コリキアン洞窟
ギリシャ、パルナッソス国立公園のコリキアン洞窟の入り口

コリキアン洞窟（ギリシャ語：Κωρύκιον ἄντρον、ローマ字：  Kōrykion antron ） [ 1 ]は、ギリシャ中部、パルナッソス山の南斜面、デルフィの北に位置するパルナッソス国立公園内にあります。コリキアン洞窟は新石器時代から聖地とされており、その名は、美しい乙女のような姿で描かれ、洞窟に住んでいると言われている、神話の自然の精霊であるコリキアンニンフに由来しています。より正確には、ニンフのコリキアにちなんで名付けられていますが、語源はkorykos（リュックサック）に由来しています。いくつかの文献では、この洞窟は「40の部屋」を意味するサランタヴリという現代名で呼ばれています。これは、パルナッソス山の奥深くまで続く多くの洞窟があることに由来しています。コリキア洞窟は、主に野生の神パンと、コリキアのニンフであるゼウスの崇拝の場として使われており、ディオニュソスの儀式の住処でもあったと考えられています。[ 2 ]

今日、コリキアン洞窟はデルフィを訪れる人々にとって注目すべき観光名所となっています。パルナッソス山に登る古代の道を歩く観光客は、しばしばコリキアン洞窟を通り過ぎ、眼下に広がるリヴァディ渓谷の雄大な景色を眺めます。

現代では、この洞窟は、紀元前5世紀のペルシャ人（ヘロドトス、8.36）、ギリシャ独立戦争中のトルコ人、1943年のドイツ人など、外国からの侵略の際に周辺住民の避難場所となってきました。

場所と地理

フォキスの行政単位。

外部地理

作家ジェレミー・マキナニーによれば、「デルフィとパルナッソス山は、神話と儀式を通して、荒野と文明の間の緊張関係が語られ、演じられ、組織化される風景となった」。これは儀式や地形にも見ることができる。パルナッソス山は、山頂付近の過酷な荒野と、その麓の耕作に利用されていた高原に分かれており、その中心には、マキナニーが言うように「混沌から秩序へのより深い動き」[ 3 ]があった。その地形的な位置から、古代ギリシャ人にとって、コリキア洞窟は荒野と文化を隔てる境界線であった。それは、デルフィの聖域の外側にあるが、危険な山頂ではない場所、つまり神話上「ニンフが神々に憑依され、飼いならされる場所」[ 3 ]を表している。

コリキアン洞窟は海抜1,250メートルに位置します。高原からコリキアン洞窟への登り道は急勾配で岩だらけで、わずか0.5キロメートル足らずで標高1,000メートルを登ります。

内陸地理

コリキアン洞窟はデルフィ地方最大の洞窟です。[ 4 ]古代の文献には、コリキアン洞窟は「…高い岩壁を持つ大きな楕円形の窪地で、最高級のサフランが育っていました。その周囲は心地よい木陰の森で覆われていました…そしてその底には地下洞窟が開いていました。」と記されています。 [ 5 ]この洞窟は、おそらく地震によって以前の洞窟群が崩壊した後に形成されたと考えられています。[ 5 ]コリキアン洞窟自体の構造は、デルフィ地方の多くの洞窟に共通する石灰岩と片岩の岩片で構成されています。コリキアン洞窟の構造は、中央に2つの洞窟があり、奥に進むにつれて狭くなっています。[ 4 ]最初の洞窟の長さと幅は約90メートル×60メートル、高さは約50メートルです。洞窟内には、石灰岩でできた鍾乳石と石筍も見られます。特にテーブルとして知られる有名な石筍は、比較的大きく平らな頂上を持ち、参拝者による奉納品の保管場所として使われていました。[ 4 ]

洞窟探検と考古学

発見された遺物

古代のアストラガル - コリキアン洞窟から発掘されたものに似ている

コリキア洞窟は、1969年にフランスのヘレニズム学者ピエール・アマンドリーと、アテネ・フランス学派の彼のチームによって発掘されました。発掘調査中に、古代の崇拝者たちが残した多くの遺物や容器が発見されました。発見された遺物の大部分は家畜の骨で作られていました。その中には、主に羊や山羊の足首から突き出た大きな骨である距骨で作られた2万2000個のアストラガルが含まれていました。アストラガルは、現代のサイコロのように、主にギャンブルに使われていたと考えられています。発見された2万2000個のうち、2500個は意図的に滑らかに磨かれ、穴が開けられていました。革糸を通してネックレスを作るためです（36個は鉛で、2個は金で留められていました）。また、コリキアン洞窟では、考古学者たちは様々な指輪、青銅製の像、陶器、金属製品、そしてアウロイなどの管楽器を発見しました。[ 6 ]

洞窟内では金が発見された例もいくつかありましたが、最も多く見られたのは鹿、羊、山羊の骨でできた器でした。コリキアン洞窟で発見された遺物から、高価な供物がほとんど残っていないことから、崇拝者の大部分は羊飼い、山羊飼い、そして狩猟者であったことが示唆されます。

聖域空間として

使用履歴

コリキアン洞窟における人類の居住の最も古い証拠は、新石器時代、紀元前4000年頃に遡ります。[ 7 ]コリキアン洞窟は、歴史を通じて継続的にではなく、断続的に利用されていました。コリキアン洞窟における崇拝の最も古い証拠のいくつかは、後期新石器時代の狩猟者や羊飼いによるものです。[ 6 ]ギリシャ・ペルシア戦争（紀元前499～448年）の間、古代デルフォイの住民は、ペルシアの侵略者から身を隠す場所としてコリキアン洞窟を利用していました。[ 6 ]

洞窟の内部は、宗教的な礼拝が行われていたであろうコリキアン洞窟に似ています。[ 8 ]

崇拝者の人口統計

コリキアン洞窟の考古学的証拠は、崇拝者の大多数が裕福な人々や権力者ではなく、謙虚な一般の人々であったことを示唆している。[ 9 ]コリキアン洞窟の崇拝者の多くは、パルナッソス山の周辺に住み、働いていた羊飼いや狩猟者であったと考えられている。[ 10 ]女性や子供がコリキアン洞窟で崇拝していた証拠もある。また、洞窟はパン神との神話的関連があったため、コリキアン洞窟はパンの崇拝者の間でも人気があった。崇拝者がコリキアン洞窟の中に残した奉納品のほとんどは粘土か骨でできていた。[ 10 ]古代の主要都市デルフィは、コリキアン洞窟の比較的近くにあった。その結果、デルフィの遺跡を見るために他の場所から旅した人々は、時折コリキアン洞窟に立ち寄り、小さな奉納品を残した。[ 10 ]

礼拝者の経験

古代地理学者ポンポニウス・メラは、著書の中でコリキアン洞窟での体験について言及している。メラの著作を参照したジョージ・C・ブーンの記事には、「洞窟に入る者は、神の力によって打ち鳴らされるシンバルの音と大きな騒音で恐怖に陥る…内部は誰も渡ろうとしなかったほど広大な空間であり、その恐ろしさゆえに知られていない」とある。[ 5 ]ブーンが言及するメラの著作は、コリキアン洞窟を訪れる参拝者がその大きな音、暗闇、広大な空間に恐怖を感じる可能性があることを示唆している。[ 5 ]参拝者はまた、天井から水が滴り、地面から滲み出るのを見たであろう。そのおかげで、光のある場所ではコリキアン洞窟がキラキラと輝いて見えた。[ 11 ]古代の参拝者たちはまた、コリキアン洞窟の奥の洞窟が神話の怪物テュポーンの住処であると信じていた。ポセイドンの祠はテュポーンの巣穴の入り口近くにあり、崇拝者たちはこれが怪物の逃亡と大混乱を防ぐと信じていました。[ 5 ]メラは恐怖感に加え、コリキアン洞窟を非常に印象的で畏敬の念を抱かせる場所だと表現しています。また、コリキアン洞窟から煙が上がっているのが目撃されたという報告もあり、崇拝者たちは洞窟に神々が宿っていると信じていました。[ 5 ]

古代ギリシャの文献では

古代では、コリキアン洞窟は少なくとも紀元前4000年から聖域として使われていました[ 7 ]。コリキアン洞窟は他のいくつかの古代ギリシャの文献にも登場します。 ストラボンは著書『地理学』の中でこう書いています。

パルナッソス（フォキスの山）は、その全域が（アポロンにとって）神聖な場所とみなされています。そこには、尊崇され、聖地とされる洞窟やその他の場所があるからです。その中でも最も有名で美しいのは、キリキア（小アジア）の洞窟と同じ名前を持つ、ニンファイ族の洞窟、コリキオンです。（9.3.1）

古代ギリシャの作家パウサニアスのカメオ。

パウサニアスは『ギリシャ案内』の中でこう書いている。

デルフィからパルナッソス山頂へ向かう途中、デルフィから約60スタディオン離れたところにブロンズ像があります。コリキア洞窟への登りは、ラバや馬よりも、活発な歩行者の方が楽です。少し前にこの洞窟がコリキアというニンフにちなんで名付けられたことを書きましたが、私がこれまで見てきた洞窟の中で、この洞窟は最も一見の価値があるように思えました。…しかし、コリキア洞窟は私がこれまで述べた洞窟をはるかに超える広さがあり、照明がなくても大部分を歩くことができます。天井は床から十分な高さがあり、一部は泉から湧き出ていますが、大部分は天井から滴り落ちる水によって、洞窟の床全体に水滴の跡がはっきりと残っています。パルナッソス周辺の住民は、この洞窟をコリキアのニンフ、特にパンにとって神聖な場所だと信じています。( 10.32.2–7 )

神話では

コリキアのニンフ

ウィリアム・アドルフ・ブグロー作「ニンフとサテュロス」（1873年）。

コリキアのニンフはパルナッソス山に住む3姉妹の神話的一団で、河川神プレイストスの娘である。コリキアのニンフはコリキア、メライナ、クレオドラである。コリキアはコリキア洞窟の名の由来となったことで知られ、アポロン神との間にリコルスという子供をもうけたとも言われている。メライナはアポロンの子供の一人デルフォスを産んだとも信じられており、デルポイの町はデルポイの名前の由来とも言われている。クレオドラはポセイドン神との間にパルナッソスという息子を産んだことで知られている。パルナッソスはパルナッソス山の名の由来になったと言われている。[ 12 ]古代には天然の泉がある洞窟でニンフを崇拝する伝統があり、コリキアのニンフもこの伝統の一環として崇拝されていた。さらに、コリキアのニンフたちはアポロンとしばしば関連付けられています。アポロンがパルナッソス山の近くでデルピュネー（怪物）を倒した際、コリキアのニンフたちは神を支え、力を与えるために叫び声を上げたと言われています。[ 9 ]デルピュネーとの戦いにおいて、コリキアのニンフたちのとりなしによって、アポロンは占いの力を得ることができました。[ 4 ]

パン

マラトンの戦い（490年）の後、パンはヘルメスに代わり、コリキアン洞窟のコリキアンニンフを含むニンフと最も関連のある神となった。[ 9 ]この関連により、パンはコリキアン洞窟で定期的に崇拝されるようになった。[ 9 ]パルナッソス山の近くに住んでいた人々は、パンをコリキアン洞窟の守護神とみなした。[ 12 ]パルナッソス山の周辺で生活し働いていた人々の多くは狩猟者や羊飼いであり、パンはこれらの職業と関連している。[ 10 ]コリキアン洞窟で発見された奉納物や工芸品の多くは、パン崇拝に結び付けることができる。[ 5 ]また、コリキアン洞窟の壁の1つに刻まれた碑文にパンについて言及されており、パン崇拝の碑文的証拠もある。[ 13 ]パンはまた、羊飼いがパンに扮して魚を狩り、捕獲した魚をパンに捧げるという古代の儀式にも関わっています。この儀式は、パンがゼウスとテュポーンの神話的な戦いに関与していたことと関連しており、この戦いの結末としてテュポーンはコリュキアの洞窟に追放されました。[ 13 ]

ゼウス

ゼウスとテュポンの戦い。

コリキア洞窟は、ゼウスとテュポーンの神話上の戦いにおいて重要な役割を果たしている。テュポーンは大地とタルタロスから生まれた神話上の獣であり、神々、特にゼウスと戦った。戦いの間、ゼウスとテュポーンは攻防を繰り広げ、ゼウスは雷を放ち、最終的にテュポーンに負傷を負わせた。しかし、テュポーンはゼウスにも傷を与え、彼をコリキア洞窟に連れ出して幽閉することに成功した。テュポーンは洞窟を雌竜デルピュネーに守らせていたが、ヘルメスとアイギパンがゼウスを解放し、ゼウスはテュポーンを倒した。コリキア洞窟はギリシャ神話における神々との戦いにおいて重要な役割を果たしており、ゼウスが洞窟に幽閉されていたと言われていることから、そこではゼウスも崇拝されていた。[ 14 ]

ヴァーツラフ・ホラーによるテュポンの描写

ディオニュソス

ディオニュソスのアンティオキアのモザイク、2世紀

コリキアのニンフやパンとの関連は、洞窟で発見された9つの碑文にもパウサニアスによって言及されており、十分に確立されているが[ 15 ]、ディオニュソスとの関連はそれほど明確ではない。風化により著しく侵食された碑文の1つには、テュアデスがコリキア洞窟での儀式に参加したと書かれているようだ。また、アイスキュロスの著作『エウメニデス』を見ると、ディオニュソスとコリキア洞窟の間には明確な関連が設定されているようだ。[ 15 ]さらに、パウサニアスの『ギリシア案内』では、コリキア洞窟の場所について言及する際、パウサニアスはパルナッソス山の高さを描写し、テュアデスがそこで狂騒したことを読者に明かしている。[ 16 ]洞窟ではなく山頂で野蛮なレイブが繰り広げられているにもかかわらず、コリキア洞窟周辺とディオニュソス信仰の間には明確な繋がりが見られます。ディオニュソスとコリキア洞窟の繋がりを裏付ける更なる証拠として、パンがディオニュソスと共に描かれる場面が多く見られることが挙げられます。これは、両神の間に繋がりがあったことを示唆しています。[ 17 ]

最後に、コリュキア洞窟は、アポロンの住処であるデルポイと同様に、ディオニュソスの住処であると考えられています。冬にアポロンがデルポイを去ると、ディオニュソスは洞窟から降りてきて、デルポイでアポロンの居場所を占めます。この移行の過程で、デルポイの乙女たち（テュアデスと推定される）が洞窟に送られ、神を聖域へと護衛し、アポロンの神殿でディオニュソスに敬意を表する役割を担いました。[ 18 ]

参考文献

  1. ^ Κωρύκιον .リデル、ヘンリー・ジョージ;スコット、ロバート;ペルセウス・プロジェクトのギリシャ語-英語辞典.
  2. ^マキナニー（1997年）、281ページ。
  3. ^ a bライト、ジョン・ヘンリー (1906). 「プラトンの洞窟の起源」 .ハーバード古典文献学研究. 17 : 131–142 . doi : 10.2307/310313 . JSTOR  310313. 2021年12月2日閲覧。
  4. ^ a b c d「パルナッソスとコリキア洞窟 - デルフィの考古学遺跡」2021年12月2日閲覧。
  5. ^ a b c d e f gブーン、ジョージ・C. (1976). 「アレクサンドリアのクレメント、ウーキーホール、そしてコリシアン洞窟」(PDF) .ブリストル大学洞窟学協会紀要. 14 : 131– 140.
  6. ^ a b cマキナニー（1997年）、263–283頁。
  7. ^ a bリリツィス、イオアニス;アラバンティノス、ヴァシリオス。ポリメリス、ジョージ S.ザカリアス、ニコラオス。ファパス、イオアニス。アギアマーニオティス、ジョージ。スファンパ、イオアンナ K.ヴァフィアドゥ、アシミナ。ジョージ・キティス (2015-04-01)。「発光年代測定による先史時代のデルフィの目撃」 .コンテス・レンドゥス・パレボル。14 (3): 219–232。土井: 10.1016/j.crpv.2014.12.007。
  8. ^ 「パルナッソスとコリキア洞窟 - デルフィの考古学的遺跡」 。 2021年12月14日閲覧。
  9. ^ a b c dラーソン、ジェニファー (1995). 「ホメロスのヘルメス賛歌に登場するコリキアのニンフと蜂の乙女」 .ギリシャ・ローマ・ビザンチン研究. 36 : 341– 357 – デューク大学図書館経由.
  10. ^ a b c d Volioti, Katerina (2011-10-30). 「デルフィ近郊のコリク洞窟への旅行トークン：物質的および人的移動の観点から」 Pallas . 86 ( 86): 263– 285. doi : 10.4000/pallas.2188 .
  11. ^ボウ、パトリック (2013–2014). 「庭園の洞窟：古代ギリシャにおける自然洞窟の認識におけるその起源」 .庭園と造園史研究. 33 (2): 128. doi : 10.1080/14601176.2013.807077 . S2CID 161376375 . 
  12. ^ a b「コリュキアのニンフ（ニンファイ・コリキアイ） - ギリシャ神話のデルフォイのナイアスニンフ」 www.theoi.com . 2021年12月1日閲覧。
  13. ^ a bライトル、エフライム (2011). 「魚と山羊の奇妙な愛：オッピアンの『ハリウティカ』4.308-73における地域的文脈と粗野なキリキアの宗教」アメリカ文献学会誌141 ( 2): 333– 386. doi : 10.1353/apa.2011.0010 . JSTOR 41289748 . S2CID 162268311 .  
  14. ^ 「アポロドロス ライブラリーブック1 - Theoi Classical Texts Library」www.theoi.com . 2021年12月15日閲覧。
  15. ^ a bマキナニー（1997）、278ページ。
  16. ^パウサニアス. 「パウサニアス：10.32-38」 .テオイ古典テキストライブラリ. テオイ古典テキストライブラリ.
  17. ^ 「羊飼い、狩人、そして荒野の汎ギリシャ的神」 Theoi古典テキストライブラリ。Theoi古典テキストライブラリ。
  18. ^マキナニー（1997年）、279–281頁。
ウィキメディア コモンズには、デルフィの上にあるコリク洞窟に関連するメディアがあります。

北緯38度30分54秒 東経22度31分14秒 / 北緯38.51500度、東経22.52056度 / 38.51500; 22.52056

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