祈祷書反乱

祈祷書反乱
ヨーロッパの宗教戦争とイギリスの宗教改革の一部
サンフォード・コートネイの記念碑
日付1549年6月6日～8月17日
位置
コーンウォールとデボン
結果

エドワード朝軍 の勝利

  • 反乱鎮圧
  • 反乱軍司令官の処刑
交戦国
南西部カトリック教徒イングランド王国
指揮官と指導者
サー・ハンフリー・アランデル、ランハーンのアランデル  、ジョン・ウィンズレード、ホワイト・スパーのエスクァイア、ジョン・ベリー、デヴォン州のベリー、ロバート・ウェルチ、エクセターのセント・トーマスの牧師処刑された  処刑された  処刑された  処刑されたエドワード6世エドワード・シーモアジョン・ラッセルアンソニー・キングストンウィリアム・フランシス卿（サマセット）  † [ 1 ]
強さ
約7,000人の反乱軍 約8,600人の兵士
死傷者と損失
少なくとも2,000人が死亡、負傷者不明 少なくとも300人が死亡、負傷者不明
約5,500人の死亡

祈祷書反乱、あるいは西部蜂起[ 2 ]は、1549年にコーンウォールとデヴォンで起きた民衆の反乱である。この年、イングランド宗教改革の神学を提示した最初の祈祷書が導入された。この変更は広く不評で、特にランカシャーなど、カトリックへの信仰心が（1534年の至上法後も）依然として強固であった地域では不評だった。[ 3 ]経済状況の悪化に加え、コーンウォール語圏で英語のみの礼拝を強制したことが、コーンウォールとデヴォンで怒りを爆発させ、蜂起の引き金となった。エクセターの門前で、蜂起した指導者たちは「我々コーンウォール人は、英語を理解できない者もいるが、この新しい英語を断固として拒否する」と宣言した。これに対し、初代サマセット公爵エドワード・シーモアはジョン・ラッセルを反乱鎮圧に派遣し、反乱軍は敗北し、指導者たちは戦闘開始から2ヶ月後に処刑された。主にコーンウォール人とデヴォン州のカトリック教徒を中心に、最大5,500人が殺害された。

背景

クランマーの祈祷書（1549年）

祈祷書反乱の原因として考えられるのは、新国王エドワード6世の政府が当時施行していた宗教改革である。1540年代後半、護国卿サマセットは若き国王に代わり、イングランド宗教改革の延長としてイングランドとウェールズで一連の立法措置を導入した。その主な目的は、特に伝統的にカトリックの信仰が厚い地域、例えばコーンウォールやデヴォンで、神学と慣習を変えることであった。[ 4 ]伝統的な宗教的行列や巡礼が禁止されると、トーマス・クランマーのプロテスタント優遇の宗教政策に沿って、カトリックの象徴をすべて撤去するために委員が派遣された。コーンウォールでは、この任務はウィリアム・ボディに与えられたが、宗教的聖地を冒涜したとみなされたボディは、1548年4月5日、ヘルストンでウィリアム・キルターとパスコー・トレビアンによって殺害された。[ 4 ]

下層階級へのこうした圧力は、当時羊に課された人頭税によってさらに増幅された。 [ 5 ]ウェスト・カントリーは羊の牧畜が盛んな地域であったため、人頭税はこの地域に多大な影響を及ぼしたであろう。[ 6 ]この税が他の家畜にも適用されるという噂が広まり、不満が高まったかもしれない。[ 7 ]当時の社会構造は崩壊しており、この地方の反乱は近隣の地主によって十分に対処されなかった。サンフォード・コートニーの大地主エクセター侯爵は最近失脚したばかりだった。その後継者であるラッセル卿はロンドンを拠点とし、めったに自分の領地に出てこなかった。このことが、通常であれば反乱を鎮圧すると期待される地方の力を欠いた原因となった可能性がある。[ 8 ]

コーンウォール人は長らく自分たちをイングランド王国の独自の領土とみなしてきたが、民族的アイデンティティの表現としてコーンウォール語が中心的な役割を果たしてきたことで、この考えは強化された。そのため、英語の使用を強調した宗教改革はコーンウォール人の国民的アイデンティティに対する脅威と見なされた。[ 9 ] [ 10 ] 1497年のコーンウォール反乱とそれに続くヘンリー8世の治世下における1536年から1545年までの修道院の破壊により、ケルト系コーンウォール人とカトリック系デヴォン人の文化的アイデンティティを支えてきた修道会による正式な学問は終焉を迎えた。デヴォンのグラスニー・カレッジとクラントック・カレッジ、そしてタヴィストック修道院の解散は、将来の文化改革への反対を煽る上で重要な役割を果たした。

カトリック教会は「コーンウォールの言語と文化に極めて寛容であることを証明した」とされ、政府による伝統的な宗教への攻撃はコーンウォール、特にコーンウォール語を母語とする極西部の住民の反抗心を再び呼び覚ましたと主張されている。[ 11 ]即座に報復が行われ、ローンセストン城で28人のコーンウォール人が処刑された。プリマス・ホーでは「コーンウォールの裏切り者」の処刑が行われ、町の記録には絞首台と絞首台用の木材の費用が詳細に記されていた。ヘルストン近郊のセント・ケバーンのカトリック寄りの司祭、マーティン・ジェフリーはロンドンに連行された。ジェフリーの処刑後、彼の首は慣例に従い、ロンドン橋に立てられた杖に突き刺された。[ 4 ]

サンフォード・コートネイと反乱の始まり

サンプフォード・コートネイは反乱が始まった場所であり、反乱軍が敗北した場所でもある。

新しい祈祷書は一律に採用されず、1549年の統一法により、聖霊降臨祭（ウィットサンデー）以降、ラテン語の典礼儀式の使用は違法となりました。この変更を強制する任務は治安判事に与えられました。聖霊降臨祭に変更が強制された後、聖霊降臨祭（ウィットサンデー）の月曜日に、デヴォン州サンフォード・コートネイの教区民は司祭に対し、旧式の典礼に戻すよう強制しました。反乱者たちは、新しい英語の典礼は「クリスマスの遊びのようなものだ」と主張しました。この主張は、聖餐を受ける際に男女がそれぞれ異なる側から祈祷書に列をなして入るという祈祷書の規定に関係していたと考えられます。この規定は、デヴォンの男性たちにカントリーダンスを連想させるようでした。[ 12 ]治安判事たちは次の礼拝に出席し、変更を強制しました。礼拝中の口論により、変更の推進者（ウィリアム・ヘリオンズ）が教会の階段で熊手で突き刺されて死亡しました。 [ 13 ]

この衝突の後、サンフォード・コートネイの教区民の一団は、新しい祈祷書の導入に抗議するため、エクセターへの行進を決意した。反乱軍はデボン州を進軍する中で、多くのカトリック教徒の支持者を獲得し、大きな勢力となった。東のクレディトンへと進軍したデボン州の反乱軍は、エクセターを包囲し、すべてのイングランド式典の撤回を要求した。エクセターの住民の多くは反乱軍に支援のメッセージを送ったが、市は門を開けようとしなかった。包囲のため、門は1ヶ月以上も閉ざされたままとなった。[ 4 ]

「紳士を全員殺せ」

祈祷書の主著者、トーマス・クランマー
初代サマセット公爵エドワード・シーモアの反応は迅速かつ圧倒的なものでした。

コーンウォールとデボンでは、祈祷書の発行は、人々が平穏に耐え得る最後の屈辱となった。20年間の不人気な政策の後、2年間の猛烈なインフレが続き、小麦価格は4倍に跳ね上がった。[ 14 ]急速な共有地の囲い込みに加え、農村社会の中心と考えられていた教会への攻撃は、人々の怒りを爆発させた。コーンウォールでは、ボドミンの町に、ヘンリー・ブレイ市長と、ヘランドのハンフリー・アランデル卿とトレガリックのジョン・ウィンズレードという2人の熱心なカトリック教徒の地主の指揮の下、軍隊が集結した。[ 4 ]

多くの貴族階級は古城に避難した。中にはセント・マイケルズ・マウントに籠城した者もいたが、そこで反乱軍に包囲され、干し草の束を燃やして煙幕を張り、混乱を招いた。これに食糧不足と女たちの窮状も重なり、彼らは降伏を余儀なくされた。リチャード・グレンヴィル卿はトレマトン城の廃墟に避難した。多くの従者に見捨てられたこの老人は、交渉のために城の外に誘い出された。しかし彼は捕らえられ、城は略奪された。リチャード卿とその仲間たちはローンセストン監獄に投獄された。その後、コーンウォール軍は東へ進軍し、タマー川の国境を越えてデボン州に入り、クレディトン近郊でデボン州の反乱軍と合流した。

反乱の宗教的目的は、「紳士を皆殺しにすれば、六箇条の戒律を再び掲げ、ヘンリー王の時代のような儀式を執り行う」というスローガンに明確に示されていた。しかし、このスローガンには社会的な目的も暗示されている（ガイやフレッチャーといった歴史家もこの見解を支持している）。後に要求されたジェントリの世帯規模の制限――人口増加と失業の時代には理論的には有益だった――は、ジェントリの威信を脅かすものだった可能性がある。トーマス・クランマーといった同時代の人々も確かにこの見解を支持し、反乱者たちが「紳士たちの力を削ぎ、友人を奪い、君たちを思うがままに操る」という要求によって意図的に階級闘争を煽ったと非難した。[ 15 ]護国卿サマセット自身も、1549年の反乱の共通点は紳士階級への嫌悪だと考えていた。「実際、誰もが紳士階級に対して驚くべき憎しみを抱き、彼らを敵視している。」[ 16 ]

コーンウォールの反乱者たちは、新しい祈祷書における英語の使用にも懸念を抱いていました。当時のコーンウォールの言語地図は非常に複雑ですが、文献学的研究によると、コーンウォール語は中世を通じて地域的に後退していたことが示唆されています。[ 17 ]マーク・ストイルは研究を要約し、1450年までにコーンウォールは3つの主要な言語ブロックに分かれていたと述べています。「西コーンウォールにはケルト系の人々が住んでおり、そのほとんどはコーンウォール語を話していました。東コーンウォールの西部にはケルト系の人々が住んでおり、彼らはコーンウォール語をほぼ放棄して英語を話していました。東コーンウォールの東部にはアングロサクソン系の人々が住んでおり、彼らは完全に英語を話していました。」[ 11 ]しかし、この三者モデルは、コーンウォール人とデボン人の遺伝的アイデンティティが互いに、そして「アングロサクソン」の英語とは明確に区別されているものの、密接に関連していることを示す現代の遺伝学的証拠によって裏付けられていません。[ 18 ]

1549年の礼拝に英語が導入されたことに憤慨した西コーンウォール人は、「西方反逆者の要求」を書き記した。その第8条には、「…そして我々コーンウォール人（我々の中には英語を理解できない者もいる）は、汝らの新しい英語を断固として拒否する」と記されている。[ 19 ]しかし、これに対しクランマー大司教は、コーンウォール人が以前はラテン語で礼拝を行っていたにもかかわらず、それを理解できなかったのに、なぜ今になってコーンウォール語ではなく英語で礼拝を行うことに憤慨するのかと問うた。[ 4 ]

対立

ロンドンでは、エドワード6世と枢密院はウェスト・カントリーからのこの知らせに警戒を強めた。護国卿サマセット公爵の指示により、枢密院議員の一人であるサー・ガウェン・カルーは反乱軍の鎮圧を命じられた。同時に、ジョン・ラッセル卿は軍を率いて軍事的解決を図るよう命じられた。[ 20 ] : 559

反乱軍は多様な背景を持つ者で構成されており、農民、錫鉱夫、漁師などがいた。コーンウォールは、同規模の他の地域と比べて民兵の規模がかなり大きかったようだ。[ 4 ]反乱軍は、巡礼の際、君主制に対するカトリック教徒の民衆の反乱の象徴として採用された五つの傷の旗を用いた。[ 21 ]

クレディトン対決

反乱軍がエクセターに接近すると、デヴォン人の騎士、サー・ガウェンとサー・ピーター・カリューがクレディトンでデヴォン人の反乱軍との交渉に派遣された。[ 22 ]彼らは進路を塞がれ、長弓兵の攻撃を受けた。その少し前にコーンウォール人の反乱軍が到着したため、アランデルは連合軍を分割せざるを得なくなり、1つの部隊をクリスト・セント・メアリーに派遣して村人たちを支援させ、もう1つの部隊を主力としてエクセターに進軍させ、5週間にわたってエクセターを包囲した。[ 23 ]

エクセター包囲戦

ジョージ・タウンゼントによる、エクセター包囲戦と西門を描いた絵画。1885 年に制作。

反乱軍の指揮官たちは、エクセターのカトリック支持派市長ジョン・ブラックアラーに町の降伏を説得しようとしたが、失敗に終わった。最初の約2,000人の兵士が外に集結したため、市門は閉鎖された。[ 20 ]

フェニー橋の戦い

フェニー・ブリッジズの戦いで亡くなった人々を追悼するイースト・デボンのバイリンガル記念碑。

7月2日、初代ベッドフォード伯ジョン・ラッセル卿の先遣部隊がホニトンに到着した。この部隊にはウィリアム・グレイ卿の指揮下にあるイタリア人火縄銃兵160名が含まれていた。ウィルトシャーとグロスターシャーからの援軍が約束されていたため、ラッセルの兵力は8,600名以上となり、その中には850名の騎兵隊も含まれていた。騎兵隊は全員が十分に武装し、よく訓練されていた。ラッセルはコーンウォールとデヴォンからの反乱軍を合わせて7,000名と見積もっていた。7月28日、アランデルはフェニー・ブリッジズでエクセターへの接近を阻止することを決定した。この戦闘の結果は決定的なものにはならなかった。両軍約300名ずつがラッセル卿と共に戦死し、その軍隊はホニトンに帰還したと伝えられている。[ 24 ]

ウッドベリー・コモンの戦い

ラッセル卿の援軍は8月2日に到着し、5,000人の軍勢は丘陵地帯を西へ渡りエクセターへの進軍を開始した。ラッセル卿の進軍はウッドベリー・コモンまで続き、そこで野営した。8月4日、反乱軍は攻撃を開始したが、決着はつかず、ラッセル卿は多数の捕虜を捕らえた。

クリスト・セント・メアリーの戦い

アランデル軍はクリスト・セント・メアリーで主力部隊6,000名と再集結したが、8月5日にウィリアム・フランシス卿率いる中央軍の攻撃を受けた。激しい戦闘の後、ラッセル軍が優勢に戦い、コーンウォール人とデボン人1,000名が戦死し、さらに多数が捕虜となった。

反乱の最高位の犠牲者はウィリアム・フランシスという人物で、「ケアリーの風車の戦い」で戦死した。これはおそらくクリスト・セント・メアリーの戦い、あるいはクリスト・ヒースの戦いを指していると思われる。[ 1 ]彼の称号から、彼は貴族階級であり、おそらくナイトの称号も持っていたと思われる。彼は先頭部隊を率いており、最初に進軍した道を離れ、今度は深く狭い道に入った。その時、道の両側の土手にいた反乱軍が石を投げつけ、彼の頭飾りを殴りつけ、その結果彼は死亡した。[ 25 ]

クリスト・ヒース虐殺事件

年代記作者のジョン・ヘイワードによると、ラッセルはクリスト・ヒースにキャンプを張り、10分で縛られ猿ぐつわをかまされた反乱軍捕虜900人を殺害し、喉を切り裂いたという。[ 26 ]

クリスト・ヒースの戦い

残虐行為の知らせがアランデル軍に届くと、8月6日早朝に新たな攻撃が行われた。グレイ卿は後に、このような殺戮を伴う乱闘は見たことも、経験したこともなかったと述べた。彼はピンキー・クルーの戦いでスコットランド軍への突撃を率いていたため、これは非常に重要な発言であった。クリスト・ヒースの戦いでは約2,000人の兵士が戦死していた。デヴォン出身の一団は北上し、エクセ川の谷を上ったが、そこでガウェン・カリュー卿に追いつかれ、指導者たちの遺体をダンスターからバースまで絞首台に吊るした。[ 24 ]

エクセターの救済

ラッセル卿はエクセターを解放し、攻撃を続けた。ロンドンでは、反乱に関与した者の土地を没収する布告が出された。アランデルの領地はサー・ガウェン・カリューに譲渡され、サー・ピーター・カリューはデヴォンにあるジョン・ウィンズレードの領地を報酬として受け取った。エクセター近郊のセント・トーマス教会の牧師ロバート・ウェルチ（またはウェルシュ）は、他の司祭たちと同様に、ラッセルの軍隊によって自身の教会の塔から鎖で吊るされた。[ 20 ]

サンフォード・コートネイの戦い

ラッセル卿は反乱軍が敗北したと認識していたが、アランデル軍がサンプフォード・コートネイで再集結しているという知らせが届いた。これにより、敵の退路を断つために1,000人の兵士を船でコーンウォールに送り込む計画が中断された。ラッセル軍は、憲兵元帥サー・アンソニー・キングストン率いる軍の到着によって増強された。彼の軍勢は今や8,000人を超え、敵の残存兵力をはるかに上回っていた。グレイ卿とサー・ウィリアム・ハーバートが攻撃を指揮し、同時代のエクセターの歴史家ジョン・フッカーは「コーンウォール人は、その大半が殺されるか捕らえられるまで降伏しないだろう」と記している。ジョン・ラッセル卿は、彼の軍が500人から600人の反乱軍を殺害し、コーンウォール軍の退路を追撃してさらに700人を殺害したと報告した。

余波

グラスニー大学近くのコーンウォール州ペンリンで反乱に関わった人々を追悼するために建てられた記念碑。

反乱に関わった多くの人々は当初、政府軍の手から逃れた。その中にはローンセストンに逃亡したアランデルもいた。彼はそこで捕らえられ、ボドミンで捕らえられたウィンズレードと共にロンドンに連行された。アランデルは反逆罪で有罪判決を受け、絞首刑、四つ裂きの刑に処され、彼の所有地はカルーによって没収された。反乱中に推定5,500人が死亡した。[ 27 ]

国王に代わってサマセット公爵とトーマス・クランマー大司教から政府軍にさらなる命令が発せられ、サー・アンソニー・キングストンの指揮の下、ウェスト・カントリーの平定作戦を実行するよう指示された。キングストンはその後、反乱後の報復の一環として、反乱への関与が疑われた多数の個人の処刑を命じた。これらには、ボドミン市長ニコラス・ボイヤー、セント・アイヴス市長ジョン・ペイン、グルヴィアン市長ウィリアム・メイヨーなどが含まれており、後者はセント・コロンブの酒場の外で絞首刑にされた。リチャード・ベネット（セント・ヴィープとセント・ネオトの教区牧師）とサイモン・モートン（パウンドストックの教区牧師兼ピラトンの助任司祭）を含む数人の司祭も絞首刑にされた。[ 28 ]

反乱の余波を受け、政府はコーンウォール語を扇動と「後進性」と結びつけるようになった。これが、ウェールズ語とは異なり、祈祷書がコーンウォール語に翻訳されなかった理由の一つである。反乱の余波の中で、翻訳の提案は抑圧された。祈祷書のコーンウォール語への翻訳の失敗は、16世紀と17世紀におけるコーンウォール語の急速な衰退につながり、1700年までにコーンウォール語は絶滅危惧言語となった。[ 29 ]

2007年6月、トゥルーロ司教ビル・インドは、コーンウォールの生活に「顕著な貢献」をしたと認められた人々に贈られるトレローニー・プレート賞を授与されました。受賞式典で、インドは反乱鎮圧について謝罪する演説を行い、「祈祷書反乱に対する私の見解についてよく尋ねられますが、私の見解では、イギリス政府が残忍かつ愚かな行動を取り、多くのコーンウォール人を殺害したことは疑いの余地がありません。500年以上も前の出来事について謝罪しても何の役にも立ちませんが、起こったことについては申し訳なく思っており、これは大きな過ちだったと思います」と述べました。[ 30 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b「1549年の祈祷書反乱 - パート4」www.devonperspectives.co.uk。
  2. ^「反乱」「暴動」「蜂起」という言葉は互換的に使用されるため、Prayer Book Revolt、Prayer Book Rising、Western Rebellion などとなります。コーンウォール語ではRebellyans an Lyver Pysadow Kemmyn となります。
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  16. ^サマセットからフィリップ・ホビー卿への手紙、1549年8月24日。ギルバート・バーネット著『英国国教会の宗教改革の歴史』（ニコラス・ポコック編、オックスフォード・クラレンドン・プレス、1865年、第5巻、250～151ページ）。ロジャー・B・マニング著「チューダー朝中期の反乱における暴力と社会紛争」『英国研究ジャーナル』第16巻、1977年、18～40ページ（ここでは28ページ）
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  22. ^ [1]「チューダー・プレイス：祈祷書の反乱」
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参考文献

一次資料

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  • ジョン・フッカー著『エクセスター市の説明』、ウォルター・J・ハート、J・W・ショップ、H・タプリー＝ソーパー編（デヴォン・コーンウォール記録協会出版、第11巻）、3部、エクセター：デヴォン・コーンウォール記録協会、1919-1947年
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二次資料

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  • マーク・ストイル「『全力で戦う』：1549年の西部反乱におけるコーンウォールの役割の再考」イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー129.538 (2014): 549–577.
  • ウィットル、ジェーン。「農民政治と階級意識：1381年と1549年のノーフォーク反乱の比較」『過去と現在』 195.suppl_2（2007年）：233-247。
  • ユーイングス、ジョイス「1549年の南西部の反乱」『南部の歴史』第1巻、1979年、99～122頁
  • マーク・ストイル『殺人の真夏：1549年の西部蜂起』イェール大学出版、2022年。[ 1 ]
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  1. ^ストイル、マーク（2022年）『殺人的な真夏：1549年の西部蜂起』ニューヘイブン：イェール大学出版局、ISBN 978-0300266320。
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