イスラム教における妾関係の見解
| シリーズの一部 |
| 強制労働と奴隷制 |
|---|
古典的なイスラム法において、妾とは未婚の奴隷女性であり、主人と性的関係を持つ者とされていました。[ 1 ] 妾制は、20世紀に奴隷制が廃止されるまで、イスラム学者の間で広く受け入れられていました。現代のイスラム教徒のほとんど[ 2 ]（学者と一般人の両方）[ 3 ]は、イスラム教はもはや妾制を認めておらず、性的関係は結婚関係においてのみ宗教的に許容されると考えています。[ 4 ]
側室制度は、イスラム以前のアラビアおよび近東や地中海沿岸地域で行われていた慣習であった。[ 5 ]クルアーンでは、男性は妻または側室以外の人と性関係を持たないようにと規定することで、この慣習を認めている。[ 6 ]ムハンマドには、ムカウキスから贈られたコプトのマリアという側室がいた。ムハンマドはマリアとの間に息子をもうけた。一部の史料では、ムハンマドは後に彼女を解放して結婚したとしているが、[ 1 ]異論もある。古典イスラム法学者は、男性が持つことができる側室の数に制限を設けていなかった。側室の売春は禁じられていた。父親に認知された子供を産んだ側室には、ウンム・アル・ワラドという特別な地位が与えられ、[ 7 ]彼女は売られることはなく、主人の死後自動的に自由になった。[ 8 ]妾の子として認められた者は自由で嫡出子とみなされ、男性の妻の子と同等の地位にあった。
イスラム世界で奴隷制度が廃止されたことにより、妾制度も廃止された。[ 1 ]現代のイスラム教徒の多くは、奴隷制度はイスラムの正義と平等の原則に反すると考えている。[ 3 ]
語源
イスラム法において、妾とは男性の奴隷であり、性的関係を持つ女性のことである。[ 9 ] [ 10 ]古典アラビア語ではsurriyya（スッリヤ）が用いられるが、 jariya（ジャリヤ）、ama（アマ）、mamluka（マムルーカ）といった用語も妾を指す場合がある。surriyya （スッリヤ）という用語の語源は様々であり、それぞれ妾関係の特定の側面に関連している。[ 9 ]
- サラト（高貴さ）を意味するサラトから来ており、妾は他の女奴隷よりも高い地位を享受していた。
- surur は楽しみを意味する。妾は労働ではなく楽しみのために獲得された。
- 秘密を意味するsirrから。妾が私的な場所（例：ハーレム）に隔離されていたため。
西洋の学術文献の大半はsurriyyaを「妾」と訳しているが、「奴隷妾」という用語を用いるものもある。[ 11 ]クルアーンにはsurriyyaという語も、妾や女性奴隷を指す用語も見当たらない。クルアーンでは、奴隷全般を指す広い意味で「ma malakat aymanukum（マ・マラカト・アイマヌクム）」という語句が用いられているのみである。一方、 「ama（アマ）」という語はクルアーン2章221節にのみ見られる。[ 10 ]
イスラム以前の慣習
古代地中海世界と近東では、女性奴隷の妾関係は容認されていた。[ 5 ]ビザンチン帝国でも奴隷の妾関係は行われていた。[ 12 ]しかし、この慣習はキリスト教聖職者によって禁止された。[ 13 ]ユダヤ人社会における妾はピレゲシュとして知られており、聖書にも奴隷の妾関係について言及されている。[ 13 ]イスラム以前の仏教やヒンズー教でも、裕福な男性によって妾関係が実践されていた。[ 14 ]
イスラム教と他のコミュニティにおける妾制度には類似点と相違点がある。イスラム教では妾の子は（父親に認知されていれば）自動的に嫡子とされたが、ササン朝ペルシアやマズデ朝では必ずしもそうではなかった。[ 15 ]ササン朝のシャーは正妻を選び、その子だけが嫡子とされた。[ 15 ]同様に、ペルシアに住んでいたキリスト教徒は、奴隷妾の子を嫡子とは見なさなかった。[ 15 ]ローマ人の妾制度は一般的に一夫一婦制であったが、[ 15 ]イスラム教では妾の数に制限を設けていなかった。一方、主人の死後、子供を産んだ妾を解放するというイスラム教の慣習は、ペルシアのキリスト教徒の間でも見られた。[ 15 ]
イスラム以前のアラビアでは、妾制が実践されていた。妾の子は、父親によって解放されない限り奴隷のままであった。[ 16 ]また、その子は父親によって解放されない限り、部族の一員とはみなされなかった。イスラム以前のアラブ人の父親は、黒人の妾との間に生まれた子供を認知することに消極的だった。対照的に、イスラム教の下では、妾の子を部族の一員として認知することが義務付けられた。[ 17 ]バーナード・ルイスは、イスラム以前のアラブ人の多くは妾から生まれたと主張している。[ 16 ]対照的に、マジード・ロビンソンは、イスラム以前のアラビアでは妾制は広く実践されていなかったと主張している。彼は、ウマイヤ朝初期における大規模な妾制度は、イスラム以前のクライシュ族の伝統やコーラン、あるいはムハンマドの慣習に根ざしたものではなく、むしろウマイヤ朝がより多くの息子を持ちたいという願望から生じたものだと主張している。[ 18 ]
イスラムの資料
コーラン
コーランはイスラム教の究極の権威とみなされており、その節はイスラム教徒の指針とみなされている。[ 19 ]コーランで妾を指す最も一般的な表現は「ma malakat aymanukum」（異形：aymanuhum、 aymanuhunna、yaminuka）であり、コーランに15回登場する。[ 10 ]この表現は「あなたの右手に所有する者」を意味する。この用語は妾関係ではなく、結婚の文脈で使用されている例がいくつかある。[ 10 ]一部の学者は、この用語は妾だけでなく、男女両方の奴隷を指すと考えている。[ 20 ]バーナード・フリーモンは、この用語はイスラム以前の起源はなく、コーランにおける新奇な表現であると主張している。[ 21 ] 彼はさらに、「右手に」抱かれることは、アラビア文化とイスラム文化において敬意を持って抱かれることを意味すると主張している。[ 21 ]これは、天国に入る人々を「右手の仲間」と呼ぶコーランの節にも見られます。[ 21 ]
コーランは禁欲を推奨し[ 22 ]結婚をより良い選択肢としている[ 10 ] 。コーランはそのような奴隷を家族の一員とみなしているが、自由な家族よりも社会的地位は低い。[ 23 ] 4:3節は、主人が妾と結婚する前に解放されていなければならないという後の規則の基礎となった。[ 24 ] 24:33節は、奴隷の結婚を認めることを命じている。[ 25 ] 4:24 節は、主人は妾が既婚者であっても性交できることを意味していた。[ 26 ]ムハンマドに宛てた33:50 節は、「右手に所有されている」女性を「戦利品」と呼んでいる[ 27 ]この節は、捕虜の女性を妾として分配することを許可する基礎となった。[ 27 ] コーランには、歴史上一部のイスラム教徒が実践していた大規模な妾関係については何も書かれていない。[ 28 ]
妾関係について言及しているクルアーン節はメッカのものであり、性交は妻のみに限定されている（23:5-6、70 : 29-30）。一方、メッカの節は自由女性との結婚（4:25）、奴隷との結婚（24:32、2 : 221）を推奨し、禁欲を推奨している（4: 25、24: 30）。[ 29 ]ジョナサン・ブロックはこれを時系列的な発展と捉えており、後代の倫理では性交が結婚のみに限定されているように見える。[ 29 ]ムハンマド・アサドは、クルアーンが妾関係を認めておらず、性交は結婚のみに限定されていると考えている。彼はクルアーンにおける「あなたの右手に所有するもの」という表現を、結婚によって互いに「正当に所有する」夫婦を指していると解釈している。[ 30 ]
ハディース
ムハンマドはハディージャと一夫一婦制を結んでいたため、生涯の大半において側室はいなかった。[ 31 ]ムハンマドはアレクサンドリアのビザンチン帝国統治者から二人の女性を贈られ、そのうちの一人、マリヤを側室とした。[5] いくつかの資料によると、後に子供が生まれた後、ムハンマドは彼女を解放し、[ 5 ]結婚したという。しかし、これには異論もある。[ 32 ]ライハナに関しては、彼女が側室であったとする資料もあれば、ムハンマドが彼女を解放し結婚したとする資料もある。[ 32 ] [ 33 ]アブー・ウバイダはムハンマドについてこう述べている。「彼には4人の妾がいた。息子イブラーヒームの母であるマリヤ、レイハーナ、戦争捕虜として手に入れたもう一人の美しい奴隷の女性、そしてザイナブ・ビント・ジャフシュから与えられた奴隷の女性だ。」[ 34 ]
あるハディースでは、神は妾を教育し、解放し、妻として結婚した男に報奨を二倍にすると約束している。[ 35 ] [ 36 ]奴隷の母親にも当てはまると思われる別のハディースでは、ムハンマドは「母と子を引き離す者は、復活の日に神は彼を愛する者たちから引き離すであろう」と語っている。[ 37 ] [ 38 ]
妾に対する高い尊敬の根拠の一つは、ムハンマドの一族は妾ハガルの子孫であり、ユダヤ人は妻サラの子孫であるという主張である。 [ 39 ]ある論争の的となっているハディースでは、ムハンマドは妾の息子が幼少期に亡くなっていなければ預言者になることができたと述べている。[ 40 ]しかし、このハディースは、ムハンマドの後には預言者はいないと信じるスンニ派によって異論が唱えられている。それでもなお、妾の子に対する高い尊敬を示している。[ 40 ]イスラムの伝統では、アブラハムとムハンマド の妾は「信仰の母」として崇められている。[ 41 ]
サハーバは戦闘後に女性捕虜と性交していたことが知られている。バヌ・ムスタリクとの戦いの後、ハディースにはサハーバが捕虜の女性たちを側室として迎え、ムハンマドに彼女たちと中絶行為をしてもよいか尋ねたことが記されている。 [ 42 ]ムハンマドは肯定的に答えたと考えられている。その後、ムハンマドは捕虜の一人、ジュワイリヤ・ビント・アル＝ハリスを解放して結婚し、他の捕虜もムハンマドと婚姻関係になった。[ 43 ]その結果、サハーバも捕虜を解放した。[ 43 ]サハーバは同様にフナインの戦いで捕虜となったハワズィン族の女性たちと性交していたことが知られている。アフマド・イブン・ハンバルによると、これらの女性たちはイスラム教に改宗していたという。[ 44 ]
古典イスラム法学
.jpg){kind=link}
.jpg/1280px-Odalisque_(Boston_Public_Library).jpg)
古典イスラーム法は、妾妾制と奴隷制の問題に対処しようと試みた。その主要な源泉は、クルアーン、ムハンマドのスンナ、そしてイジュマー（合意）であった。古典法学者たちは、イスラム教徒が征服したばかりのビザンチン帝国とササン朝の慣習にも影響を受けていた。 [ 45 ]
男性は経済的に可能な限り多くの妾を持つことができ、またその関係を自由に解消することができた。[ 46 ]妾には基本的な義務が課され、人道的に扱われなければならなかった。[ 46 ]妾が父親に認知された子供をもうけた場合、彼女はウム・アル＝ワラドとなり、妾との間に生まれた子供は結婚により生まれた子供と同等とみなされた。
現代のイスラム学者は、以下のセクションで説明するように、妾関係はもはや許されないと考えています。
側室の許容数と数
イスラム学者たちは、妾を持つことが許されるのか、許されるなら何人まで許されるのかについて議論した。近代以前のイスラム学者の大多数は妾制度を認めていた。しかし、異論を唱える学者もいた。12世紀のシャーフィイー派学者ファフル・アッディーン・ラーズィーは、クルアーンでは妻との性交のみを認めていると信じていた。[ 47 ]カルマティ派は妾をイスラム教に反するとして拒絶した。[ 48 ] ザイドィー派は妾を不快なものと考えたが、拒絶はしなかった。[ 49 ]一部の学者は、ハリジュ派が妾を認めなかったと主張しているが、この主張には異論がある。[ 50 ]ムタズィーラ派の多くは妾をハラムと考えた。[ 51 ] [ 52 ]
ほとんどの学者は、男性が持つことができる妾の数に制限を設けませんでした。しかし、スミスによれば、彼らは妾の習慣を奨励もしませんでした。[ 53 ]後世のイスラム学者、特にオスマン帝国時代の学者の中には、「過度に」大きなハーレムを容認しない者もいました。それは人間の尊厳に反し、コーラン7章29節に違反すると考えられたからです。[ 54 ]ムハンマドや多くのサハーバは1人か2人の妾を持っていましたが、大規模な妾制度はイスラム教徒の征服後まで実践されませんでした。[ 55 ]
ウマル2世はカリフになったとき、もはや側室たちと過ごす時間がないことに気づき、側室の何人かを解放して家族の元に送り返しました。[ 56 ]一方、ハサンには300人の側室がいたと言われています。[ 57 ]
一部の学者によると、自由人だけでなく奴隷でさえも妾を持つことができたという。[ 58 ]女性が男性の妾を持つことは禁じられていた。[ 59 ]
誰が側室になれるでしょうか?
イスラム法では妾は奴隷であった。なぜなら、妾は男性が結婚外の性行為をしてもジーナと見なされない唯一の女性であったからである。[ 60 ]奴隷を獲得する唯一の合法的な方法は、購入、戦争で捕獲、贈り物として受け取る、または奴隷として生まれることであった。[ 23 ]これらのうち最も一般的な入手源は購入であったが、初期のイスラムでは貢物の一部として奴隷を受け取ることも主要な入手源であった。[ 61 ]
すべての女奴隷が妾となることができたわけではありません。性交が禁じられた女奴隷には、いくつかのカテゴリーがありました。
- 女性奴隷の地位が疑わしい場合、一部の学者は彼女との性的関係を禁じました。[ 62 ]これは西暦1000年以降、多くの女性が疑わしい状況下で奴隷にされたため、より大きな懸念となりました。[ 63 ]
- 奴隷が分割払い（ムカタバ）で自由を買うようになってしまった場合、主人は奴隷と性的関係を持つことができなくなります。[ 9 ] [ 57 ]
- 主人は、奴隷がイスラム諸国に入国した時点で既に結婚していた場合、奴隷と性的関係を持つことができた。これはクルアーン4章24節で認められていた。[ 26 ]
- 男性は二人の姉妹を同時に妻または妾とすることはできなかった。そのため、ムハンマドが二人の姉妹を贈り物として受け取ったとき、彼は一人を妾と定め、もう一人は妾としなかった。[ 64 ]
- イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の奴隷だけが側室になることができ、多神教徒やゾロアスター教徒の奴隷との性交は許されていなかった。 [ 65 ]多くの学者は、多神教徒の奴隷を性交を行う前に、必要であれば強制によってイスラム教に改宗させることを推奨した。[ 44 ]しかし、カリフ・ウマルは、2章256節を根拠に、奴隷を強制的にイスラム教に改宗させることはできないと主張した。[ 66 ]学者の間でも、改宗とは何かという点では意見が分かれていた。シャハーダを唱えるだけでは十分ではなく、改宗者とみなされるためには、女性はウドゥーと祈りも行わなければならなかった。 [ 65 ]イブン・カイユームは、多神教徒の女性をイスラム教に改宗させることは、彼女と性交するためには必要ではないと主張した。[ 44 ]
- 男は妻の奴隷を妾とすることはできなかった。[ 67 ] [ 68 ]また、父の妾を妾とすることもできなかった。[ 67 ]
権利
イスラム法における妾の権利は限定的であった。ブラウンによれば、この権利はイスラム法における子供の権利に相当する。[ 69 ] 妾には基本的な義務があり、人道的に扱われるべきであった。[ 46 ]妾には食料や住居を含む基本的な生活費を受け取る権利があった。 [ 70 ]妾には身体的完全性と、身体的虐待と定義されるものからの保護を受ける権利があった。[ 69 ]妾には宗教儀式を受ける権利があった。妾には限定的ながら財産を所有する権利があった。[ 69 ]
奴隷の母親は、子供と引き離されない権利を有していた。この規定は、子供が6歳になるまで適用された。ハンバル学派は、他の階層の家族（例えば、叔父や叔母）との引き離しも禁じていたが、ハナフィー学派はこれを強く非難した。[ 71 ]
子供を産んだ妾の権利は大幅に高くなっていました（ウム・アル＝ワラドの項を参照）。
性的関係
主人が側室と性交できることは、側室を決定づける特徴の一つであった。[ 46 ]男性は側室とすぐに性交することはできなかった。性交するには、 1回の月経周期（イステブラと呼ばれる）を待たなければならなかった。 [ 72 ]理由の一つは、側室が産んだ子の父親が誰なのかという疑念を避けるためであった。側室が子供を獲得した時点で妊娠していた場合、男性は側室が出産するまで性交を待たなければならなかった。[ 72 ]
男性は避妊目的で妾と中絶行為を行うことが認められていた。妻と中絶行為を行うには妻の許可が必要であったが、妾と中絶行為を行うには妾の許可は必要なかった。[ 73 ]
妾売春は禁止されていた。[ 10 ]しかし、妾を売買することによる事実上の売春は禁止されていなかった。イスラム法では、イスラムの奴隷妾制度の原則に従い、男性が自分の女奴隷と性交することが認められていたため、売春はポン引きが自分の女奴隷を奴隷市場で客に売り、客は新しい所有者としてその女との性交を許され、性交後に不満を口実に女の所有権をポン引きに返却するという形で行われていた。これはイスラム世界で何世紀にもわたって認められた売春の方法であり、オスマン帝国時代にも使われていた。[ 74 ] 妾が姦通を犯した場合、その罰は自由人の半分であった。[ 22 ]
現代の学者たちは、性交において妾の同意が重要であったかどうかについて議論してきました。ムハンマドのハサン格付けハディースでは、性交における妾の同意について言及されています。
サラーマ・イブン・アル＝ムハッビクは次のように伝えている。「ある男が妻の召使いの女と性交したため、その件は預言者（彼に平安と祝福あれ）に委ねられた。預言者はこう言った。『もし彼女が自発的にそうしたのであれば、彼女は彼の所有物であり、彼は彼女に相応の代償を支払わなければならない。もし彼が彼女を強制したのであれば、彼女は自由であり、彼は彼女に相応の代償を支払わなければならない。』」
グレード: ハサン (普通)
しかし、この判決が、所有していない女性奴隷との性交に特に言及しているのか、それとも女性奴隷全般に言及しているのかは確認されていない。タマラ・ソンは、妾は性交を強制されてはならないと述べている[ 76 ]。また、ラブ・インティサールも、妾との性交は双方の同意が必要であったと主張している[ 77 ] 。
ケシア・アリによれば、コーランの奴隷制に関する箇所は、用語や主要な関心事において法学文献とは著しく異なっており、コーランの文面では、女性がミルク・アル・ヤミーン（妾）であるという理由だけで性的関係を持つことは認められておらず、これは神学的に擁護可能な主張となり得るという。しかし、ケシア・アリは、8世紀から10世紀のマリキ派、ハナフィー派、シャーフィイー派、ハンバリー派の文献で、所有者が女性奴隷と性交する前にその同意を得なければならないと主張している例を思い出せないため、法学者がこの立場を取ったかどうかは疑問だと述べている。[ 78 ]しかし、イスラム法とハディースによれば、女性の地位に関わらず、結婚前には双方の同意が必要である。[ 79 ]
他の学者は、性的同意に関する現代的な概念は1970年代に生まれたものであり、それを古典的なイスラム法に遡って適用するのはあまり意味がないと指摘している。[ 80 ]前近代のイスラム法学者はむしろ、主人と側室の間も含めた性的不品行を判断するために危害原則を適用した。 [ 81 ]側室は、性的虐待と定義されていることを受けている場合、裁判官に苦情を申し立てることができた。[ 58 ] 15世紀の学者アル・バフティーによると、側室が性行為中に負傷した場合、主人は彼女を解放しなければならなかった。[ 58 ]
ウム・アル・ワラド
ウム・ワラド（子供の母）は、主人の認知した子供を産んだ女性に与えられる称号である。[ 82 ] [ 83 ]イスラム教の初期には、カリフのウマルが、主人が自分の子として認知することを選んだ子供を産んだ妾にいくつかの権利を与えていた。[ 84 ]
- 彼女は子供と引き離されたり売られたりすることはできず、
- 彼女は主人の死後、自由な女性となり、
- その子は自由であり、法的には主人の妻の子と同等である。
これらの規定は、奴隷の子供も奴隷とみなされていたローマ法やギリシャ法よりも、奴隷に多くの権利を与えていた。 [ 85 ]対照的にイスラム法では、父か母のどちらかが自由人であれば、その子供も自由人とみなされる。[ 85 ]これはササン朝イランの奴隷の権利と同様であった。[ 84 ]ムハンマドにはコプトのマリア（いくつかの資料では妾、他の資料では妻）との間に子供がいたと言われているが、ウンム・アル・ワラドの規定は彼の死後に明確に述べられた。[ 10 ]男性の妾から生まれた子供は、妻から生まれた子供と全く同じ地位を持っていた。[ 57 ]血統は母ではなく父によって決定された。
これらの規則は、イスラム世界における奴隷制の本質に甚大な影響を与えました。奴隷の子は、しばしば家族や地域社会の指導的地位に就きました。ある推計によると、アッバース朝の統治者37人のうち34人は奴隷の子でした。中央アジアからアフリカのザンジバルに至るまで、中世の著名なイスラム統治者の多くは奴隷の子でした。[ 84 ]
多くのイスラーム法学者は、妾が流産した場合でもウム・ワラードの地位を得ると意見を述べた。 [ 86 ] イスラーム法学者はまた、妾の子の父親が誰であるかを決定的に決定するという問題にも取り組んだ。最初の選択肢は、所有者が自分の父親であることを認めることだった。これは通常のケースであり、[ 87 ]多くのアッバース朝カリフも行った。[ 88 ]所有者が妾と性交したことを否定した場合、彼女は彼に対して法的防御をしなければならなかった。3番目のケースは、所有者がどちらの性交についても明確な宣言をしていない場合である。この3番目のケースでは、マーリキー法学者は妾にウム・ワラードの地位を与えた。 [ 88 ]大多数の法学者は、男性が妾の子の父親であることを否定することを認めなかったが、ハナフィー派はこれに反対した。 [ 89 ]
隔離と服装規定
側室の隠遁や公衆の面前での服装規定についてはさまざまな意見があった。
アブー・ハニーファとアル・シャイバニーは、妾の貞操は保護されるべきであり、彼女は家庭内に定着するべきだと述べた。[ 9 ]アル・マワルディは、妾を隔離する法的要件はないが、これは慣習に従って行われるべきだと述べた。[ 90 ]
妾のアウラ（仕えるべきこと）については、奴隷としての身分ゆえ学者の間で意見が異なっていた。ウマルは女性奴隷が髪を覆って自由女性のように見えることを禁じたと伝えられている。[ 91 ]一部の学者はこの報告の信憑性に異議を唱えている。後のイスラム法学者は、奴隷はフィトナ（誘惑）を引き起こさないように体を覆うことが好ましいと述べた。[ 91 ]イブン・アビディンによると、ほとんどのハナフィー派の学者は女性奴隷の胸部や乳房、背中を露出することを許さなかった。[ 91 ]しかし、ペルニラ・ミルネによると、ハナフィー派は他の男性が奴隷の腕、乳房、脚を見たり触ったりすることを許していた。[ 92 ]イブン・カイユームは妾の服装規定は他の女性奴隷の服装規定とは異なると主張した。[ 9 ]
結婚
コーランでは、男性が奴隷として妾と性的関係を持つよりも、妾と結婚することを推奨しています。[ 10 ]自由人と妾の結婚は奨励されています。[ 23 ]
男性が側室と結婚したい場合、結婚前に彼女を解放しなければなりません。[ 24 ]これは側室解放の手段でした。[ 24 ]主人は側室を他の男性と結婚させることもできましたが、その場合、主人は側室と性関係を持つ権利を失いますが、[ 93 ]所有権は保持されます。[ 24 ]これは主人が女性奴隷を男性奴隷と結婚させたい場合によく起こりました。[ 94 ]主人は側室を結婚させるときに彼女の同意を考慮する必要はありませんでした。
ジャヴェド・アフマド・ガミディによれば、妾が結婚した場合、持参金を支払わなければならない。これにより、妾の地位は徐々に自由な女性と同等になる可能性があるからである。[ 95 ] [ 96 ]
他の
妻と妾はどちらも男性から相続することができました。しかし、妻は相続財産が保証されているのに対し、妾の相続財産は男性の遺贈に依存していました。19世紀のカイロの法廷文書には、妾が妻よりも多くの相続財産を得ることが多かったことが示されている。[ 97 ]
現代的な視点
今日のイスラム教徒の大多数は、妾制度が現代世界で容認できるものとは考えていない。[ 2 ]スミスによれば、「信者の大多数は最終的に奴隷制の廃止を宗教的に正当なものと受け入れ、奴隷制に反対するイスラム教のコンセンサスが支配的になった」が、これは一部の文字通りの解釈者によって依然として異論が唱えられている。[ 98 ] [ 3 ]
イスラム思想家たちは、妾制と奴隷制に反対するために様々な論法を用いてきた。その一つは、ムハンマドが奴隷制を一時的に容認したのは、それが社会経済的な大きな力であり、すぐに廃止できなかったためであるというものである。[ 99 ]キリスト教の奴隷制度廃止論者も、イエスがなぜ奴隷制を非難しなかったのかと問われた際に、同様の主張を展開した。[ 100 ]
別の議論は、奴隷制度の廃止はコーランに暗示されているが、イスラム教徒の以前の世代は当時の社会状況に盲目であったため、それに気づかなかったというものである。[ 101 ]さらに別の議論は、奴隷制度は禁止されていないが、過去に奴隷制度を許容した特定の状況は存在しなくなったというものである。[ 101 ]例えば、イスラム諸国は署名した奴隷制度反対条約を遵守しなければならないと主張する人もいる。
廃止
イスラム世界における奴隷制廃止は、主に19世紀と20世紀に起こったが、アフリカのイスラム教徒の中には、奴隷制廃止論者も存在した。[ 102 ] 1841年、チュニジアの君主（自身も妾の息子であった）は、自由を求めるすべての奴隷を解放しなければならないという布告を発し、奴隷制を廃止した。この布告は、ハナフィー派とマリキ派のムフティによって支持された。[ 103 ]
1848年、ナジャフのシーア派ウラマーはイラン国王が奴隷制を違法と宣言するのを許可した。[ 103 ]インド亜大陸では、初期の奴隷制反対の見解はサイード・アフマド・カーンから生まれた。初期のイスラム教における奴隷制廃止運動の多くは、保守的な聖職者から反対された。例えば、エジプトの聖職者ムハンマド・アブドゥフとラシード・リダは、同時代の法学者のほとんどから反対された。[ 104 ] 18世紀後半にイギリスで始まり、後に他の西洋諸国でも始まった奴隷制廃止運動は、イスラム諸国における奴隷制に教義と実践の両面で影響を与えた。[ 105 ]
ウィリアム・クラレンス＝スミスは、「イスラムの奴隷制度廃止論」はイスラムの伝統に根ざした土着のものだと主張した。エフード・R・トレダノはこの見解に異議を唱え、イスラム世界には土着の奴隷制度廃止論は存在せず[ 104 ]、廃止はヨーロッパの圧力によって起こったと主張している[ 106 ] 。バーナード・フリーモンは、奴隷制度を抑制したのはヨーロッパの圧力とイスラム聖職者の努力の両方であったと主張している[ 103 ] 。
動産奴隷制、ひいては妾の存在は、一部のイスラム諸国ではより長く続いた。20世紀には、国際連盟が暫定奴隷制委員会（1924年 - 1926年）、奴隷制専門家委員会（1932年） 、奴隷制専門家諮問委員会（1934年 - 1939年）などを設立し、奴隷制に関する国際調査を行い、世界中で奴隷制を根絶するための国際条約を作成した。[ 107 ]奴隷制は最終的に1948年に国連の世界人権宣言の下で世界的に違法と宣言され、続いて奴隷制に関する特別委員会（1950年 - 1951年）が設置された。[ 108 ] この頃には、アラブ世界は動産奴隷制がまだ合法であった世界で唯一の地域であった。サウジアラビア、イエメン、ドバイにおける奴隷制度は1962年から1963年に廃止され、オマーンでも1970年に奴隷制度が廃止された。 [ 109 ]
1930年代のイエメンのハドラマウトに関する奴隷制専門家諮問委員会（ACE）の報告書には、妾として奴隷にするためにシンガポールから人身売買された中国人少女（ムイツァイ）の存在が記述されており、 [ 110 ]イエメンの王でイマームであったアフマド・ビン・ヤヒヤ（在位1948-1962）は100人の奴隷女性からなるハーレムを所有していたと報告されている。[ 111 ]オマーンの スルタン、サイード・ビン・タイムール（在位1932-1970）はおよそ500人の奴隷を所有していたと伝えられており、そのうち推定150人が女性で、サラーラの宮殿に収容されていた。[ 112 ]サウジアラビアのアブドゥルアズィーズ国王（在位1932-1953）は22人の女性からなるハーレムを所有していたことが知られているが、その多くは妾であった。[ 113 ]例えば、バラカ・アル・ヤマニヤ（2018年8月22日死去）は、サウジアラビアのアブドゥルアズィーズ国王（在位1932-1953年）の側室であり、 2015年にサウジアラビアの皇太子となったムクリン・ビン・アブドゥルアズィーズ（1945年生まれ）の母親である。 [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]
現代の言説
古典的な妾制度に関するいくつかのテーマは、イスラム教徒と非イスラム教徒の間で、弁証論や批判の観点から議論されることが多い。
ジョナサン・ブラウンは、シャリーアにおける妾関係は合意に基づいて廃止されるべきだと主張している。シャリーアは関係における危害を禁じており、危害は慣習と文化に基づいて判断される。また、現代文化では合意に基づかない関係は有害とみなされるため、シャリーアは現在、妾関係を含むあらゆる合意に基づかない関係を禁じている。[ 117 ] [ 118 ]
前述のように、33章50節は、歴史上、イスラム教徒が女性捕虜を「戦利品」として捕らえる際に用いられた節であり、現代においても適用できるかどうか疑問が生じます。この節はムハンマドの時代にのみ適用され、それ以降は適用されていないと主張する人もいます。[ 119 ]しかし、歴史上のイスラム学者たちはこの節を適用してきました。別の議論としては、「戦利品」とは何かは慣習の問題であり、時代とともに変化する可能性があるというものがあります。戦争の慣習が変化したため、現代のイスラム学者はこの節を過去の学者とは異なる方法で適用する可能性があります。[ 119 ]
現代のイスラム教徒の中には、イスラム教で認められている妾関係はアメリカの動産奴隷制度とは何ら似ていないと主張する者もいる。捕虜の女性との性交を許可したことは、彼女たちとその子供を社会に統合する方法だったと彼らは主張する。[ 120 ]しかし、ケシア・アリは、イスラム教徒が中断性交を行ったバヌ・ムスタリク族の女性の場合、妊娠すれば身代金を受け取る機会がなくなるため、この議論は当てはまらないと反論する。[ 120 ]すると、一部のイスラム教徒は、奴隷と性交する前に一回の月経期間を待つというイスラムの法的要件に反するため、この記述は正確ではないと反論する。ケシア・アリは、ムハンマドのハディースが確かに月経前の性交を禁じているが、イスラム法学が必ずしもムハンマドの例と相関しているわけではないと警告している。[ 121 ]マフムード・アブド・アル＝ワハブ・ファイドは、妾制は妾と主人との間の一夫一婦制に性的関係を限定し、それによってムスリム社会における「不道徳」の蔓延を防いだと主張する。しかし、アフマド・シカインガは、これらの規則は現実にはしばしば無視されていたと反論する。[ 122 ]
参照
参考文献
引用
- ^ a b cコルテーゼ 2013 .
- ^ a b Ali 2006、p. 52：「イスラム教徒の大多数は、奴隷制、特に奴隷の妾制度を現代世界で受け入れられる慣習とは考えていない」
- ^ a b cジョナサン・E・ブロック（2006年）「奴隷と奴隷制」ジェーン・ダメン・マコーリフ編『クルアーン百科事典』第5巻、ブリル社、60頁。一部の権威者は、奴隷制はコーランの平等と自由の理念に反すると主張し、全面的に反対する声明を出しました。カイロの大規模な奴隷市場は19世紀末に閉鎖され、宗教保守派でさえ奴隷制がイスラムの正義と平等の原則に反することを認めるようになりました。
- ^ 「妾とは何か？」イスラム教に関する質問。
- ^ a b c d Ali 2006、p. 39：「イスラム教が生まれた古代地中海世界と近東世界のほとんどでは、女性奴隷を性的パートナーとして利用することは容認された慣習であった」
- ^ヘイン、キャサリン・A. (2017). 「エピローグ：妾と妾が利用できる社会移動への道」. ゴードン、マシュー・S.、ヘイン、キャサリン・A. (編). 『妾と妾：イスラム史における女性と奴隷制』. オックスフォード大学出版局. 326頁. ISBN 978-0-190-62219-0.
- ^ Freamon 2019、169ページ。
- ^ブロックコップ 2000、196ページ。
- ^ a b c d eカッツ 2014 .
- ^ a b c d e f g hブロックコップ 2001 .
- ^ブラウン 2019、70頁。
- ^ Freamon 2019、68ページ。
- ^ a bロビンソン 2020、96頁。
- ^ Freamon 2019、40ページ。
- ^ a b c d eロビンソン 2020、97頁。
- ^ a bルイス 1992、p.23-24。
- ^ルイス 1992年、40ページ。
- ^ロビンソン 2020、107頁。
- ^エル・ハメル 2013、20ページ。
- ^エル・ハメル 2013、26ページ。
- ^ a b c Freamon 2019、p.129-130。
- ^ a bブロックコップ 2006、58ページ。
- ^ a b cブロックコップ 2006、59ページ。
- ^ a b c d Freamon 2019、p.131。
- ^ Freamon 2019、126ページ。
- ^ a b “スーラ・アン・ニサ・アヤット 24 (4:24 コーラン) タフシルとともに” .私のイスラム教。2025 年 1 月 28 日に取得。
- ^ a b Freamon 2019、p.142。
- ^アリ 2006、40ページ。
- ^ a bブロックコップ 2000、p. 133。
- ^アサド、ムハンマド（1980年）『クルアーンのメッセージ』ダル・アル・アンダルス社。スーラ23:6（注3）、519ページ。ISBN 061421062-3。
- ^クラレンス・スミス 2006年、46ページ。
- ^ a bブラウン 2019、p.162。
- ^エスポジト 2004、262ページ。
- ^ザアド・アル・マアード、1/114
- ^エル・ハメル 2013、40ページ。
- ^ブラウン 2019、72ページ。
- ^ブラウン 2019、383頁。
- ^ Hain 2017、319ページ。
- ^クラレンス・スミス 2006年、24ページ。
- ^ a bブラウン 2019、76頁。
- ^ Hain 2017、336ページ。
- ^アリ2006、48-9頁。
- ^ a bフレッド・ドナー『初期イスラム征服』プリンストン大学出版局、64ページ。
- ^ a b cヨハナン・フリードマン『イスラムにおける寛容と強制：イスラムの伝統における宗教間関係』ケンブリッジ大学出版局、pp. 176-8。
- ^エル・ハメル 2013、47ページ。
- ^ a b c dノーマン 2013、169頁。
- ^エル・ハメル 2013、25ページ。
- ^クラレンス・スミス 2006年、57ページ。
- ^クラレンス・スミス 2006年、60ページ。
- ^クラレンス・スミス 2006年、61-2ページ。
- ^アトラック、ホセイン (2007)。「カディ・アブドゥル・ジャバー・アル・ムタジリの道徳理論」。哲学神学研究ジャーナル。9 (33): 53–96 .
- ^ Akyol, Mustafa (2022年8月30日). 「イスラム教における自由の分裂」 . Law & Liberty . 2024年12月21日閲覧。
- ^クラレンス・スミス 2006年、45-46ページ。
- ^クラレンス・スミス 2006年、89-90ページ。
- ^ Ali 2006、40-41ページ：「記録によれば、預言者ムハンマドと多くの教友や後継者たちは、1人か2人の妾を持っていた。しかし、7世紀と8世紀のアラブ人の征服後、イスラム教徒のエリート層の富が劇的に増加すると、統治者たちは非イスラム教徒のササン朝の先人たちを模倣し、数十人、場合によっては数百人の女性奴隷を保有し、その多くは快楽のために利用された。」
- ^ブラウン 2019、74ページ。
- ^ a b cブラウン 2019、82頁。
- ^ a b cブラウン 2019、96頁。
- ^アリ 2010、165ページ。
- ^ヘイン、キャサリン・A. (2017). 「エピローグ：妾と妾が利用できる社会移動への道」. ゴードン、マシュー・S.、ヘイン、キャサリン・A. (編). 『妾と妾：イスラム史における女性と奴隷制』. オックスフォード大学出版局. 326頁. ISBN 978-0-190-62219-0.
- ^ブラウン 2019、84頁。
- ^ブラウン 2019、90-91頁。
- ^ブラウン 2019、211頁。
- ^ Saad 1990、243ページ。
- ^ a bヨハナン・フリードマン『イスラムにおける寛容と強制：イスラムの伝統における宗教間関係』ケンブリッジ大学出版局、pp. 107-8。
- ^ブラウン 2019、136頁。
- ^ a b Saad 1990、244ページ。
- ^ブルンシュヴィグ 1986 .
- ^ a b cブラウン 2019、276頁。
- ^ Katz 2014：「所有者は男女の奴隷の維持費（ナファカ）を支払う義務があった。」
- ^ブラウン 2019、95頁。
- ^ a b Saad 1990、245ページ。
- ^モナ・シディキ『善良なムスリム：古典イスラム法と神学の考察』ケンブリッジ大学出版局、 47～ 48頁 。
- ^ B. ベッリ「オスマン帝国における登録売春婦（1876-1909年）」中東工科大学博士課程、2020年、56頁
- ^ 「強姦に関するハディース：強制的な性行為は犯罪的虐待の一種である」 2018年4月26日。
- ^ Sonn 2015、p. 18：妾関係の一般的な慣習は認められているが、奴隷の女性に性的関係を強制してはならないとされている（24：33）。
- ^ Rabb Intisar. Doubt in Islamic Law . Cambridge University Press . p. 152.これらの節をまとめると、主人と奴隷の関係は
、双方が同意すれば
性行為が
合法化される状態を作り出すことを示しています。
- ^アリ 2017 .
- ^ Ṣtaḥīḥ al-Bukhārī 6946、Ṣtaḥīḥ イスラム教徒 1420
- ^ブラウン 2019、282頁。
- ^ブラウン 2019、283頁。
- ^ Saad 1990、242ページ。
- ^ブロックコップ 2000、p. 195–196。
- ^ a b c Freamon 2019、p.157-158。
- ^ a b Freamon 2019、61頁。
- ^ブロックコップ 2000、201ページ。
- ^ゴードン1989、43ページ。
- ^ a b Brockopp 2000、p. 200-201。
- ^ Suad Joseph, Afsāna Naǧmābādī (ed.). Encyclopedia of Women and Islamic Cultures: Family, Law and Politics . BRILL. p. 454.
妾妾制度に関しては法学派が分かれており、大多数の法学派は、妾が産んだ子供の父親であることを男性が否定することを許さなかった。
- ^ Katz 2014 : 「アル・マワルディはまた、隠遁生活 (al-takhdir) が妾の地位に不可欠であるかどうかという問題について学者の間で意見が分かれていることにも言及している。彼は、妾は社会的および言語的慣習 (urf) に従って公衆の目から隠されているが、明示的にそれを義務付ける法的規定はない、と述べている。
- ^ a b cハレド・アブ・エル・ファドル（2014年10月1日）『神の名において語る：イスラム法、権威、そして女性』ワンワールド出版。525 ～ 526頁。ISBN 9781780744681。
- ^ペルニラ、マーン (2019). 「10世紀から12世紀のアラビア語の性行為と奴隷購入マニュアルにおける快楽のための奴隷」.グローバル奴隷制ジャーナル. 4 (2): 222– 223. doi : 10.1163/2405836X-00402004 . S2CID 199952805 .
- ^アリ 2010、67ページ。
- ^ Ali 2010、68ページ：「しかし、これらの夫たちも奴隷であった限りにおいて、必ずしもそうではなかったが、文献にはそのような結婚についてよく言及されている...」
- ^コーラン4:25
- ^ジャベド・アフマド・ガミディ。ミザン、イスラム社会法、アル・マウリド
- ^ブラウン 2019、133頁。
- ^クラレンス・スミス 2006年、219-221頁。
- ^ Ali 2006、pp. 53-54：「...預言者の使命の実際的な制限は、奴隷所有への同意が必要であり、不快ではあったが、一時的なものであることを意味していた。」
- ^ Brown 2019、p. 205-6：「1700年代後半に遡って、イギリスとアメリカの奴隷制度廃止論者たちも、なぜイエスが奴隷制度を非難しなかったのかと問われたときに、同じ主張をしていた。」
- ^ a b Ali 2006、53ページ：「コーランのメッセージには奴隷制の廃止が暗黙的に含まれており、イスラム教徒は社会状況に惑わされてこれまでそれを理解できなかっただけだと主張する人もいる。」
- ^ Ware 2014、37ページ：「アフリカのイスラム教聖職者とその農民の信奉者によって率いられた劇的な革命運動は、1776年に世襲の奴隷王を打倒し、セネガル川流域で大西洋奴隷貿易を廃止し、新たに樹立された聖職者共和国で奴隷制度を廃止した可能性もある。」
- ^ a b c Freamon 2019、365ページ：「西洋列強の植民地では、敬虔なイスラム教徒が協力しなければ、奴隷制を効果的に抑制することは困難だった」
- ^ a bトレダノ 2013、122頁。
- ^ Brunschvig、R. (1986)。 「アブド」。 P.ベアマンでは。 Th.ビアンキス。 CEボズワース。 E.ヴァン・ドンゼル; WP ハインリヒス (編)。イスラム教百科事典。 Vol. 1（第2版）。ブリル。 p. 26.
- ^トレダノ 2013、133ページ。
- ^ミアーズ、S. (2003). 『20世紀の奴隷制：地球規模の問題の進化』イギリス：アルタミラ・プレス. 216
- ^奴隷制の廃止：国連事務総長（1946年～）、国連経済社会理事会奴隷制に関する特別委員会提出覚書。国連経済社会理事会奴隷制に関する特別委員会、1951年
- ^スザンヌ・ミアーズ著『20世紀の奴隷制：世界的問題の変遷』346-347ページ
- ^ミアーズ、S.（2003年）『20世紀の奴隷制：地球規模の問題の進化』イギリス：アルタミラ・プレス、270
- ^ LIFE - 1965年2月19日 - 98ページ
- ^コバーン、イアン『歴史泥棒：秘密、嘘、そして近代国家の形成』ポートベロー・ブックス、ロンドン、2016年
- ^イラヒ、M. (2018). 『テロの教義：サウジアラビアのサラフィー主義』オーストラリア：フリーゼンプレス. p.119-120
- ^アブドゥッラー・アル・ハルティ、ハレド・アル・ファリス（2013年2月2日）。「ムクリン国王から私に託された信頼を誇りに思う」。サウジ・ガゼット。ジッダおよびリヤド。 2013年11月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年2月2日閲覧。
- ^サイモン・ヘンダーソン（2013年2月13日）「サウジアラビアの次期国王は誰か？」ワシントン研究所。 2013年4月2日閲覧。
- ^リーデル、ブルース (2013年2月3日). 「ムクリン王子の任命で、サウジアラビアの継承危機が迫る」 .デイリービースト. 2023年4月9日閲覧。
- ^バーナード・K・フリーモン「奴隷制とイスラム教、ジョナサン・AC・ブラウン著」『イスラム倫理ジャーナル』ブリル出版社。
- ^ブラウン 2019、285頁。
- ^ a b Freamon 2019、p.143-4。
- ^ a b Ali 2006、49ページ。
- ^アリ 2006、50ページ。
- ^シカインガ、アフマド・A.（1996年）『奴隷から労働者へ：植民地スーダンにおける解放と労働』テキサス大学出版局、ISBN 978-0-292-77694-4。21-2ページ
出典
- アリ、ケシア（2010年）『初期イスラムにおける結婚と奴隷制』ハーバード大学出版局。
- アリ、ケシア（2017）「妾関係と同意」国際メディア研究ジャーナル49 : 148-152 . doi : 10.1017/S0020743816001203 .
- アリ、ケシア（2006年）『性倫理とイスラム：コーラン、ハディース、法学に関するフェミニストの考察』ワンワールド・パブリケーションズ。
- ブロックコップ、ジョナサン・E.（2000年1月1日）『初期マーリク法：イブン・アブド・アル＝ハカムとその法学大全』ブリル社、ISBN 90-04-11628-1。
- ブロコップ、ジョナサン・E. (2001). 「妾」. ジェーン・ダメン・マコーリフ編. 『コーラン百科事典』第1巻. 396–397頁.
- ブロコップ、ジョナサン・E. (2006). 「奴隷と奴隷制」ジェーン・ダメン・マコーリフ編『コーラン百科事典』第5巻、 56～ 60頁。
- ブラウン、ジョナサンAC（2019年）『奴隷制とイスラム』サイモン＆シュスター社。
- Brunschvig、R. (1986)。 「アブド」。 P.ベアマンでは。 Th.ビアンキス。 CEボズワース。 E.ヴァン・ドンゼル; WP ハインリヒス (編)。イスラム教百科事典。 Vol. 1（第2版）。ブリル。
- クラレンス＝スミス、ウィリアム・ガーヴェス著（2006年）『イスラム教と奴隷制廃止』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-522151-0。
- コルテーゼ、デリア (2013). 「妾関係」. ナタナ・J・デロング＝バス編著. 『オックスフォード・イスラムと女性百科事典』 .オックスフォード大学出版局.
- エル・ハメル、チョーキ（2013年）『ブラック・モロッコ：奴隷制、人種、イスラムの歴史』ケンブリッジ大学出版局。
- エスポジト、ジョン・L. (2004). 『オックスフォード・イスラム辞典』 .オックスフォード大学出版局.
- フリーモン、バーナード・K.（2019年）『右手に憑かれて：イスラム法とイスラム文化における奴隷制の問題』ブリル社。
- ギボン、エドワード(1994) [1781]. 「東方の滅亡」 . デイヴィッド・ウォマーズリー編. 『ローマ帝国衰亡史』 . ペンギン社. ISBN 978-0140433937。
- ゴードン、マレー（1989年）『アラブ世界における奴隷制』ロウマン＆リトルフィールド社。
- ヘイン、キャサリン（2017年）『妾と娼婦：イスラム史における女性と奴隷制』オックスフォード大学出版局。
- カッツ、マリオン H. (2014)。 「イスラム法における側室」。ケイト・フリートでは。グドルン・クレーマー。デニス・マトリンゲジョン・ナワス。エヴェレット・ロウソン (編)。イスラム百科事典、THREE。
- ルイス、バーナード（1992年）『中東における人種と奴隷制：歴史的探究』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-505326-5。
- ノーマン、ヨーク・アラン（2013年）「妾関係」メリ、ヨゼフ・W（編）『中世イスラム文明：百科事典』心理学出版、 169～ 170頁。
- ロビンソン、マジッド（2020年1月20日）『ムハンマド部族における結婚：初期アラビア系譜文献の統計的研究』De Gruyter. ISBN 978-3-11-062423-6。
- サード、サルマ（1990）『ハディース文献における女性の法的・社会的地位』（PDF） 242頁。
- ソン、タマラ（2015年）『イスラム教：歴史、宗教、政治』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。
- トレダノ、エフード・R.（2013年5月23日）「オスマン帝国における奴隷制廃止と反奴隷制：論点整理か？」W・マリガン編『19世紀における反奴隷制政治の世界史』 M・ブリック、シュプリンガー
- ウェア、ルドルフ（2014年）『歩くコーラン：西アフリカにおけるイスラム教育、体現された知識、そして歴史』ノースカロライナ大学出版局。
