受容全般について、文献の概要については、 Rafael Ramo Guerrero、 La recepcion arabe del DE ANIMA de Aristoteles: Al Kindi y Al Farabi 、Madrid (1992) を参照してください。神学アリストテリスとして知られるアラビア語の文書も比較してください。これは実際にはプロティノス・シックス・エネアドの言い換えです 。
  7. ^ Josep Puig Montada、「アリストテレスの『アラブの伝統における魂について』」、スタンフォード哲学百科事典、(2012年)。
  8. ^そのファミリーの別の写本: H d Y d J d G a Q。
  9. ^このファミリーの別の写本: G c H c N c J d O c V Z c V c W c f N d T d。
  10. ^このグループの他のメンバーは、 D c、 m 、 R c、 X c、 F d、 H dです。
  11. ^このファミリーの他の写本には、 E、 L、 F c、 L c、 K dがあります。
  12. ^このグループの他のメンバーは m R c X c F d H d P です。
  13. ^このファミリーの別の写本: M d L d B d B c V c。
  14. ^ G c W H c N c J d O c V Z c V c W c f N d。
  15. ^このグループの他のメンバーは K c i P c C c l W d y M c です。
  16. ^このグループの他のメンバーは SO d E d T c c D d S c U c V d Y c Q a です。
  17. ^写本と一緒に: G c W H c N c J d V Z c V c W c f N d T d。
  18. ^ a b土井: 10.1007/978-3-319-26904-7_1
  19. ^ a bヘーゲル、ヴェルケ= ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、20 ベン​​デンのヴェルケ。 Auf der Grundlage der Werke von 1832–1845 neu ediert。エヴァ・モルデンハウアー・デとカール・マルクス・ミシェル・デの編集。フランクフルト・アム・マイン: ズールカンプ、1979 年。OCLC 781490192 

さらに読む

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
ウィキバーシティには「魂について」に関する学習リソースがあります
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=On_the_Soul&oldid=1335376681#Codex_Vindobonensis_Philos._75」より取得