コスメ・デ・トーレス

コスメ・デ・トーレス
生まれる1510年頃
バレンシア、スペイン
死亡1570年10月2日（1570年10月2日）（60歳）
天草、日本

コスメ・デ・トーレス（1510年 - 1570年10月2日）は、バレンシア出身のスペイン人イエズス会士であり、日本における最初のキリスト教宣教師の一人です。彼はバレンシアで生まれ、現在の熊本県にある 天草で亡くなりました。

初期の人生（1510–1549）

トーレスは1510年にバレンシアに生まれ、1535年に司祭に叙階された。1536年にはマヨルカ島のモンス・レンディヌス大学で文法教師を務めた。[ 1 ]バレンシアとウルデコナに滞在した後、[ 2 ]宣教師としてメキシコに派遣された。そこからアジアへ渡り、 1546年にモルッカ諸島でフランシスコ・ザビエルと出会った。1548年にゴアでイエズス会に入会し、イエズス会の大学で文法教師として働いた。

日本宣教の始まり（1549～1551年）

狩野内膳作、16世紀の六曲屏風に描かれたデ・トーレス

トーレスは1549年8月15日に、日本の三大島のうち最南端に位置する九州の都市、鹿児島に到着した。彼にはフランシスコ・ザビエル、フアン・フェルナンデス修道士、数人のインド人召使、そして1547年にマラッカでザビエルに出会っていた3人の日本人キリスト教徒の改宗者が同行していた。宣教師たちは、ザビエルが書き、同行者の安次郎が日本語に翻訳した教理問答を読みながら、路上で説教することで鹿児島での活動を開始した。

1549年後半、ザビエルは京都へ赴き、日本の天皇である後奈良天皇に謁見を願い出ることにしました。トーレスとフェルナンデスも同行しました。途中、二人は山口に立ち寄り、そこで住民の改宗活動を開始しました。1550年12月、ザビエルとフェルナンデスが山口を出発し、首都への旅を続ける際、トーレスは山口に残され、そこで始めた布教活動を継続しました。1551年半ば、ザビエルは京都への旅で天皇謁見を拒絶され、失望を味わいながら山口に戻りました。

1551年9月、トーレスは山口の人々の知的好奇心について次のように記している。「この地域に来るイエズス会士たちは、住民たちが朝から晩まで投げかける非常に深く難しい質問に答えるためには、非常に博学でなければならない。彼らは非常に熱心に質問する。メストレ・フランシスコ神父がこの街に来られた日から、今から5ヶ月以上前になるが、司祭や信徒たちが朝から夜遅くまでここにいて、あらゆる質問をしなかった日はなかった。」[ 3 ]トーレスはまた、山口で日本人を改宗させた成功についても次のように記している。「彼ら[日本人の改宗者たち]は、一度信仰を受け入れると、私が見聞きしたこと、そして彼らと過ごした経験から言うと、世界中にこれほど粘り強い人々はいない。キリスト教徒になった人々の大多数、そしてその数は多いが、彼らは神の愛のためにどんな災難にも耐える覚悟ができているように私には思える。」[ 4 ]伝えられるところによると、トーレスは2000人以上に洗礼を施し、市内に教会を建てました。[ 5 ]ここで彼は、日本の戦国時代の絶え間ない戦争によって生活が荒廃した町民を助けるために献身的に働き、キリスト教徒であろうと仏教徒であろうと飢えた人々に食料を買うために自分の蓄えをすべて手放すことさえしました。[ 6 ]

宣教長としてのトーレス（1551–1570）

1551年、ザビエルが中国でイエズス会の宣教活動を始めるために日本を去った後、トーレスが後を継いで日本宣教団の総長となった。彼の指導の下、仏教各派からの反発にもかかわらず、日本におけるキリスト教徒の数は着実に増加した。[ 7 ]トーレスが宣教団の総長を務めていた間、多くの日本人を改宗させたことは仏教僧たちから強い敵意を招いた。トーレスは仏教界の学識ある人々と幾度となく論争を行い、その記録はフェルナンデス修道士によって残されている。[ 8 ]トーレスはこれらの論争において理性に基づいた議論を展開した。彼自身の言葉によれば、「スペイン人と同様に、あるいはそれ以上に理性に導かれる」日本人に対して、理性は非常に効果的であると信じていたからである。[ 9 ]彼は特に、世界の根源と起源は純粋な無であるという仏教の信条を批判した。[ 10 ]

トーレスは1556年、キリスト教に敵対的な毛利氏に山口が占領されるまでそこに留まりました。この時、トーレスは豊後国へ移ることを余儀なくされ、そこで若き大名・大友義鎮の保護を受けました。毛利氏による山口の布教所の破壊はトーレスにとって特に悲痛な出来事でした。彼はヌニェスに宛てた手紙の中で、山口での生活は喜びと満足に満ちていたと述べています。[ 11 ]

1562年、トレスは横瀬浦に移り住みました。そこは当時、地元の大名大村純忠によってポルトガル人貿易商に開かれたばかりの港町でした。トレスは、長崎に外国貿易のための港を開設することについて、大村純忠との交渉を指揮しました。これはイエズス会の歴史家ルイス・デ・グスマンが特に言及しているところです。大村は私財から土地と家をイエズス会宣教団に寄贈しました。家はイエズス会の住居として使用され、トレスは寄贈された土地にキリスト教徒の墓地と病院を設立しました。この墓地は宣教団にとって特に重要でした。なぜなら、仏教寺院は日本のキリスト教改宗者の埋葬を拒否していたからです。

イエズス会宣教師ルイス・フロイスは、トーレスの宣教への熱意と自己犠牲的な性質を示す多くの出来事を記録している。トーレスは、重病で立つこともできず祭壇に寄りかかる必要に迫られた時でさえ、ミサを欠かさず捧げた。彼はすべての訪問者を温かく迎え、「目から愛の涙を流した」[ 12 ] 。フロイスによれば、彼の「謙虚さと宗教的な成熟は日本人の気質に非常に合致し、深い愛と尊敬を得た」[ 13 ] 。トーレスは日本の改宗者たちから非常に崇拝され、その多くが彼の髪の毛や古着の一部を宝物として保管していた。

トーレスの最大の関心事は、キリスト教共同体の教育でした。彼は信徒たちに聖書に親しむよう奨励し、新改宗者を啓蒙するための劇団を組織することで、その啓蒙活動を推進しました。また、キリスト教徒の子供たちの教育にも特に力を入れました。毎日40人から50人の子供たちを対象に、ラテン語で祈りを唱える教理問答の授業を開きました。トーレスはまた、子供たちのために日本語の授業も開き、日本人の修道士を任命して母語での読み書きを教えました。

参照

参考文献

  1. ^ G. Schurhammer、Die Disputationen des P. Cosme de Torres SJ mit den Buddhaen in山口 im Jahre 1551、東京 1929. 39-40。
  2. ^ G. Schurhammer、Die Disputationen des P. Cosme de Torres SJ mit den Buddhaen in山口 im Jahre 1551、東京 1929. 39-40。
  3. ^ニール・S・フジタ著『日本とキリスト教の出会い：近代以前の日本におけるカトリック宣教』ニューヨーク、1991年、27ページより引用・翻訳
  4. ^藤田33.
  5. ^藤田39.
  6. ^藤田40
  7. ^藤田 39
  8. ^ G. Schurhammer、 Die Disputationen des P. Cosme de Torres、SJ mit den Buddhaen in山口 im Jahre 1551を参照。東京、1929 年。
  9. ^ジャック・プルースト『日本のプリズムを通して見るヨーロッパ』ノートルダム大学出版局、2002年、21ページ。
  10. ^プルースト 22.
  11. ^藤田 39
  12. ^フロイスの手紙からの抜粋、藤田49に引用・翻訳
  13. ^藤田49

参考文献

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