BDSM
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BDSMの頭文字
側面
B&D、B/D、またはBD束縛と懲罰
D&s、D/s、またはDs支配と服従
S&M、S/M、またはSMサディズムとマゾヒズム
役割
トップ/支配的活動を実行または管理するパートナー
ボトム/従順受け取る、または制御されるパートナー
スイッチ役割を切り替える

BDSMは、ボンデージ、懲罰、支配と服従、サドマゾヒズム、その他の関連する対人関係のダイナミクスを伴う、しばしばエロティックな実践またはロールプレイングのさまざまなものです。 [ 1 ]実践の範囲が広く、その中にはBDSMを実践しているとは考えていない人々も従事している可能性があるため、BDSMコミュニティまたはサブカルチャーに含まれるかどうかは、自己認識と共有経験に依存することが多いと言われています。

BDSMという頭文字は 1991年のUsenetの投稿で初めて記録され、 [ 2 ]、B/D（Bondage and Discipline）、D/s（Dominance and submission）、S/M（Sadism and Masochism）の略語を組み合わせたものと解釈されています。BDSMは、幅広い活動、対人関係の形態、および独特のサブカルチャーを網羅する包括的なフレーズとして使用されています。BDSMコミュニティは一般に、コミュニティに共感する非規範的な傾向を持つ人なら誰でも歓迎します。これには、女装者、身体改造愛好家、動物ロールプレイヤー、ラバーフェチストなど が含まれます。

BDSMにおける活動や関係は、参加者が互いに補完し合い、力関係の不平等を伴う役割を担うことが典型的に特徴付けられます。そのため、双方のパートナーによるインフォームド・コンセント（十分な情報に基づいた同意）が不可欠です。これらの役割を区別するために、通常、従属的（ submissive ）と支配的（dom）という用語が用いられます。支配的パートナー（dom）は従属的パートナー（submissive）に対して心理的な支配権を持ちます。また、トップ（top ）とボトム（bottom ）という用語も用いられます。トップは行為の主導者であり、ボトムは行為の受け手です。この2つの用語には微妙な違いがあります。例えば、心理的に支配されているという含意を一切持たずに、純粋に娯楽として鞭打たれるなど、相手に対してボトムとして振る舞うことを選択する場合もあれば、従属的パートナーが支配的パートナーをマッサージするよう命じられる場合もあります。ボトムが行為を行い、トップがそれを受けるとしても、必ずしも役割が入れ替わっているわけではありません。

略語の「submissive（従順な）」と「dominant （支配的な）」の代わりに、 「sub（サブ）」と「 dom （ドミナント）」が頻繁に用いられる。支配的な女性を表す際に、女性特有の用語である「mistress（ミストレス）」、「domme （ドミネーター）」 、「dominatrix（ドミナトリックス）」が用いられることもあり、性別に中立的な用語である「dom （ドム）」は用いられない。関係によって、あるいは一つの関係の中で、トップ／支配的とボトム／従属的の役割を切り替える個人は、 「switch（スイッチ）」と呼ばれる。役割の正確な定義と自己認識は、BDSM参加者の間でよく議論されるテーマである。[ 3 ]

基礎

手錠をかけられ目隠しされた男
口に猿ぐつわをかまされ、乳首を挟まれた男性

BDSMは、合意に基づく成人同士の特定の性的行為を指す包括的な用語であり、様々なサブカルチャーを包含しています。役割を表す用語はサブカルチャーによって大きく異なります。トップとドミナントは、関係性や活動において、それぞれ身体的に積極的な、あるいは支配的な参加者を指すために広く用いられます。ボトムとサブミッシブは、関係性や活動において、それぞれ身体的に受容的な、あるいは支配的な参加者を指すために広く用いられます。トップとボトムの相互作用、つまりボトムの身体的または精神的な支配がトップに委ねられる行為は、出会いの場でも関係性においても、「権力交換」と呼ばれることがあります。[ 4 ]

BDSM行為は、多くの場合、双方が合意した特定の時間内に行われ、これは「プレイ」、「シーン」、または「セッション」と呼ばれます。参加者は、痛みや屈辱を与えること、拘束されることなど、他の状況では不快な行為であっても、通常はこれに快感を得ます。性交などの露骨な性行為はセッション中に行われることもありますが、必須ではありません。[ 5 ]法的な理由から、このような露骨な性行為は公共のプレイスペースでは稀であり、パーティーやプレイスペースの規則で禁止されている場合もあります。公共の「プレイスペース」は、既存のコミュニティダンジョンでのパーティーから、ナイトクラブや社交イベントで主催されるプレイ「ゾーン」まで様々ですが、許容範囲は様々です。女性はパンティーや乳首シール（男性は下着）を着用することをポリシーとする場所もあれば、露骨な性行為を伴う全裸を許可する場所もあります。 [ 4 ]

BDSMの実践における基本原則は、当事者全員のインフォームド・コンセントを得て行われることである。1980年代以降、多くの実践者や団体が（元々はゲイSM活動団体であるGMSMAの目的宣言に由来する）「安全、健全、そして合意に基づく（SSC）」というモットーを採用してきた。これは、すべてが安全な活動に基づいていること、すべての参加者が同意できるだけの健全な精神状態にあること、そしてすべての参加者が同意することを意味する。[ 6 ]相互同意は、BDSMと性的暴行や家庭内暴力などの犯罪との間に明確な法的・倫理的区別を設けるものである。[ 7 ]

このニューヨークのストリートフェアで見られるように、裸の臀部を鞭打つことは、BDSM では一般的な行為です。

BDSM実践者の中には、SSCとは異なる行動規範を好む人もいます。「リスク認識型合意に基づくキンク」（RACK）と呼ばれるこの規範は、関係者の個人責任をより強く重視し、各参加者が自身の幸福に責任を持つスタイルを好みます。RACK支持者は、真に「安全な」活動など存在しないため、SSCはリスクに関する議論を阻害する可能性があると主張し、真のインフォームド・コンセントを得るには、たとえ低リスクの可能性であっても議論が必要だと主張します。さらに彼らは、「安全」な活動と「安全でない」活動の間に明確な線を引くことは、同意する成人が自らリスクと利益を評価する権利をイデオロギー的に否定することになると主張します。また、リスクに関わらず特定の活動に惹かれる成人もいます。BDSMプレイ、特にリスクの高いプレイやエッジプレイは、エクストリームスポーツと同様に扱われるべきであり、実践者が自ら学び、リスクを軽減するためにリスクの高い活動を実践するよう、敬意を払うと同時に要求すべきだと主張します。RACKは、広く受け入れられている安全な実践よりも、主に意識とインフォームド・コンセントに焦点を当てていると言えるでしょう。[ 8 ]

同意は最も重要な基準です。サドマゾヒズム的な状況への同意と服従は、起こり得る結果を判断できる者によってのみ認められます。同意を得るためには、関連情報（シーンの展開範囲、潜在的なリスク、セーフワードの使用の有無、その内容など）を手元に用意し、判断に必要な精神的能力を備えている必要があります。得られた同意と理解は、時に書面による「契約」、つまり何が許され、何が許されないかを定めた合意にまとめられることがあります。[ 9 ]

BDSMプレイは通常、同意したパートナーがシーンのどの時点でも同意を撤回できるような構成になっています。[ 10 ]例えば、事前に合意したセーフワードを使用するなどです。 [ 11 ] [ 12 ]合意したセーフワード（または、特に発言が制限されている場合は、ボールを落としたりベルを鳴らしたりするなどの「セーフシンボル」）の使用は、一部の人々から明示的な同意の撤回と見なされます。セーフワードを遵守しないことは重大な違法行為とみなされ、関連法によっては犯罪を構成する可能性があります。[ 11 ]なぜなら、ボトムまたはトップはセーフワードの使用後に行われるあらゆる行為に対する同意を明示的に撤回しているからです。他のシーン、特に確立された関係においては、セーフワードは明示的な同意の撤回ではなく、警告（「これはあまりにも激しくなりすぎている」）を意味するために合意される場合があり、セーフワードを全く使用しない人もいます。

用語とサブタイプ

2015年にドイツで開催されたBoundConイベントで、男性ボンデージリガーがロープボンデージのやり方を観客に実演している。ここで使用されているボンデージ技法は、腕と胸を縛るボンデージの基本形であるボックスタイである。[ 13 ]

オックスフォード英語辞典によると、BDSMという頭文字の使用に関する最も古い証拠は、1991年6月20日に匿名ユーザーがQuarterhorse Saysに返信した、Usenetニュースグループalt.sex.bondageFAQのよくある質問リストに掲載されたものです。[ 14 ] [ 15 ]この用語は1995年から1997年の間にsoc.subculture.bondage-bdsmフォーラムに再投稿されました。[ 16 ]これは以下の略語です。[ 17 ]

これらの用語は、BDSM活動をより広くカバーし、心理的な苦痛ではなく服従的な役割に焦点を当てているため、サドマゾヒズムに取って代わった。 [ 17 ]このモデルは現象学的差別化の試みに過ぎない。人間の性に関する個人の嗜好や嗜好は、これらの領域間で重複する可能性がある。

BDSM という頭文字には、次のような心理的および生理的な側面も含まれます。

ボンデージという用語は、身体的拘束の実践を指します。ボンデージは、常にではありませんが、通常は性的実践です。[ 18 ]ボンデージは、BDSMという広い分野の中で非常に人気のあるバリエーションですが、この分野の他のものとは区別されることがあります。[ 19 ] 2015年に1,000人以上のカナダ人を対象に行われた調査では、男性の約半数がボンデージの幻想を抱いており、女性のほぼ半数も同様に抱いていました。[ 20 ]厳密な意味では、ボンデージとは、パートナーの付属器を縛り付けて拘束することを意味します。たとえば、手錠やロープを使用したり、腕を物に縛り付けたりします。付属器を広げて、チェーンやロープでセントアンドリュースクロスやスプレッダーバーに固定することでもボンデージを実現できます。[ 21 ]

懲罰とは、規則や罰を用いて明白な行動を制御することを意味します。[ 22 ]罰には、身体的苦痛（鞭打ちなど）、心理的屈辱（公開鞭打ちなど）、あるいは身体的自由の喪失（例えば、従順なパートナーをベッドの足元に鎖で繋ぐなど）などがあります。また、従順なパートナーに対する組織的な訓練という側面もあります。[ 23 ]

支配と服従（D&S、Ds、D/sとも呼ばれる）とは、性愛やライフスタイルの文脈において、一方が他方に対して支配権を与え、また受け入れることに関わる一連の行動、慣習、儀式である。BDSMのより精神的な側面を探求するものである。これは、サドマゾヒズム的ではない多くの関係にも当てはまる。意図的に実践される場合、BDSMの一部とみなされる。そのため、その個々の特徴は多岐にわたる。[ 24 ]

ロープとスプレッダーバーを使ったストラッパド。この技は、動けなくなり痛みが増すという明確な効果があります。

BDSM契約は多くの場合、権力交換の当事者の正式な同意を記録するために書面で作成され、関係のダイナミクスに関する共通のビジョンを述べます。[ 4 ]この種の合意の目的は、主に事前に話し合いと交渉を促し、すべての当事者の利益のためにその理解を文書化することです。このような文書は法的拘束力があるとは認識されておらず、またそのように意図されていません。これらの合意は、当事者が交渉されたルールが遵守されることを期待しているという意味で拘束力があります。他の友人やコミュニティのメンバーが式典でこのような文書に署名するのを目撃することが多く、そのため、合意に違反した当事者はコミュニティ内の友人からの面目、尊敬、または地位を失うことになりかねません。

一般的に、BDSMの参加者は、従来の関係と比較して、関係の重要な側面について事前に交渉し、安全な慣行について学び、それに従うことに多大な努力を払います。[ 25 ]

D/sでは、ドミナントがトップ、サブミッシブがボトムとなります。S/Mでは、サディストがトップ、マゾヒストがボトムとなるのが一般的ですが、これらの役割はより複雑であったり、混乱したりすることがあります（ドミナントの場合、マゾヒストがサブミッシブにS/M行為をさせることもあります）。B/Dと同様に、トップ／ボトムの宣言が必要となる場合もありますが、サドマゾヒストは両者が平等に主導権を握り、力関係の交換を一切行わないプレイをすることもあります。

語源

サドマゾヒズムという用語は、サディズムとマゾヒズムという言葉から派生しています。これらの用語は心理学で使用される同じ用語とは多少異なります。心理学では、サディズムやマゾヒズムが著しい苦痛を引き起こしたり、同意のないパートナーが関与したりすることが必要であるためです。[ 26 ]サドマゾヒズムは、身体的または精神的苦痛の交換にかかわる BDSM の側面を指します。サディズムは、他者に苦痛、屈辱、屈辱を与えること、または他者に苦しみを与えることによって得られる性的快楽を表します。一方、マゾヒストは、合意のシナリオ内で傷つけられたり、屈辱を受けたり、苦しんだりすることを楽しんでいます。[ 4 ]サドマゾヒズム的なシーンは、マゾヒストが涙を流したり、ひどい打撲傷を負ったりするなど、他の形式の BDSM よりも極端で残酷に見えるレベルに達することもあり、BDSM のイベントやパーティーでは歓迎されないことがあります。サドマゾヒズムは、他の状況 (事故による怪我、医療処置など) で苦痛を与えたり受けたりすることで快楽を得ることを意味するものではありません。

シャルル＝アメデ＝フィリップ・ヴァン・ロー作『マルキ・ド・サドの肖像』（1761年）
レオポルド・フォン・ザッハー＝マゾッホの肖像

サディズムとマゾヒズムという用語は、著者の作品の内容に基づいて、マルキ・ド・サドとレオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホの名前に由来しています。サディズムとマゾヒズムという用語にそれぞれド・サドとザッハー＝マゾッホの名前が付けられていますが、ド・サドの作品で描写されているシーンは、インフォームド・コンセントの現代のBDSMの基準を満たしていません。[ 27 ] BDSMは完全に合意に基づく行為とそのシステムと法律に基づいています。ド・サドによって提示された概念は、本質的にサディスティックではありますが、BDSM文化と一致していません。 1843年、ルーシの医師ハインリヒ・カーンは、キリスト教の罪の概念を医学的診断に変換した著作であるPsychopathia Sexualis（性の精神病質）を出版しました。彼の著作により、もともと神学用語であった倒錯、逸脱、逸脱が初めて科学用語の一部になりました。ドイツの精神科医リヒャルト・フォン・クラフト＝エビングは、 1890年に著書『Neue Forshungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexis』（性的精神病質の分野における新しい研究）の中でサディズムとマゾヒズムという用語を医学界に紹介した[ 28 ] 。

1905年、ジークムント・フロイトは『性理論に関する三つの論考』の中で、サディズムとマゾヒズムを児童精神の誤った発達から生じる疾患として記述し、その後数十年にわたるこのテーマに対する科学的視点の基礎を築きました。これは、ウィーンの精神分析学者イジドール・イザーク・ザードガーが1913年に著作『サドマゾヒズム・コンプレックスについて』の中で初めて「サドマゾヒズム」 （ドイツ語：sado - masochismus ）という複合語を用いることにつながりました。 [ 29 ]

20世紀後半、BDSM活動家たちは、これらの概念モデルが二人の歴史上の人物の哲学に由来するとして、これに抗議した。フロイトとクラフト＝エービングはともに精神科医であり、サディズムとマゾヒズムに関する彼らの観察は精神病理学の仮定に基づいていた。[ 30 ] BDSM活動家は、サディズムとマゾヒズムのように複雑な人間の行動現象を二人の歴史上の人物の「発明」に帰するのは非論理的だと主張する。BDSMの支持者たちは、現在一般的に使用されている心理学用語であるS&Mと区別するためにBDSMという用語を採用することで、広く信じられている時代遅れの精神医学理論の考えと自分たちを区別しようとしてきた。

行動的および生理学的側面

BDSMは一般的に「痛みだけ」だと誤解されています。[ 31 ] 1921年に描かれた服を着た男性と裸の女性の絵画は、男性の支配と女性の服従を表現しています。

BDSMは「痛みがすべて」だと誤解されることが多い。[ 31 ]フロイトは、実践者が自己破壊的で痛みを伴う行為を行うことの複雑さと直感に反することに困惑した。[ 32 ] BDSM実践者は、痛みよりも、主に力、屈辱、快楽に関心を持っている。[ 31 ] D/sとB/Dの側面には、肉体的な苦痛は全く含まれないかもしれないが、心のさまざまな感情によって経験される感覚は含まれる。[ 31 ]

BDSMの3つのカテゴリーのうち、サドマゾヒズムだけが特に痛みを必要としますが、これは典型的には屈辱感や支配感などの感情の媒体として、目的を達成するための手段です。[ 33 ]心理学では、痛みを与えたり経験したりする行為が性的快楽の代わり、または主な源泉になると、この側面は逸脱行動になります。[ 34 ]最も極端な場合、この種の快楽への執着は、参加者が人間を性的満足のための無感覚な手段と見なすことにつながる可能性があります。[ 35 ]

支配と服従は全く異なる経験であり、必ずしも心理的に肉体的な苦痛を伴うわけではありません。多くのBDSM行為は苦痛や屈辱を伴わず、権力と支配の交換のみを伴います。[ 31 ]行為中、参加者は「ランナーズハイ」やオーガズムの余韻に匹敵するエンドルフィン効果を感じることがあります。[ 36 ]対応するトランスのような精神状態は、従属者の場合はサブスペース、支配者の場合はドムスペースとも呼ばれます。この生理的感覚を身体ストレスと呼ぶ人もいます。 [ 37 ]アルゴラグニアの経験は重要ですが、多くのBDSM実践者にとって唯一の動機ではありません。哲学者エドマンド・バークは、苦痛から得られる快感を「崇高」と呼びました。[ 38 ]合意の上でBDSMを行うカップルは、ストレスの減少と感情的な絆の強化を示すホルモンの変化を示す傾向があります。[ 39 ]

BDSMの実践者の中には、個人的な満足感を得ずにセッションに参加する人が数多くいます。彼らは、パートナーに自身の欲求やフェチを満たしてもらうためだけに、そのような状況に身を投じます。プロのドミナントは金銭と引き換えにこれを行いますが、非専門家はパートナーのためにこれを行います。

BDSMセッションでは、トップがボトムに様々な官能的な体験をさせることがあります。例えば、つねる、噛む、爪で引っ掻く、エロティックなスパンキング、エロティックな電気刺激、鞭、鞭、液体ワックス、氷、ヴァルテンベルクホイールの使用などです。[ 40 ]手錠、ロープ、鎖による拘束が行われることもあります。「おもちゃ」の種類は、パートナー双方の想像力によってのみ制限されます。洗濯ばさみ、木のスプーン、ラップなど、日常的に使われるものも、ある程度はセックスプレイに使用されます。[ 41 ]セッション中のBDSM体験の満足度は、トップの能力と経験、そしてボトムの心身の状態に大きく左右されると一般的に考えられています。信頼と性的興奮は、パートナーが共通の心境を持つのに役立ちます。[ 42 ] [ 43 ]

遊びの種類

エロチックな屈辱：アメリカのフォルサムストリートフェアで、従順な女性が公然と檻に入れられ、体に杖の跡がつけられている。

BDSM プレイの種類には次のようなものがあります。

安全性

2013年、ドイツのBoundConで、女性が吊り下げボンデージをかけられている。従順な女性は落下の危険があるため、細心の注意を払うことが重要である。

BDSMセッションでは、セーフセックスに加えて、バニラセックス（BDSM要素のない性行為）よりも幅広い安全対策が必要となることが多い。 [ 11 ] BDSM行為における同意を確実にするために、特にお互いをよく知らないパートナー同士の間では、プレイ前の交渉が一般的である。実際には、クラブやパーティーでのナンパシーンでは、交渉の要素が薄い場合がある（シングルバーでのナンパセックスでは、交渉や開示があまり行われないのと同様）。これらの交渉は、各パートナーの興味や空想に関するものであり、許容される行為と許容されない行為の枠組みを確立する。[ 44 ]このような話し合いは、BDSMセッションの典型的な「独自のセールスポイント」であり、非常に一般的である。[ 45 ]さらに、参加者が希望した場合に活動を即座に中止できるように、セーフワードが設定されることが多い。[ 46 ]

セーフワードとは、物事が計画通りに進まなかったり、対処できない限界を超えたりした時に発せられる言葉やフレーズです。両者が覚えて認識できるものであり、定義上、どんな場面でもふざけて使う言葉ではありません。「いいえ」「やめて」「しないで」といった言葉は、ロールプレイングにおいて同意がないという錯覚を伴う場合、セーフワードとして不適切となることがよくあります。

信号システム(TLS) は、最も一般的に使用されるセーフワードのセットです。

  • 赤 – 意味: すぐに停止してパートナーの状態を確認する
  • 黄色 – 意味：速度を落とし、注意[ 47 ]
  • グリーン – 意味：「大丈夫、始められるよ」。このフレーズが使われる場合、通常はシーンが始まる前に関係者全員が発する。[ 48 ] [ 49 ]

ほとんどのクラブやグループ主催の BDSM パーティーやイベントでは、ダンジョン モニター (DM) がそこでプレイする人々のために追加のセーフティ ネットを提供し、ハウス ルールが遵守され、セーフワードが尊重されていることを確認します。

BDSM参加者は、身体部位への傷害の可能性など、実践的な安全面を理解することが求められます。皮膚の打撲や傷跡が懸念される場合もあります。鞭、鞭、フロッガーなどを用いる場合、トップの微細運動能力と解剖学的知識は、ボトムにとって満足のいくセッションになるか、深刻な身体的危害を伴う可能性のある非常に不快な体験になるかの違いを生む可能性があります。[ 50 ] BDSMの「おもちゃ」や身体的・心理的支配技術は非常に多岐にわたるため、解剖学、物理学、心理学など、個々のセッションの要件に関連する詳細な知識がしばしば求められます。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]これらのリスクにもかかわらず、BDSM活動は通常、ボクシングやフットボールなどのスポーツに比べてはるかに軽度の傷害をもたらし、BDSM実践者は一般の人々よりも頻繁に救急室を受診することはありません。[ 54 ]

それぞれの心理的な「不快感」やトリガーを事前に特定し、それを避けることが重要です。感覚的または感情的な過負荷による感情のバランスの喪失は、かなり頻繁に議論される問題です。参加者の反応を共感的に観察し、それに応じて継続または中止することが重要です。[ 11 ] [ 55 ]プレイヤーによっては、「パニック」を引き起こしたり、意図的にトリガーを使用したりすることが望ましい結果となる場合があります。セーフワードは、BDSMの実践において双方を保護する方法の一つです。しかし、パートナーは互いの心理状態や行動を認識し、「パニック」によってセーフワードの使用が妨げられる事態を防ぐ必要があります。

BDSM行為の後には、参加者が性的アフターケアを受け、行為の余韻を味わい、落ち着くことが重要です。セッション後、参加者は身体的にトラウマを経験しており、精神的にロールプレイから抜け出す必要があるため、アフターケアが必要になる場合があります。[ 56 ]

社会的側面

関係の種類

長期的

2003年に行われた、こうした関係性について初めて調査した研究では、BDSM実践者の間には「質の高い長期的機能関係」が存在し、どちらの性別もトップかボトムかに関わらず、完全に実証された（この研究は17組の異性愛カップルを対象とした）。[ 57 ]調査の回答者は、BDSMへの志向は自分自身の人格に根ざしていると述べたが、BDSMへの関心を探求することは継続的な課題と捉え、パートナーの関心と一致させるために柔軟性と適応性を示した。[ 58 ]関係にある両者が同じ趣味や欲求を共有する「完璧な組み合わせ」は稀であり、ほとんどの関係では、双方が自分の欲求の一部を追求するか、あるいは脇に置く必要があった。[ 58 ]カップルが参加したBDSM活動は、性的なものから非性的なものまで様々であり、「カップルの絆、ストレス解消、精神的な探求」のために特定のBDSM活動を行っていると回答したカップルもいた。[ 59 ]回答者の間で最も多く報告された問題は、役割を果たすのに十分な時間がないということで、ほとんどの人が、両方のパートナーが一日中支配的または従属的役割を維持するライフスタイルを採用しています。[ 60 ]

回答者の中で、関係においてプレイしたい欲求に差があった場合、より激しくプレイしたい、より自分の役割に制限されたいと望んでいたのは、典型的にはボトムであった。[ 60 ] [ 61 ]研究の著者であるバート・カトラーは、トップは状況の安全を認識し、危険な状況からボトムを救い出す準備をすること、ボトムの欲求と限界を意識することなど、責任感が増すため、プレイする気分になることが少なくなるのではないかと推測している。[ 61 ]研究の著者は、BDSM関係が長期にわたって成功するには、双方がBDSMへの関心を「早期かつ徹底的に開示」する必要があると強調した。[ 61 ]

長期にわたるBDSM関係にある人々の多くは、より大きなBDSM組織やコミュニティからそのスキルを学んだ。[ 62 ]回答者の間では、関係においてトップがどの程度の支配権を持っているかについて多くの議論があったが、「ボトムよりも優れている、より賢い、より価値がある」という議論はなかった。[ 63 ]カップルは、関係が継続しているかどうかについては概ね同じ考えだったが、継続している場合、ボトムは常に拘束されているわけではなく、トップが家事などの非支配的な活動を行っているときや、ボトムがより支配的な立場にあるときでも、関係の中でのボトムの役割は常に存在していた。[ 63 ]研究の結論では、次のように述べられている。

回答者は自分自身、パートナー、そして関係性を大切にしていました。すべてのカップルがパートナーに対してかなりの好意を示しました。コホート間の権力交換は、性的満足を超えた目的、例えば、大切にされているという感覚やパートナーとの絆を深めるといった目的を果たしているようです。[ 64 ]

この研究ではさらに、成功した関係を成功させる3つの要素を挙げています。それは、興味の早期開示と継続的な透明性、個人的な成長へのコミットメント、そして関係を維持するためのツールとしての支配的/従属的役割の活用です。[ 65 ]最後に、研究の著者は、BDSM関係のカップルは、深刻な危害を受ける可能性があるため、一般的な関係よりもコミュニケーションが増える可能性があると理論づけています。[ 66 ]

専門サービス

プロのドミナトリックスまたはプロのドミナント（しばしばプロドムと呼ばれる）は、金銭と引き換えに、ボンデージ、ディシプリン、ドミナンスといった幅広いサービスを提供する。ドミナトリックスという用語は、非プロのBDSMシーンではほとんど使われない。非プロのドミナント女性は、一般的に単にドム、ドミナント、またはフェムドム（女性支配の略）と呼ばれる。プロのサブミッシブ（「プロサブ」）は、はるかに稀ではあるが、存在する。[ 67 ]

シーン

BDSMにおいて「シーン」とは、BDSM行為が行われる舞台や設定、また行為そのものを指す。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] BDSM行為が行われる物理的な場所は通常ダンジョンと呼ばれるが、プレイスペースやクラブなど、より地味な用語を好む人もいる。BDSM行為には性行為や性的ロールプレイが含まれることもあるが、必ずしもそうである必要はない。多くのBDSM関係の特徴は、下から支配的なパートナーへの力関係の交換であり、BDSMシーンや性的ロールプレイではボンデージが大きな役割を果たしている。

「The Scene」（定冠詞theの使用を含む）は、BDSMコミュニティ全体を指す言葉としても用いられる。例えば、「The Scene」にいて、人前でプレイする準備ができている人は、パブリックプレイパーティーで「a scene」に参加する可能性がある。[ 72 ]

シーンは2人以上の人物によるプライベートな空間で展開され、奴隷状態や、気軽な、あるいは確固としたライフスタイルにおける主人と奴隷の関係といった家庭内関係が含まれる場合があります。BDSMの要素には、奴隷の訓練や指示違反に対する罰といった 設定が含まれる場合があります。

シーンはクラブで行われることもあり、そこでは他人がプレイを観ることになる。シーンが公共の場で行われるのは、参加者が他人に見られることを好むから、あるいは利用可能な機材の都合、あるいは第三者が同席することで初めて知り合ったプレイパートナーにとって安全になるからといった理由による。[ 73 ]

エチケット

BDSMイベントでも、知らない人に性的に接触しない、他人の持ち物（おもちゃを含む）に触れない、服装規定を守るなど、標準的な社会的なエチケットのほとんどが適用されます。[ 74 ]一般公開されるイベントの多くでは、アルコールの摂取、娯楽目的の薬物、携帯電話、写真撮影に関するルールも設けられています。[ 75 ]

特定のシーンは、BDSMの一般的な慣習やエチケットの範囲内で行われます。例えば、相互の同意やBDSM行為の制限に関する合意などです。この合意は正式な契約に組み込むことができます。さらに、ほとんどのクラブでは、観客がシーンの参加者とどのように交流できるかを規定する追加のルールを設けています。[ 76 ] BDSMでは一般的ですが、これらのルールは「安全、健全、そして合意に基づく」というキャッチフレーズに基づいています。

パーティーやクラブ

BDSMプレイパーティーは、BDSM愛好家や同様の関心を持つ人々が集まり、コミュニケーションを取り、経験や知識を共有し、エロティックな雰囲気の中で「プレイ」を楽しむイベントです。BDSMパーティーは、ダークカルチャーのパーティーと類似点があり、多かれ少なかれ厳格なドレスコードが適用されます。ラテックス、レザー、ビニール/PVC、ライクラなどで作られた衣服を着用し、体型や第一次性徴、第二次性徴を強調することが多いです。ドレスコードの要件はパーティーによって異なります。ドレスコードがないイベントもありますが、統一感のある雰囲気を作り、部外者の参加を防ぐためのポリシーを設けているイベントもあります。[ 77 ]

これらのパーティーでは、BDSMはステージ上で公然と行われることもあれば、よりプライベートな「ダンジョン」で行われることもあります。[ 78 ]この種のイベントが比較的急速に普及した理由の一つは、多くのアパートや住宅では入手できない様々な「プレイ用具」を使用できる機会があることです。スリング、セント・アンドリュース・クロス（または同様の拘束器具）、スパンキングベンチ、そして罰として用いるサポートやケージなどがしばしば用意されています。これらのイベントでは騒音問題も軽減されますが、家庭でのBDSM活動の多くは、この要因によって制限される可能性があります。さらに、このようなパーティーは、露出狂やのぞき見好きの双方にとって、社会的な批判を受けることなく自らの性欲を満たす場を提供しています。性交は、ほとんどの公共のBDSMプレイスペースでは許可されておらず、他の場所でもほとんど見られません。これは、性交がこの種のプレイの主眼ではないためです。参加者の安全と快適性を最大限に確保するために、一定の行動規範が確立されてきました。これらには、礼儀、プライバシー、敬意、セーフワードなどの側面が含まれます。[ 11 ]今日、BDSMパーティーは西洋世界のほとんどの大都市で開催されています。

このシーンは、特にインターネット、出版物、そしてフェティッシュクラブ（Torture Gardenなど）、SMパーティー、マンチと呼ばれる集まり、そしてVenus Berlinのようなエロティックフェアなどの会合で見られる。サンフランシスコで毎年開催されるフォルサム・ストリート・フェアは、世界最大のBDSMイベントである。[ 79 ]ゲイ・レザー・ムーブメントに起源を持つ。週末にわたるこのお祭りでは、8番街と13番街の間の服装自由の公共スペースで、サドマゾヒズム的なエロティカが幅広く披露され、毎晩この団体に関連したパーティーが開催される。[ 80 ]

Living in LeatherやBlack Roseなどのコンベンションもあります。

心理学

研究によると、BDSMへの嗜好が幼少期の虐待の結果であるという証拠はない。[ 81 ]幼少期に虐待を受けた人はBDSMによる傷害を受けやすく、セーフワードが以前の合意に基づく行動を止めるという意味で認識されにくいという報告もある。[ 82 ]そのため、ライフスタイルの一部としてBDSMを選択する人の中には、過去に虐待を受けた経験を持つ人の方が、警察や病院に傷害の報告が多い可能性がある。3つのオンライン調査を実施したある研究では、多くのトランスジェンダーの成人が、BDSMが個人のジェンダー体験に影響を与えたと述べている。[ 83 ]

ニューヨーク・デイリー・ニュースの作家であり精神医学顧問でもあるジョセフ・メルリーノは、インタビューの中で、サドマゾヒズム的な関係は合意に基づくものである限り、心理的な問題ではないと語った。

それが問題となるのは、その個人が困難に陥ったり、不満を感じたり、私生活や職業生活に支障をきたしたりする場合のみです。そうでなければ、私はそれを問題とは見ていません。しかし、仮に問題があったと仮定した場合、私が疑問に思うのは、その人の生物学的特性がどのようなもので、それが問題に陥る傾向を引き起こしたのか、そして、その個人がどのような経験を経て、スペクトルの両端へと導かれたのかということです。[ 84 ]

一部の心理学者は、初期の性的発達における経験が、その後の性生活に大きな影響を与える可能性があることに同意しています。しかしながら、サドマゾヒズム的な欲求は様々な年齢で形成されるようです。思春期前にサドマゾヒズム的な欲求を抱いたという人もいれば、成人期に入ってから初めて気づく人もいます。ある研究によると、男性のサドマゾヒストの大多数（53%）は15歳までにサドマゾヒズムへの関心を抱き、女性の大多数（78%）は15歳以降にサドマゾヒズムへの関心を抱きました（Breslow, Evans, and Langley 1985）。一般人口におけるサドマゾヒズムの蔓延率は不明です。女性のサディストは男性ほど目立ちませんが、いくつかの調査では、男女のサディスティックな空想の量は同程度であることが示されています。[ 85 ]これらの研究結果は、性別がサディズムへの嗜好を決定づけるものではないことを示しています。[ 86 ]

性的マゾヒズムのセッションに参加し、痛みを体験の中心とみなしていた9人の被験者を対象とした現象学的研究の結果、[ 87 ]性的マゾヒズムは、渇望、酩酊、耐性、離脱といった薬物依存症に類似したいくつかの特徴を持つ、依存症のような傾向として記述された。また、最初のマゾヒズム体験がいかにして過大評価され、その後の利用は失われた感覚の回復を目的とするかが示され、これは依存症に関する記述文献でよく見られる現象とほぼ同様である。

有病率

米国ニュージャージー州ジャージーショアで開催されたExxxoticaアダルトイベントで、縛られた男性を女王様が鞭打つ様子
デビッド・シャンクボーンが、二人のプロの女性支配者に、彼女たちの見知らぬ人からの要求に対する心理的側面についてインタビューした[ 88 ]

BDSMは、性別や性的指向を問わず、様々な人々の間で行われており、その頻度や程度も様々です。[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] BDSMの行為は、寝室や自宅以外ではこのサブカルチャーとの関わりがなく、BDSMの概念を全く意識していないカップルが「縛りゲーム」を楽しむことから、サンフランシスコのフォルサム・ストリート・フェアのような大規模イベントでセント・アンドリュースの十字架の上で行われる公共の場での行為まで、多岐にわたります。BDSM関連の性行為の全体的な割合に関する推定値は様々です。[ 92 ]

アルフレッド・キンゼイは1953年のノンフィクション『女性の性行動』の中で、女性の12%と男性の22%がサドマゾヒズム的な物語に性的反応を示したと述べています。[ 93 ]その本では、噛まれたときの性的​​反応が次のように示されています。[ 93 ]

エロティックな反応 女性による 男性による
明確かつ/または頻繁 26% 26%
いくつかの反応 29% 24%
一度もない 45% 50%
症例数 2200 567

1997年に発表された、アメリカの学生の性行動に関する非代表的な調査で、質問票に基づいて回答率は約8～9％でした。その結果、同性愛者および両性愛者の男性の15％、レズビアンおよび女性両性愛者の学生の21％、異性愛者の男性の11％、女性異性愛者の学生の9％がBDSM関連の空想にふけっていることがわかりました[ 94 ] 。すべてのグループで、実際のBDSM経験率は約6％でした。公然とレズビアンおよび両性愛者である女性のグループでは、その割合は21％と大幅に高くなりました。性的指向とは無関係に、質問を受けた全学生の約12％、レズビアンおよび女性両性愛者の16％、異性愛者の男性の8％がスパンキングへの関心を表明しました。この性行動の経験は、男性異性愛者の30％、女性両性愛者およびレズビアンの33％、男性ゲイおよび両性愛者と女性異性愛者の24％に見られました。[ 94 ]この調査は代表的なものではないと考えられていますが、他の調査では、異なる対象グループで同様の側面が示されています。[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

2001年から2002年にオーストラリアで行われた代表的な調査によると、性的に活発な人の1.8％（男性2.2％、女性1.3％、有意な男女差なし）が前年にBDSM行為に従事していたことがわかった。サンプル全体のうち、男性の1.8％と女性の1.3％がBDSM行為に従事していた。BDSM行為は、男女ともに両性愛者と同性愛者で有意に多かった。しかし、男性全般では、年齢、教育、家庭で話す言語、関係の状態との関連効果は見られなかった。この調査では、女性では16歳から19歳の間で行為が最も一般的であり、50歳以上の女性では最も可能性が低かった。同居していない定期的なパートナーがいる女性でも行為の可能性が有意に高かったが、英語以外の言語を話すことや教育とは有意な関連がなかった。[ 81 ]

1999年にドイツ心理学研究所によって発表された別の代表的な調査によると、インタビューを受けた女性の約3分の2が、時々性的パートナーの言いなりになりたいという願望を述べていることがわかった。69％が性的服従を扱った空想を認め、42％が明示的なBDSMテクニックに興味があると述べ、25％がボンデージに興味を示した。[ 98 ] 1976年に米国の一般人口を対象に行われた調査では、3％がボンデージまたはマスターとスレーブのロールプレイで肯定的な経験を持っていることが示唆されている。全体としてインタビューを受けた女性の12％と男性の18％がそれを試してみたいと答えた。[ 99 ] [ 100 ] 1990年のキンゼイ研究所の報告では、5％から10％のアメリカ人が時々BDSMに関連する性行為に従事し、11％の男性と17％の女性がボンデージを試したことがあると報告されている。[ 101 ] [ 102 ] BDSMのいくつかの要素は、1990年代半ば以降、メディア報道の増加によって普及してきました。そのため、黒い革の衣服、チェーンなどの性的装飾品、そして支配的なロールプレイは、BDSMの文脈以外でもますます見られるようになっています。

41カ国317,000人を対象にした別の調査によると、調査対象者の約20％がマスク、目隠し、その他のボンデージ用具を少なくとも一度は使用したことがあり、5％がBDSMに明示的に関与していると回答した。[ 103 ] 2004年には、19％がスパンキングを実践の一つとして挙げ、22％が目隠しや手錠の使用を認めた。[ 103 ]

1985年の調査では、182人の女性回答者のうち52人（28％）がサドマゾヒズム的な行為に関与していたことが判明した。[ 104 ]

最近の調査

2009年にカナダの男子大学生2サンプルを対象に行われた調査では、サンプル数にもよるが、62～65%がサディスティックな空想を抱き、22～39%がセックス中にサディスティックな行為を行ったことがわかった。ボンデージ空想ではそれぞれ62～52%、52%、14～23%だった。[ 105 ] 2014年にカナダの大学生とオンラインボランティア（男女両方）の混合サンプルを対象に行われた調査では、アンケートで記述されたサディスティックなシナリオを「非常に不快」から「非常に刺激的」までの尺度で少なくとも「やや刺激的」と評価した男性サンプルは19%、女性サンプルは10%であったと報告されている。[ 106 ]この差は統計的に有意であった。[ 106 ]マゾヒスティックなシナリオについては、男子学生で 15%、女子学生で 17% であり、有意差はなかった。[ 106 ]ベルリンのより広範なコミュニティから募集された 367 人の中高年男性を対象とした 2011 年の調査では、男性の 21.8% がサディスティックな空想を、15.5% がサディスティックな行動を自ら報告した。 [ 107 ] 24.8% がそのような空想や行動、あるいはその両方を自ら報告した。[ 107 ]自己報告によるマゾヒズムの対応する数字は、空想で 15.8%、行動で 12.3%、空想および/または行動で 18.5% だった。[ 107 ]プエルトリコのゲイ男性を対象にした 2008 年の調査では、425 人を超えるコミュニティ ボランティアの 14.8% が生涯でサディスティックな空想、願望、行動を経験したと報告した。マゾヒズムの対応する数字は15.7％でした。[ 108 ] 2017年にベルギーの一般人口を対象に実施された横断的代表調査では、BDSMの空想や活動がかなり蔓延していることが示されました。人口の12.5％が定期的に1つ以上のBDSM行為を行っていました。[ 109 ]

北米の医学生における生涯BDSM行為[ 110 ]ストレート男性 ゲイ男性 バイセクシャルの男性 ストレート女性 ゲイ女性 バイセクシャルの女性
快楽のために拘束されている 12% 20% 13% 19% 38% 55%
快楽のために他人を拘束したことがある 17.5% 17% 13% 13% 36% 51%
快楽のために苦痛を受け入れた 4% 6.5% 18% 8% 10% 36%
快楽のために苦痛を与えた 5% 6% 9% 4% 6.5% 26%

BDSMのファンタジーと実践の普及に関する最近の調査では、結果の範囲に大きなばらつきが見られます。[ 111 ]研究者たちは、人口の5～25%が痛みや支配と服従に関連する性行動を実践していると考えています。関連するファンタジーを持つ人口はさらに多いと考えられています。[ 111 ]

医療分類

社会規範の変化を反映して、現代医学の見解は、同意のない、または重大な苦痛や危害を伴う場合を除き、BDSM 行為を医学的障害と見なす考え方から離れつつあります。

1995年、デンマークはEU加盟国として初めて、サドマゾヒズムを国家疾病分類から完全に削除しました。その後、スウェーデンが2009年、ノルウェーが2010年、フィンランドが2011年、アイスランドが2015年にそれぞれ削除しました。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]

DSM

過去には、アメリカ精神医学会の精神障害の診断と統計マニュアル（DSM）では、一部のBDSM行為を性的障害と定義していました。 [ 116 ]全米性的自由連合などの擁護団体のキャンペーンを受けて、[ 116 ]現在のDSMのバージョンであるDSM-5では、性的関心が害や苦痛を引き起こさない場合は、合意に基づくBDSMを診断から除外しています。[ 117 ]

ICD

近年、世界保健機関の国際疾病分類（ICD）はBDSMに関して変更されました。

ヨーロッパでは、 de:ReviseF65と呼ばれる組織がICDからサドマゾヒズムを削除するために活動しました。[ 118 ]

2018年6月18日、WHO（世界保健機関）はICD-11を公表しました。この改訂版では、サドマゾヒズム、フェティシズム、フェティシズム的トランスヴェスティズム（性的快楽のための異性装）が精神疾患の診断名から削除されました。さらに、フェティッシュやBDSMの行為者に対する差別は、国連と世界保健機関が支持する人権原則に反すると考えられています。[ 119 ]

性障害の分類は現代の性規範を反映しており、非生殖的性行動を病理化または犯罪化するモデルから、性的な幸福を反映し、性関係における同意の欠如または制限を病理化するモデルに移行している。[ 119 ] [ 120 ]

可視性

2005年台湾プライドイベント、台北でのBDSM活動家たち
2012年のフォルサム・パレードで行われたペットプレイの一例。ポニーガールが引く馬車。彼女は口枷と首輪を着けており、首輪にはO型のリングとリードが取り付けられている。ピアスの乳首には鈴がぶら下がっている。これらすべてのシンボルは、彼女が「ペット奴隷」のロールプレイをしていることを示唆している。
2011年、米国でのボンデージポルノ撮影

BDSMに興味がある、あるいは好奇心を持っている人は、他の人に伝えようとすることがあります。調査対象者によって異なりますが、米国人口の約5～25%がこのテーマに親近感を示しています。[ 94 ] [ 121 ]一部の芸術家や作家を除けば、[ 122 ]サドマゾヒストとして公に知られている有名人はほとんどいません。

サドマゾヒストは、BDSMライフスタイルを公に知られると、職業的にも社会的にも悪影響を及ぼしかねません。自発的であろうと非自発的であろうと、サドマゾヒストであることが暴露されると、 多くの人が深刻な職業的打撃[ 123 ]や社会的拒絶に直面します。

フェミニストの間では、議論は大きく分けて2つの陣営に分かれている。1つはBDSMを抑圧の一側面または反映と見るグループ（アリス・シュワルツァーなど）で、もう1つは性肯定的フェミニズムの旗印の下にまとめられることが多いBDSM支持のフェミニスト（サモワを参照）である。どちらのグループもその起源を1970年代に遡ることができる。[ 124 ]フェミニストの中には、BDSMは権力と暴力をエロチックにし、女性蔑視を強化するものだと批判する者もいる。彼女たちは、BDSMを行う女性は、最終的には女性にとって悪い選択をしていると主張する。[ 125 ] BDSMを擁護するフェミニストは、合意に基づくBDSM行為は多くの女性に楽しまれており、こうした女性の性的嗜好を正当化していると主張する。[ 126 ]合意に基づく変態行為と性犯罪の間には関連性はなく、フェミニストは他の女性の性的欲求を「反フェミニズム」として攻撃すべきではないと主張している。また、フェミニズムの本質は、個々の女性に人生における自由な選択を与えることであり、そこには性的欲求も含まれると述べている。合意に基づくBDSMシーンと非合意に基づくレイプや性的暴行との関連性を示唆するフェミニストもいる一方で、性行為を肯定するフェミニストの中には、こうした考えは女性に対する侮辱に当たると考える者もいる。[ 127 ] [ 128 ]

役割は性別に固定されているわけではなく、個人の嗜好によって決まる。異性愛関係において支配的なパートナーは男性ではなく女性である場合があり、BDSMは男性/男性または女性/女性の性的関係の一部であることもある。最後に、人によっては、状況に応じて支配的または従属的役割を交代する。BDSMポルノと女性に対する暴力との相関関係の可能性を調査したいくつかの研究でも、相関関係は見られないことが示されている。1991年の横断的調査では、1964年から1984年の間に、米国、ドイツ、デンマーク、スウェーデンでサドマゾヒズムポルノの量と入手しやすさが増加したにもかかわらず、国全体のレイプ件数との相関関係は見当たらないという結論に達した[ 129 ] 。

英国におけるオペレーション・スパナーは、BDSM実践者が依然として犯罪者として烙印を押されるリスクにさらされていることを証明している。2003年、ジャック・マクジョージの事件に関する報道は、BDSM支援団体への参加や活動自体が、たとえ法律で規制されていない国であっても、仕事に支障をきたすリスクがあることを明らかにした。[ 130 ]この点において、同性愛者の場合とは明確な違いが見られる。個々のケースに現れる心理的ストレスは、通常、公の場で明確に表現されたり、認められたりすることはない。しかし、それは当事者が高度な精神的ストレスにさらされる可能性のある、困難な心理的状況につながる。[ 131 ]

「自己認識」の段階では、BDSMのシナリオに関連する自分の欲求に気づいたり、そうした状況を受け入れることを決意したりします。一部の研究者はこれを内的カミングアウトと呼んでいます。このテーマに関する2つの別々の調査では、それぞれサンプルの58%と67%が19歳の誕生日を迎える前に自分の性癖に気づいていたという結論に達しました。このテーマに関する他の調査でも同様の結果が得られています。[ 132 ] [ 133 ]年齢に関係なく、カミングアウトは人生における困難な危機につながる可能性があり、時には自殺願望や自殺行為につながることもあります。同性愛者はここ数十年で支援ネットワークを構築してきましたが、サドマゾヒズムの支援ネットワークはほとんどの国で発展し始めたばかりです。ドイツ語圏では、それほど発展していません。[ 134 ]今日、インターネットは支援グループにとって主要な連絡先であり、地域的および国際的なネットワークを可能にしています。米国では、民間資金による非営利のサービスであるKink Aware Professionals （KAP）が、BDSM、フェティッシュ、レザーコミュニティに知識があり配慮のある心理療法、医療、法律の専門家をコミュニティに紹介しています。 [ 135 ]米国と英国では、ウッドハル自由財団＆連盟、全国性的自由連合（NCSF）、性的自由連合（SFC）がサドマゾヒストの利益を代表するために登場しました。ドイツ連邦サドマゾヒズム協会は、情報を提供し、報道関係を促進するという同じ目的に取り組んでいます。1996年には、ウェブサイトとメーリングリストDatenschlagがドイツ語と英語でオンラインになり、最大の参考文献と、BDSMに関連する最も広範な歴史的資料の1つを提供しました。

社会（非医学）研究

Richtersら（2008）は、BDSMに従事した人は、より幅広い性行為（例：オーラルセックスまたはアナルセックス、複数のパートナーとの性行為、グループセックス、テレフォンセックス、ポルノの視聴、性具の使用、フィスティングなど）を経験している可能性が高いことを発見した。しかし、BDSMに従事したからといって、強要されたり、不幸を感じたり、不安になったり、性的な困難を経験したりする可能性が高くなるわけではない。逆に、BDSMに従事した男性は、従事しなかった男性よりも心理的苦痛尺度のスコアが低かった。[ 81 ]

BDSMの心理的側面について、現代の科学的基準を用いた研究はほとんど行われていない。心理療法士のチャールズ・モーザーは、BDSMに共通の症状や精神病理が存在するという説を裏付ける証拠はなく、BDSM実践者が性的嗜好に基づく特別な精神疾患を抱えているという証拠はないと強調している。[ 131 ]

自己認識には時折問題が生じることがあります。「カミングアウト」の段階では、自身の「正常性」に関する自問自答が一般的です。モーザー氏によると、BDSM嗜好の発見は、現在の非BDSM関係が破綻するのではないかという恐怖につながる可能性があります。これは、日常生活における差別への恐怖と相まって、場合によっては非常に負担の大きい二重生活につながる可能性があります。同時に、BDSM嗜好を否定することは、自身の「バニラ」ライフスタイルへのストレスや不満を引き起こし、パートナーが見つからないという不安を増幅させる可能性があります。モーザー氏は、BDSMパートナーを見つけるのに苦労しているBDSM実践者は、非BDSMパートナーを見つけるのにも苦労する可能性が高いと述べています。BDSM嗜好を解消したいという願望も、心理的問題の原因となる可能性があります。なぜなら、ほとんどの場合、それは不可能だからです。最後に、モーザー氏は、BDSM実践者が暴力犯罪を犯すことは稀であると述べています。モーザーの見解によれば、BDSM実践者の犯罪は、彼らの生活に存在するBDSM的要素とは通常無関係である。モーザーの研究は、このグループのメンバーに就労証明書や安全証明書、養子縁組の可能性、親権、その他の社会的権利や特権を拒否する根拠となる科学的証拠は存在しないという結論に達している。スイスの精神分析医フリッツ・モルゲンターラーも、著書『同性愛、異性愛、倒錯』（1988年）で同様の見解を示している。彼は、起こり得る問題は必ずしも非規範的な行動に起因するのではなく、ほとんどの場合、主に社会環境が自身の嗜好に対して示す実際の、あるいは恐れられる反応に起因すると述べている。[ 136 ] 1940年、精神分析医テオドール・ライクは、彼の代表作『人生からの喜び、マゾヒズムと社会』の中で、暗黙のうちに同じ結論に達している。[ 137 ]

モーザーの研究結果は、2008年にオーストラリアで行われた、BDSM参加者の人口統計学的および心理社会的特徴に関するリヒターズらの研究によってさらに裏付けられています。この研究では、BDSM参加者は対照群と比較して性的暴行を受ける可能性が高くなく、不幸や不安を感じる可能性も高くありませんでした。BDSM参加者の男性は、対照群よりも高い精神的幸福度を報告しました。「BDSMは単に少数派にとって魅力的な性的関心またはサブカルチャーであり、過去の虐待や「通常の」セックスの困難さによる病的な症状ではない」と結論付けられました。[ 138 ]

研究における男女差

BDSM実践者の性差と性格特性に関する最近の研究がいくつか行われている。Wismeijerとvan Assen（2013）は、「BDSMにおける役割と性別の関連性は強く有意」であると結論付け、研究対象となった女性のうち、支配的であったのはわずか8%であるのに対し、従属的であったのは75%であった。[ 139 ] HébertとWeaver（2014）は、研究対象となった女性のうち、支配的であったのは9%であるのに対し、従属的であったのは88%であったことを明らかにした。[ 140 ] Weierstall1とGiebel（2017）も同様に有意差を発見しており、調査対象となった女性の19%が支配的であるのに対し、74%が従属的であると回答した。また、Andrea Duarte Silva（2015）の研究では、BDSMに積極的な女性の61.7%が従属的役割を好み、25.7%が自分をスイッチだと考え、12.6%が支配的役割を好むと示されている。対照的に、男性では46.6%が従属的役割を好み、24%が自分をスイッチだと考え、29.5%が支配的役割を好む。[ 141 ]彼らは、「男性は支配的な行為に従事する傾向が強いのに対し、女性は従属的な役割を担う傾向がある。この結果は、配偶者選好に関する最近の研究と一致しており、女性は一般的に男性よりも支配的なパートナーを好む傾向がある（Giebel, Moran, Schawohl, & Weierstall, 2015）。女性はまた、短期的な関係や性交の目的において、支配的な男性、さらには攻撃的な男性を好む（Giebel, Weierstall, Schauer, & Elbert, 2013）」と結論付けている。[ 142 ]同様に、男女間の性的空想の違いに関する研究では、女性は支配的で能動的な空想よりも、従属的で受動的な空想を好み、レイプや暴力行為が一般的であることが示唆されている。[ 143 ]

マゾヒスティックな脚本における性差

支配者と従属者がともに女性である鞭打ちシーン、パリ、1​​930年

BDSMや性的嗜好に関する一般的な考えの一つに、女性は男性よりもマゾヒスティックな役割を担うことが多いというものがある。ロイ・バウマイスター（2010）の研究では、男性のマゾヒストは女性より多く、男性の被支配者は女性より少なかった。これらの男女差に統計的有意性がないことから、BDSMにおける性別やマゾヒスティックな役割については憶測すべきではないことが示唆される。私たちがそう考えない理由の一つは、女性らしさに関する私たちの社会的・文化的理想にある。マゾヒズムは、男性の女性化や女性の超女性的な服装といった活動を通して、ある種のステレオタイプ的な女性的要素を強調することがある。しかし、従順なマゾヒスティックな役割のこのような傾向は、ステレオタイプ的な女性の役割との関連として解釈すべきではない。多くのマゾヒスティックな脚本には、こうした傾向は含まれていないからである。[ 144 ]

バウマイスターは、マゾヒズム的な男性は、痛みの激しさ、屈辱（地位の喪失、屈辱、オーラルセックス）の頻度、パートナーの不貞、他者の積極的な参加、異性装をより多く経験していることを発見した。また、傾向として、男性のマゾヒズムには女性よりもボンデージやオーラルセックスが多く含まれることが示唆された（ただし、データは有意ではなかった）。一方、女性のマゾヒストは、痛みの頻度、関係性における「悪行」に対する罰としての痛み、見せつけによる屈辱、性交、そして参加しない観客の存在をより多く経験していた。異性愛関係において支配的な男性が排他的であるのは、歴史的に権力を持つ男性が複数のパートナーを好んだためである。最後に、バウマイスターは、男性のマゾヒズムの「強烈な感覚」への焦点と、女性のマゾヒズムのより「意味と感情」中心の脚本との間の対比を指摘している。[ 144 ]

プライアーは、これらの女性の中には伝統的な従属的または服従的な役割に従事しているように見える人もいるかもしれないが、BDSMは支配的および従属的役割の両方の女性に、性的アイデンティティを通じて個人的な力を表現し、経験することを可能にすると主張している。 2013年に彼女が実施した調査では、インタビューした女性の大多数が、ボトム、従属的、捕虜、または奴隷/性奴隷であると自認していることがわかった。 次に、プライアーは、これらの女性が性的アイデンティティとフェミニストのアイデンティティの間に不一致を感じているかどうかに答えることができた。 彼女の研究によると、これらの女性はほとんど不一致を感じておらず、実際にはフェミニストのアイデンティティが従属的および奴隷的なアイデンティティをサポートしていると感じていることがわかった。 彼女たちにとって、これらは性的および感情的に満たされる役割とアイデンティティであり、場合によっては人生の他の側面を養っている。プライアーは、第三波フェミニズムは、BDSMコミュニティの女性たちに、たとえそれがフェミニズムの理想に反するように思えても、自らの性的アイデンティティを完全に表現できる場を提供していると主張する。さらに、性的にもその他の面でも従順であると自認する女性は、BDSMの中に、統合され、バランスの取れた、力強い女性として、自分自身を完全に表現できる場を見出すのである。[ 145 ]

SM文化における女性

レヴィット、モーザー、ジェイミソンによる1994年の研究は、サドマゾヒズム（S/M）サブカルチャーにおける女性の特徴について、時代遅れではあるものの、一般的な記述を提供している。彼らは、S/Mに携わる女性は一般人口に比べて高学歴で、若い成人期に自分の欲望をより自覚する傾向があり、結婚する可能性が低いと述べている。研究者たちは、女性の大多数が異性愛者で従属的であると自認し、かなりの少数派が多才（支配的役割と従属的役割を切り替えられる）であり、さらに少数派が支配的役割のみを自認していることを発見した。オーラルセックス、ボンデージ、主従関係の台本が最も人気があり、排泄行為やウォータースポーツは最も人気が低かった。[ 146 ]

研究におけるオリエンテーションの観察

BDSMは、一部の実践者から性的指向の一つとみなされています。[ 147 ] BDSMやキンクシーンは、多様性に富んだパンセクシュアルコミュニティとして捉えられることが多く、ジェンダー、セクシュアリティ、性的指向、嗜好をあるがままに受け入れるか、あるいは個人が満足できるものとなるよう努力する、偏見のないコミュニティです。[ 148 ]研究では、バイセクシュアリティとBDSMの類似点、そして実践者間のゲイ・ストレートの違いに焦点を当てた研究が行われています。

無性愛

無性愛者の中には、BDSMを通じて人間関係を築くための言語を見つけた人もいると示唆されている。 [ 149 ]

両性愛

スティーブ・レニウスは2001年の論文で、いわゆるパンセクシャルBDSMコミュニティにおけるバイセクシュアリティの受容について考察しました。その背景にあるのは、「カミングアウト」が主にゲイとレズビアンの領域となり、バイセクシュアルの人々はどちらか一方にならなければならないと感じており（どちらの場合でも正しいのは半分だけ）、そのように感じていたことです。2001年に彼が発見したのは、BDSMの人々はバイセクシュアリティやパンセクシュアリティ、そして彼らが持ち込むあらゆる論争について議論することには前向きであったものの、個人的な偏見や問題が、そのようなレッテルを積極的に使用することを妨げていたということです。10年後、レニウス（2011）は自身の研究を振り返り、何か変化があったかどうかを考察しています。彼は、BDSMとキンクコミュニティにおけるバイセクシュアルの立場は変わっておらず、社会における様々なセクシュアリティや性的指向に対する見方の変化が、こうした態度の肯定的な変化を緩和したと結論付けました。しかし、レニウス（2011）は、パンセクシュアルが推進するBDSMコミュニティが、代替セクシュアリティの受容を促進するのに貢献したことを強調している。[ 150 ] [ 151 ]

一方、ブランディ・リン・シムラ（2012）は、BDSMは性別適合に積極的に抵抗するものであり、BDSMにおける両性愛には3つの異なるタイプがあると指摘している。すなわち、性別転換、性別に基づくスタイル（プレイ中のパートナーの性別に応じて異なる性別のスタイルをとる）、そして性別の拒絶（プレイパートナーにおいて性別が重要であるという考えに抵抗すること）である。シムラ（2012）は、BDSMの実践者は、既存の性的指向やジェンダー規範の限界を押し広げることで、私たちのセクシュアリティの概念に日常的に挑戦していると説明している。BDSMやキンクは、流動的で常に変化するアイデンティティを創造するためのプラットフォームを提供する人々もいる。[ 152 ]

S/Mにおけるゲイとストレート男性の比較

人口統計学的には、Nordlingら（2006）の研究では年齢による差は見られなかったものの、大学卒のゲイ男性は43%であるのに対し、ストレート男性は29%であった。また、ゲイ男性は一般人口よりも収入が高く、ホワイトカラー職に就く傾向があったのに対し、ストレート男性はブルーカラー職に就く傾向があった。女性回答者が22名と少なかったため、結論を導き出すことはできなかった。

性的に言えば、Nordlingらによる同じ2006年の研究では、ゲイの男性はSMの好みを認識しており、若い頃からそれを経験しており、革、アナルセックス、アナル舐め、ディルド、特別な器具や制服のシーンを好んでいることがわかりました。対照的に、異性愛者の男性は、言葉による屈辱、マスクと目隠し、猿ぐつわ、ラバー/ラテックスの衣装、むち打ち、膣性交、拘束衣、異性装などの活動を好みました。質問票から、研究者は、超男性性、痛みを与えることと受けること、身体的拘束（ボンデージなど）、心理的屈辱という4つの異なる性的テーマを特定することができました。ゲイの男性は超男性性に向かう活動を好みましたが、異性愛者の男性は屈辱に対する好みがより強く、マスター/マダムと奴隷のロールプレイが約84％と有意に高くなりました。同様の結論を導き出すには女性回答者の数が十分ではなかったものの、ゲイ男性とストレート男性の間に差異が見られるという事実は、S/M（そしてBDSM全般）が均質な現象ではないことを強く示唆している。Nordlingら（2006）が述べているように、「サドマゾヒストを自認する人々は、これらの自認によって異なる意味を持つ。」（54）[ 153 ]

心理療法の歴史と現在の推奨事項

精神医学はBDSMの分野において無神経な歴史を辿ってきた。政治権力機関が特定の集団や性的マイノリティを疎外するために介入してきた例が数多くある。[ 92 ]精神保健専門家は、BDSMコミュニティについて長年にわたり否定的な思い込みや固定観念を抱いてきた。DSM - II以降、性的サディズムと性的マゾヒズムは性的逸脱行動として挙げられた。サディズムとマゾヒズムは人格障害の項にも記載されていた。[ 154 ]この否定的な思い込みは大きく変わっておらず、DSM-IV-TRにおいても性的サディズムと性的マゾヒズムがパラフィリアとして引き続き含まれていることからも明らかである。[ 155 ]しかし、 DSM -Vでは、パラフィリアに関する表現が非病理化され、「APAは健全で同意のある成人の性的表現に対して治療を求めない」という意図が示された。[ 156 ]それでも、偏見や誤情報は、サディストやマゾヒストであると自認する患者を病的に扱い、意図しない危害を加える可能性があり、DSMの古い版に基づいて訓練を受けた医療専門家は、臨床実践の方法を変えるのが遅い場合があります。

Kolmes et al. (2006) によると、BDSM の顧客に対する偏った不適切なケアの主なテーマは次のとおりです。

  • BDSMを不健全だと考える
  • 治療を継続するためにクライアントにBDSM活動を断念することを要求する
  • BDSMと虐待を混同する
  • セラピストにBDSMについて教えなければならない
  • BDSMへの関心は過去の家族/配偶者からの虐待を示唆していると仮定する
  • BDSMの実践に関する知識がないにもかかわらず、BDSMに肯定的であると述べて専門知識を偽るセラピスト

同じ研究者たちは、セラピストはBDSMについてもっと学ぶことにオープンであるべきであり、BDSMの問題について話すことに抵抗がなく、「安全で健全で合意に基づいた」BDSMを理解し、促進すべきだと示唆した。[ 92 ]

また、コリー・ハマーズによる研究などにより、性的暴行の被害者がトラウマに対処するのにBDSMが有益な方法であると示唆する研究もあるが、この研究は範囲が限られており、現在まで治療法として実証的なテストは行われていない。

臨床上の問題

ニコルズ（2006）は、逆転移、非開示、カミングアウト、パートナー/家族、ブリードスルーなど、いくつかの一般的な臨床的問題をまとめました。[ 157 ]

逆転移は臨床現場でよく見られる問題です。証拠がないにもかかわらず、セラピストはクライアントの病理が「自明」であると信じてしまうことがあります。セラピストは強い嫌悪感や嫌悪反応を感じることがあります。逆転移の感情はセラピーの妨げとなる可能性があります。もう一つよくある問題は、クライアントがセラピストに自分の性的嗜好を隠してしまうことです。これはセラピーに支障をきたす可能性があります。秘密保持を避けるため、セラピストは待合室に文学作品や美術品を置くなど、間接的な方法でオープンであることを伝えることが推奨されます。セラピストはセラピーの過程で意図的にBDSMの話題を持ち出すこともあります。知識の少ないセラピストは、クライアントの性的指向に過度に焦点を当て、家族関係やうつ病といった本来の問題から目を逸らしてしまうことがあります。カウンセリングが必要な特別なグループは「初心者」です。カミングアウトしたばかりの人は、自分の性的嗜好について内面化された恥、恐怖、自己嫌悪を持っている可能性があります。セラピストは、受容とケアを提供し、前向きな姿勢を示す必要があります。これらのクライアントには、安心感を与え、心理教育を行い、読書療法を行うことが極めて重要です。BDSMの人々が自分の性的嗜好に気づく平均年齢は約26歳です。[ 92 ]多くの人は、自分の性的欲求を抑えきれなくなるまで、自分の性的指向を隠します。しかし、その時点で結婚したり、子供を持ったりしている場合もあります。

歴史

起源

紀元前5世紀のエトルリアの鞭打ちの墓のフレスコ画
銅版画、1780年頃
鞭打ちの場面、エドゥアール＝アンリ・アヴリルによるファニー・ヒルへの挿絵、1907年

BDSMの実践は、世界最古の文献記録に残されており、女神イナンナ（アッカド語でイシュタル）への儀式と関連付けられています。イナンナに捧げられた楔形文字文書には、支配の儀式が組み込まれています。特に彼女は、『イナンナとエビ』（女神がエビを支配する）や『イナンナ讃歌』といった古代の文献を指摘し、そこでは異性装による変身と儀式が「苦痛と恍惚に満ち、入門と意識の変容状態の旅をもたらす。罰、うめき声​​、恍惚、嘆き、歌、参加者は泣き悲しみに身を委ねる」と描写されています。[ 158 ] [ 159 ]

紀元前9世紀、古代スパルタの最も重要な宗教地域の一つであったアルテミス・オルティアにおいて、鞭打ちの儀式が行われました。この地では、オリンピック以前の宗教であるオルティア信仰が実践されていました。ここでは、ディアマスティゴシスと呼ばれる鞭打ちの儀式が行われ、若い青年が女司祭の監督下で鞭打たれました。[ 160 ]パウサニウス（『古事記』第3巻、16: 10–11）を含む多くの古代著述家がこれについて言及しています。[ 161 ]

サドマゾヒズム的行為の最も古い画像証拠の一つは、紀元前5世紀のタルクィニア近郊のエトルリア人の鞭打ちの墓で発見されている。墓の中には、性的な状況下で杖と手で女性を鞭打つ2人の男性を描いたフレスコ画がある。 [ 162 ]鞭打ちに関連するもう一つの言及は、古代ローマの詩人ユウェナリス（西暦1世紀-2世紀）の風刺詩集第6巻に見られ、 [ 163 ]さらにペトロニウスのサテュリコンにも、性的興奮のために不良が鞭打たれる言及がある。 [ 164 ]セックスの代わりや前戯の一部として自発的に縛られたり、鞭打たれたり、鞭打たれたりした人間に関する逸話は、紀元前3世紀と4世紀にまで遡る。

ストッキングとハイヒールを履いた男性を鞭打つ女性をカップルが観察している。『Dresseuses d'Hommes』（1931年）より

ポンペイの秘儀荘の壁に、翼を持つ鞭使いの女主人が描かれている。これは若い女性の秘儀参入儀式の一環として描かれたものである。鞭使いの役割は、死と再生の儀式における神聖な参入を促した。[ 165 ]古代ギリシャのアフロディーテもかつては武器を持っていた可能性があり、キュティラ島、アクロコリントス、スパルタの多くの場所で武装したアフロディーテの考古学的証拠が見つかっており、[ 166 ]鞭であった可能性がある。[ 165 ]

インドのカーマ・スートラは、愛撫中の4種類の叩き方、人体のどの部位を攻撃することが許されているか、そして女性が行う様々な喜びの「痛みの叫び」について記述しています。官能的な体験に関する歴史的文献集は、性行為中のインパクトプレイ、噛みつき、つねりは、一部の女性だけが喜びを感じる行為であるため、合意に基づいてのみ行われるべきであると明確に強調しています。この観点から、カーマ・スートラはサドマゾヒズム的な行為と安全規則を扱った最初の文献の一つと言えるでしょう。その後数世紀にわたり、サドマゾヒズム的な意味合いを持つ文献が世界中で定期的に登場しました。[ 167 ]

14世紀には、性行為の前兆、あるいは性行為の代替として、人々が自ら縛られたり鞭打たれたりしたという逸話的な記録が残っている。中世の宮廷愛という現象は、その奴隷的な献身と相反する感情を全て含み、BDSMの前身であると示唆する著述家もいる。[ 168 ] [ 169 ] BDSMが性行為の明確な形態として誕生したのは、西洋文明が性行為を医学的および法的に分類し始めた18世紀初頭であると主張する資料もある（語源参照）。

エロティックな場面で鞭打ちが行われていたことは、少なくとも1590年代には記録されており、ジョン・デイヴィスの警句[ 170 ] [ 171 ] 、トーマス・シャドウェルの『The Virtuoso』（1676年）やティム・テル＝トロスの『Knavery of Astrology』 （1680年）に「鞭打ち学校」への言及があることが証拠として挙げられる。[ 172 ] [ 173 ]メゾチントや印刷媒体などの視覚的証拠も確認されており、大英博物館所蔵の「The Cully Flaug'd」（鞭打ちの刑）など、鞭打ちの場面が描かれている。[ 174 ]

1749年に出版されたジョン・クレランドの小説『ファニー・ヒル』には、主人公のファニー・ヒルとバーヴィル氏との鞭打ちの場面が盛り込まれている。[ 175 ]その後も鞭打ちに関する出版物が多数出版され、その中には『Fashionable Lectures: Composed and Delivered with Birch Discipline』（ 1761年頃）も含まれ、講義室で鞭と九尾の猫を使って鞭打ちのサービスを提供する女性たちの名前が宣伝されている。[ 176 ]

従順な男性が支配的な女性の片足を足崇拝している。もう片方の足は男性の頭の上に乗せられ、足台（人間家具）として使われている。このスケッチは1950年の作品「奇妙なハネムーン」からの抜粋である。

他の情報源では、中世の鞭打ちや一部のネイティブアメリカン社会の肉体的な試練の儀式など、昔の時代や他の文化におけるBDSMのような行動を引用して、より広い定義を与えています。[ 177 ]

BDSMの思想やイメージは20世紀を通じて西洋文化の周辺に存在していた。[ 178 ]ロベール・ビアンヴニュは現代のBDSMの起源を3つの源泉、「ヨーロピアン・フェティッシュ」（1928年）、「アメリカン・フェティッシュ」（1934年）、「ゲイ・レザー」（1950年）と名付けている。[ 179 ]もう1つの源泉は売春宿で行われていた性的な遊びで、その起源は19世紀、あるいはそれ以前にまで遡る。チャールズ・ガイエットは、米国でフェティッシュ関連の素材（衣装、履物、写真、小道具、アクセサリー）を制作、配布した最初のアメリカ人でした。彼の後継者であるアーヴィング・クロウは、BDSM をテーマにした商業的な性的搾取映画や写真（最も有名なのはベティ・ペイジとの作品）を制作し、現在では象徴的なアーティストであるジョン・ウィリー、ジーン・ビルブリュー、エリック・スタントンによるフェティッシュ漫画（当時は「チャプター・シリアル」として知られていました）を発行しました。

スタントンのモデル、ベティ・ペイジは、フェティッシュ写真の分野で最初に成功したモデルの一人であると同時に、アメリカのメインストリーム文化で最も有名なピンナップガールの一人となった。イタリアの作家兼デザイナー、グイド・クレパックスは彼に深く影響を受け、20世紀後半のヨーロッパのアダルトコミックのスタイルと発展を生み出した。アーティストのヘルムート・ニュートンとロバート・メイプルソープは、現代写真におけるBDSM関連のモチーフの使用の増加と、そこから生じる議論の最も顕著な例である。[ 180 ]

アルフレッド・ビネは1887年の著書『愛におけるフェティシズム』の中で初めてエロティック・フェティシズムという言葉を使った[ 181 ]。リヒャルト・フォン・クラフト＝エービングはBDSMへの関心を連続体の終着点とみなした[ 182 ] 。

レザームーブメント

2014年ケルンプライドパレードに参加したレザーマンたち

レザーは、主にゲイの男性が１つのフェチを指すために使う言葉だが、もっと多くのものを表すこともできる。ゲイの男性のレザーコミュニティのメンバーは、モーターサイクルレザーなどのレザーを着用したり、レザーを着用している男性に惹かれたりする。レザーとBDSMは、１つの全体の２つの部分と見なされている。BDSM文化の多くは、第二次世界大戦（1939-1945年）後に帰還兵であった男性グループから形式化されたゲイの男性のレザーカルチャーにまで遡ることができる。 [ 183 ]​​ 第二次世界大戦は、数え切れないほどの同性愛者の男性と女性が同性愛者の仲間の中での生活を味わった舞台であった。戦後、同性愛者はニューヨーク、シカゴ、サンフランシスコ、ロサンゼルスなどの大都市に集まった。彼らはレザークラブやバイククラブを結成し、いくつかは友愛会だった。ミスターレザーコンテストとミスタードラマーコンテストが設立されたのはこの頃である。これがゲイの男性のレザーコミュニティの起源である。メンバーの多くは過激なセクシュアリティに惹かれ、その表現のピークはエイズ以前の1970年代であった。[ 184 ]このサブカルチャーの典型は、 1972年に出版されたラリー・タウンゼント著の「レザーマンのハンドブック」である。この本では、1960年代後半から1970年代前半のゲイの男性サドマゾヒストの習慣と文化が詳細に説明されている。[ 185 ] [ 186 ] 1980年代前半には、ゲイ・レザー・コミュニティの目立った要素として、レズビアンもレザーマンに加わった。レザー・クラブも結成されたが、レザーウーマン専用のバーがないなど、性差が多少あった。1981年、レズビアン・フェミニスト団体サモワによる「Coming to Power 」の出版をきっかけに、レズビアン・コミュニティではBDSMに関する知識と受容が広がった。[ 187 ] 1990年代までに、ゲイの男性と女性のレザーコミュニティはもはやアンダーグラウンドではなく、キンクコミュニティで重要な役割を果たすようになりました。[ 184 ]

今日では、レザームーブメントは、かつてBDSMサブカルチャーの大部分がゲイであったにもかかわらず、ゲイサブカルチャーから派生した発展ではなく、BDSMカルチャーの一部であると一般的に認識されています。1990年代には、いわゆるニューガードレザーサブカルチャーが発展しました。この新しい方向性は、プレイに心理的な側面を取り入れ始めました。

シカゴのレザーアーカイブ＆ミュージアム（LA＆M）は、1991年にチャック・レンスローとトニー・デブレースによって「レザー、キンク、フェティッシュ、BDSMの歴史と文化に関するコミュニティアーカイブ、図書館、博物館」として設立されました。[ 188 ] LA＆Mには、レザーとBDSM関連の遺物の膨大なコレクションがあり、その中にはオリジナルのレザープライドフラッグ3つのうちの1つも含まれています。[ 189 ]

サンフランシスコ・サウス・オブ・マーケット・レザー・ヒストリー・アレーには、リングゴールド・アレー沿いにレザー文化を称える4つの芸術作品が建てられており、2017年にオープンした。[ 190 ] [ 191 ]芸術作品の1つは、縁石に沿って残された金属製のブーツの跡で、サンフランシスコのレザー・コミュニティで重要な役割を果たした28人（ゲイとレズビアンのSMフィスティング・クラブであるカタコンブのオーナー、スティーブ・マッカーチェンや、米国で2番目に古いBDSM団体であるヤヌス協会の創設者、シンシア・スレーターを含む）を称えるものである。 [ 191 ] [ 190 ]

インターネット

1980年代後半、インターネットは世界中、そして地域レベルで、特定の興味を持つ人々を見つけ、匿名でコミュニケーションをとる手段を提供しました。[ 11 ] [ 192 ]これにより、BDSMへの関心と知識が爆発的に増加し、特にusenetグループalt.sex.bondageで顕著でした。このグループがスパムで溢れかえるようになると、焦点はsoc.subculture.bondage-bdsmに移りました。ソーシャルメディアへの関心が高まるにつれ、FetLifeが設立されました。FetLifeは「BDSMとフェティッシュコミュニティのためのソーシャルネットワーク」を謳っています。他のソーシャルメディアサイトと同様に機能し、他のユーザー、イベント、共通の興味を持つページと友達になることができます。

性具を販売する従来のセックスショップに加え、皮革・ラテックス製の用具やBDSM用の玩具を専門とするオンラインのアダルト玩具会社も爆発的に増加している。かつては非常にニッチな市場だったが、現在では何らかのBDSMやフェチ用の具をカタログに掲載していないアダルト玩具会社はほとんどない。変態的な要素が「バニラ」市場に浸透してきているようだ。かつてのニッチ市場は、アダルトアクセサリーによってビジネスの重要な柱にまで拡大した。[ 193 ]今日では、事実上すべてのアダルト玩具サプライヤーが、もともとBDSMサブカルチャーで使用されていたアイテムを提供している。パッド付きの手錠、ラテックスや皮革製の衣類、さらには愛撫用のソフトウィップやエロティックな電気刺激用のTENSなどのよりエキゾチックなアイテムが、古典的なバニラのターゲットグループをターゲットにしたカタログに掲載されており、以前の境界線がますます変化していることを示している。

近年、インターネットは、このテーマに関心を持つ個人間のネットワーキングの中心的なプラットフォームとなっています。無数の個人的および商業的な選択肢に加え、地域的なネットワークや支援グループもますます増えています。これらのグループは、不本意にもアウティングされた人々のための包括的な背景情報や健康関連情報を提供していることが多く、 BDSM関連の話題に精通した心理学者、医師、弁護士の連絡先リストも提供しています。[ 194 ]

オーストリア

オーストリアでは合意に基づく痛みの付与や受けは合法であり、[ 195 ] 2009年にエロスピラミッドセックスショーで蝋人形を披露した。

オーストリア刑法第90条は、被害者が同意し、かつ当該傷害または危険行為が道徳的良識に反しない限り、傷害（第83条～第84条）または身体的安全の危険行為（第89条）は処罰の対象とならないと定めている。オーストリア最高裁判所の判例は、傷害は道徳的良識に反する行為に過ぎず、したがって「被害者」の「重大な傷害」（健康被害または24日を超える就労不能）または死亡をもたらした場合にのみ処罰対象とすることを一貫して示してきた。軽傷は、一般的に「被害者」が同意した場合に許容されると考えられている。身体的健康への脅威の場合、基準は傷害が発生する可能性に依存する。脅迫の実行によって重大な傷害、あるいは死亡に至る可能性が高い場合、脅迫自体も処罰対象とみなされる。[ 195 ]

カナダ

2004年、カナダの裁判官は、警察が押収したBDSM行為を映したビデオはわいせつでも暴力でもなく、合意した成人二人の間の「正常で許容できる」性行為であるとの判決を下した。[ 196 ]

2011年、カナダ最高裁判所はR.対JA事件において、法的同意を得るためには、特定の性行為中に意識がはっきりしている必要があるとの判決を下しました。裁判所は、相手が事前に同意していたかどうかに関わらず、意識のない相手に性行為を行うことは犯罪であると判決しました。[ 197 ]

ドイツ

BDSMでは性行為が行われることもありますが、BDSMの必須部分ではありません。 [ 5 ]写真は、 2014年にドイツのWave-Gotik-Treffen音楽祭で行われた、性的性質のエロティックな屈辱を示しています。従順な女性は裸にされ、逆さまに吊るされ、鞭打たれ、悪魔の性的ロールプレイをしているマスターが彼女に膣拷問を与えるために強制します。

ドイツ刑法第194条によれば、侮辱罪（中傷罪）は、名誉を傷つけられた者が告訴する場合にのみ起訴できる。不法監禁罪は、客観的な観点から被害者の自由な移動の権利が侵害されているとみなされる場合に起訴できる。第228条によれば、他人の許可を得て身体的傷害を負わせた者は、許可があったにもかかわらずその行為が善良な風俗に反すると見なされる場合にのみ違法となる。2004年5月26日、ドイツ連邦裁判所第2刑事部は、サドマゾヒズム的動機による身体的傷害はそれ自体わいせつではなく、したがって第228条の対象となるとの判決を下した。[ 198 ]

サドマゾヒズム的行為が親権争いにおいて元パートナーへの圧力戦術として繰り返し使用されていた事件を受けて、ハム控訴裁判所は2006年2月に、サドマゾヒズムへの性的傾向は子育てを成功させる能力の欠如を示すものではないとの判決を下した。[ 199 ]

イタリア

イタリア法において、BDSMは犯罪と合法性の境界線上にあり、すべては裁判官による法解釈に委ねられています。つまり、故意に他人に「傷害」を負わせた者は処罰されるべきであるという考え方です。しかし、この文脈において「傷害」は法的に「病気を引き起こすもの」と定義されており、「病気」は2つの異なる法的定義において明確に定義されていません。1つ目は「生体の解剖学的または機能的な変化」（したがって、技術的には小さな擦り傷や打撲傷も含まれます）であり、2つ目は「器質的および関係性プロセスに関連する以前の状態の著しい悪化で、何らかの治療を必要とするもの」です。これは、誰かと遊ぶことに多少のリスクを伴います。なぜなら、後になって「被害者」が些細な傷さえもパートナーに対する証拠として不正行為を主張する可能性があるからです。また、20日間以上の治療を必要とする傷害は、それを発見した専門医によって告発されなければならず、その結果、傷害を与えた人物は自動的に起訴されます。[ 200 ]

北欧諸国

2010年9月、スウェーデンの裁判所は、16歳の少女（スウェーデンの同意年齢は15歳）と合意の上でBDSMプレイを行ったとして、暴行罪に問われた32歳の男性を無罪とした。 [ 201 ]ノルウェーの法制度も同様の立場を取っており、[ 202 ]安全かつ合意に基づくBDSMプレイは刑事訴追の対象とすべきではないとしている。これは、北欧諸国の精神保健専門家の立場とも一致しており、彼らはサドマゾヒズムを精神疾患のリストから除外している。

スイス

スイスの同意年齢は16歳であり、これはBDSMプレイにも適用される。未成年者（すなわち16歳未満）は、年齢差が3歳未満である限り、BDSMプレイで処罰されることはない。しかし、軽傷については同意が必要となる慣行があり、同意できるのは18歳以上の者のみである。同意は事前に明示的に、または暗黙のうちに、しかしそれが認識できる形で表明されなければならない。2025年には、先駆的な事例として、連邦最高裁判所が、数ヶ月前に合意に基づくサドマゾヒズム的行為に及び、その際にセーフワード（決して使用しなかった）に同意していたにもかかわらず、暴力的な性行為を行った際に女性から同意を求めなかったとして、男性を強姦および暴行で有罪とした。[ 203 ]

2002年、スイス刑法第135条および第197条が強化され、「暴力的な内容を含む性行為を描写した物品またはデモンストレーション」の所有が処罰対象となりました。BDSM擁護団体の見解では、ほぼすべてのサドマゾヒストがこの基準を満たす何らかの媒体を所有しているため、これはサドマゾヒズムの一般的な犯罪化に等しいとされています。彼らはまた、サドマゾヒストを小児性愛者やペドフィリアストと同じカテゴリーに分類する法律にも反対しました。[ 204 ]

イギリス

英国法では、同意は一般的な暴行に対する絶対的な抗弁となるが、実際の身体的危害に対しては必ずしも抗弁とはならない。裁判所は、R v Brown事件のように、同意が有効ではないと判断する可能性がある。[ 205 ]したがって、英国における合意に基づく行為は、法的には「実際のまたは重大な身体的危害を伴う暴行」とはならない可能性がある。Spanner Trustは、これは「永続的な性質」の傷害を引き起こした行為と定義されるが、法的には「永続的」とみなされるのはわずかな期間または傷害のみであると述べている。[ 206 ]この判決は、後にR v Wilson事件で婚姻関係における非性的合意に基づく焼印行為の有罪判決が覆されたことと対照的である。控訴裁判所は、R v Brown事件は合意に基づく傷害のすべての事例における判例ではないと判決し、起訴決定を批判した。[ 207 ]

スパナー作戦の後、欧州人権裁判所は1999年1月、ラスキー、ジャガード、ブラウン対英国事件において、たとえ合意に基づく成人であっても、2人の間で法律が許容する身体的または精神的危害の程度は、当該個人が居住する管轄区域によって決定されるため、第8条違反は発生しないという判決を下した。これは、公衆衛生と福祉への懸念と、国家が国民に対して行使できる統制の程度とのバランスを取ることが国家の責任であるからである。英国政府は2007年の刑事司法・移民法案において、スパナー事件を「過激なポルノ」の所持を犯罪化する提案の一環として、合意に基づく行為の画像を犯罪化する根拠として挙げた。[ 208 ]対照的な事例として、2013年のスティーブン・ロック事件がある。彼は、女性が同意していたという理由で、身体的危害の罪で無罪となった。この事件では、行為は性的行為とみなされた。[ 209 ]

アメリカ合衆国

ロウアー・マンハッタンのBDSMダンジョンでパドルを使ったスパンキング

アメリカ合衆国連邦法は、合意に基づくBDSM行為に対する具体的な刑事判断を規定していない。多くのBDSM実践者は、People v. Jovanovic , 95 NY2d 846 (2000)、すなわち「サイバーセックス拷問事件」[ 210 ]の判例を引用する。これは、被害者の同意があれば暴行は成立しないと（事実上）判断した最初の米国控訴裁判所の判決である。しかしながら、多くの州では、州内で特定のBDSM行為を犯罪としている。ニュージャージー州のように、一部の州では暴行法において「BDSM行為への同意」という概念を具体的に扱っており、例えばニュージャージー州では、「単純暴行」を「双方の合意に基づく喧嘩や乱闘で行われた場合を除き、治安紊乱者犯罪」と定義している。「双方の合意に基づく喧嘩や乱闘で行われた場合は、軽犯罪となる」[ 211 ] 。

オレゴン州住民投票法案9号は、1992年にアメリカ合衆国オレゴン州で提出された住民投票法案で、サディズム、マゾヒズム、同性愛者の権利、小児性愛、公教育に関するもので、全米で大きな注目を集めました。この法案は、オレゴン州憲法に以下の文言を追加するものでした。

オレゴン州のすべての政府は、その資金または財産を、同性愛、小児性愛、サディズム、マゾヒズムを促進、奨励、または助長するために使用してはなりません。公教育機関を含むすべてのレベルの政府は、これらの行為が異常、誤り、不自然、そして倒錯的であり、抑制し、回避すべきものであることを認識する基準をオレゴン州の青少年のために設定するよう支援しなければなりません。

1992年11月3日の総選挙では賛成638,527票、反対828,290票で敗北した。 [ 212 ]

全米性的自由連合は、同意に基づく成人による性行為に対する処罰と、子どもの親権訴訟におけるその処罰の使用に関する報告書を収集している。[ 213 ]

文化的側面

今日、BDSM文化はほとんどの西洋諸国に存在しています。[ 214 ]これは、BDSM実践者に、同じ考えを持つ人々とBDSM関連の話題や問題について話し合う機会を提供しています。この文化は、BDSMが依然として一部の人々から「異常」と見なされていることが主な理由で、しばしばサブカルチャーと見なされています。多くの人々は、理解されないことや社会的排除を恐れて、自分の傾向を社会から隠しています。[ 215 ]

サドマゾヒズムを心理学、精神分析、医学、法医学的アプローチで説明しようとする枠組みとは対照的に、行動や欲望を分類し、根本的な「原因」を見つけようとするロマーナ・バーンは、こうした行為は「美的セクシュアリティ」の例として捉えられると示唆している。そこでは、根底にある生理的・心理的衝動は無関係である。むしろ、サディズムとマゾヒズムは、スタイル、快楽、アイデンティティに結びついた特定の美的目標に突き動かされ、選択と熟考を通して実践される可能性がある。これらの行為は、特定の状況や文脈においては、芸術の創造に匹敵する。[ 216 ]

シンボル

BDSMとレザーサブカルチャーの象徴であるレザープライドフラッグ
BDSM権利旗の色
三脚巴型の紋章が付いたBDSM権利旗

BDSMコミュニティで最も一般的に使用されるシンボルの一つは、円の中に三脚巴（トリスケリオン）の形が派生したものである。 [ 217 ]様々な形態の三脚巴は、多くの文化において様々な用途と意味を持ってきた。BDSMにおけるその用法は、古典的名著『 Oの物語』に登場するOの指輪に由来する。BDSMエンブレム・プロジェクトは、三脚巴のシンボルの特定の形態について著作権を主張する。他の三脚巴のバリエーションについては、著作権の主張は行われない。[ 218 ]

BDSMのシンボルであるトリスケリオンは、BDSMの頭文字をとった3つの要素、すなわちBD、DS、SM（Bondage & Discipline、Dominance & Submission、Sadism & Masochism）を象徴していると捉えられがちです。これらはそれぞれ独立した要素ですが、通常は一緒に関連付けられています。

右に示されているレザー・プライド・フラッグは、レザー・サブカルチャーのシンボルであり、BDSMでも広く使用されています。ヨーロッパ大陸では、OリングはBDSM愛好家の間で広く普及しています。[ 219 ]

右に示されているBDSM権利旗は、英国のマスターであるタノスによってデザインされました。これは革製のプライド旗のデザインを部分的に大まかに参考にしており、BDSMエンブレムのバージョンも含まれています（ただし、スティーブ・クアグマーによるエンブレムの著作権主張の範囲には収まりません）。BDSM権利旗は、性的指向や関係性にBDSM行為が含まれる人々は、他のすべての人と同様の人権を有する権利を有し、同意のある成人とのBDSM行為を理由に差別されるべきではないという信念を表すことを目的としています。[ 220 ]

この旗は、レザー・プライド・フラッグとBDSMエンブレムに着想を得ていますが、特にBDSMの権利の概念を表現することを意図しており、他のシンボルのような商業利用の制限を受けません。レザー・プライド・フラッグやBDSMのトリスケリオン（またはトリスケル）を知っている人にとって「BDSMに関連するもの」として認識できるようにデザインされており、フルカラー、白黒（または他の色の組み合わせ）のいずれで再現されても、明確に区別できるようになっています。[ 221 ]

BDSMやフェティッシュなアイテムやスタイルは、アヴァンギャルドなファッション、ヘビーメタル、ゴス・サブカルチャー、SFテレビシリーズなど、様々な要因によって西洋社会の日常生活に広く浸透してきました。[ 222 ]多くの人々は、それらのBDSMのルーツを意識的に結び付けて考えていません。1990年代には主にパンクやBDSMのサブカルチャーに限定されていましたが、その後、西洋社会のより広い領域に広がりました。

映画と音楽

劇場

古典演劇にもBDSMに関連する要素がいくつか取り入れられていましたが、現代演劇の出現以降、BDSMを主要なテーマとする演劇が登場しました。その好例が、オーストリアとドイツの2つの作品です。これらの作品では、BDSMが劇のストーリーに組み込まれているだけでなく、不可欠な要素となっています。

  • オーストリア出身の女優。ピーター・カーンが監督・脚本を務めたこのコメディは、ジャン・ジュネの1950年の映画『愛の歌』を現代風にアレンジしたもの。妻（映画界のベテラン、ミリアム・ゴールドシュミット）が夫（ハインリヒ・ヘルキー）と執事（ギュンター・ブブニク）にサディスティックな仕打ちを強いる結婚生活を描いた物語で、二人の新たな登場人物が登場するまで続く。[ 227 ]
  • 『ああ、ヒルデ』（Ach, Hilde）（ドイツ）。アンナ・シュヴェマー作のこの劇はベルリンで初演された。若いヒルデは妊娠し、恋人に捨てられた後、お金を稼ぐためにプロのドミナトリックスになることを決意する。この劇は、プロのドミナトリックスという職業を、遊び心と軽薄さを巧みに描き出している。[ 228 ]

文学

ファニー・ピストル（鞭を持つ）とレオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホ。『毛皮を着たヴィーナス』は、女性に支配された作者自身の人生にインスピレーションを得た作品です。

BDSM やフェティッシュな嗜好に応える文学の例は以前にも作られていたが、今日存在する BDSM 文学は第二次世界大戦よりずっと前には見当たらない。

サディズムという言葉は、ドナチアン・アルフォンス・フランソワ（マルキ・ド・サド）の作品に由来し、マゾヒズムという言葉は、 『毛皮を着たヴィーナス』の著者であるレオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホに由来します。しかし、マルキ・ド・サドが『ジュスティーヌ』などの作品の中で、合意のない虐待を描写していることは注目に値します。『毛皮を着たヴィーナス』は、合意に基づく支配と従属の関係を描いています。

現代の BDSM 文学の中心的な作品は、間違いなく、アンヌ・デクロがポーリーヌ・レアージュというペンネームで書いた『O の物語』（1954 年）です。

その他の著名な作品としては、エリザベス・マクニールの『9½ Weeks 』（1978年） 、作家アン・ライスのいくつかの作品（『エデンへの出口』、および彼女の一連の本『眠れる森の美女の主張』 ）、ジャンヌ・ド・バーグ（ポーリーヌ・レアージュに捧げられた『L'Image 』（1956年） 、ジョン・ノーマンの『Gor 』シリーズ、そして当然のことながら、パトリック・カリフィア、グロリア・ブラーム、グループのサモワ、作家ジョルジュ・バタイユの多くの作品（『眼球物語』、『エドワード夫人』、1937年）、およびボブ・フラナガンの作品（『奴隷ソネット』（1986年） 、フィフティ・シェイズ三部作は、 E・L・ジェイムズによるBDSMを題材とした非常に人気のあるエロティック・ロマンス小説シリーズである。しかし、この小説はBDSMの描写が不正確で有害であると批判されてきた。[ 229 ]

21世紀には、デューク大学、インディアナ大学、シカゴ大学などの多くの権威ある大学出版局が教授によるBDSMに関する本を出版しており、かつてはタブーとされていたこのテーマに学術的な正当性を与えている。[ 230 ]

美術

参照

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