創世記の創造物語

ジェームズ・ティソ作『天地創造』（1896–1902年）

ユダヤ教とキリスト教の創造神話[ a ]は、創世記の第1章と第2章に記されています。歴史的には、どちらの信仰もこの物語を一つの統一された物語として理解してきましたが[ 2 ] [ 3 ]、現代の聖書批評学者は、この神話は神と創造の本質に関する異なる見解を表現する、異なる資料から引用された2つの物語の合成であるとしています。[ b ]

文献仮説によれば、最初の記述（創世記1章1節から始まり、創世記2章4節の最初の文で終わる[ 4 ] [ c ] ）は、後期の祭司資料（P） からのもので、紀元前6世紀に作られたと考えられる。 [ 5 ]この物語では、神（エロヒムという称号で呼ばれ、これはヘブライ語で「神」を意味する一般的な単語と関連がある）が、6日間で天と地を創造し、そうするように命令するだけで、7日目（聖書の安息日）に休み、祝福し、聖別する。2番目の記述は、創世記2章の残りの部分から成り[ 6 ] [ c ]、より初期の非祭司資料、伝統的にヤハウェ資料（J）[ 7 ] [ 8 ]からのもので、紀元前10世紀または9世紀のものとされている。[ 5 ]この物語では、神（ヤハウェという個人名で呼ばれる）が最初の人間であるアダムを土から「形づくって」創造し、エデンの園に住まわせ、動物たちを支配するように命じます。アダムの脇腹から取った肋骨から「造られて」最初の女性は、アダムの伴侶として創造されます。創世記3章で神に背いた二人が園から追放された後、アダムはその女性をエバと名付けます。

 創世記から始まり申命記で終わる5巻からなるトーラの最初の主要な包括的草稿は 、J源であると理論付けられ、紀元前7世紀後半または6世紀に作成されたと考えられており、後に他の著者（P源）によって拡張され、創世記の受容テキストにかなり似た作品になりました。[ 9 ]テキストの著者は、メソポタミア神話と古代近東の宇宙論の影響を受けており、そこからいくつかのテーマを借用し、それらを独自の唯一の神への信仰に合わせて適応および統合しました。 [ 10 ] [ 11 ] [ d ]結合された物語は、メソポタミアの創造神学の批判です。創世記は一神教を肯定し、多神教を否定します。[ 12 ]

構成

大英博物館所蔵のアトラ・ハシス叙事詩を記した楔形文字の粘土板

ジャンル

学者たちは創世記を、主に物語から成る民間伝承の一種である神話という文学ジャンルに属するものとみなしています。神話は社会において根本的な役割を果たしています。学者にとって、これは「神話」という用語のより日常的な用法、つまり真実ではない信念を指す用法とは対照的です。神話の真実性は、神話を決定づける基準ではありません。[ 13 ] [ e ]

著者と年代

正統派ユダヤ教と原理主義キリスト教徒は「信仰の問題として」創世記の著者をモーセに帰しているが、モーセ著者説は11世紀以来疑問視され、17世紀以降は学術的に否定されている。[ 2 ] [ 3 ]聖書批評の学者たちは、創世記とそれに続く4つの書（ユダヤ教ではトーラー、聖書学者ではモーセ五書と呼ばれる）は「多くの著者と多くの時代を経て作られた複合的な作品」であると結論付けている。 [ 14 ] [ b ]

天地創造物語は、異なる資料から引用された2つの別々の記述から成ります。[ b ]最初の記述は、創世記1章1節から創世記2章4節の最初の文までで、学者が祭司資料（P）と呼ぶもので、大部分は紀元前6世紀に遡ります。[ 5 ] 2番目の記述は、創世記2章の残りで構成され、より古い非祭司資料、伝統的にヤハウェ資料（J）[ 7 ]と呼ばれ、文書仮説によれば紀元前10世紀または9世紀に遡ります。[ 5 ]

2つの物語は組み合わされましたが、物語がいつ最終的な形になったのかについては、現在でも学術的なコンセンサスはありません。[ 15 ]今日の聖書学者の間での一般的な仮説は、モーセ五書の最初の主要な包括的な物語が紀元前7世紀または6世紀に作られたというものです。[ 9 ]少数の学者は、原始史としても知られる創世記の最初の11章は、この作品の内容とヘブライ語聖書の他の部分との間の不連続性に基づいて、紀元前3世紀に遡ることができると考えています。[ 16 ]

大きな関心と論争を呼んだ「ペルシャ帝国の認可」説は、紀元前538年にバビロンを征服したペルシャ人が、エルサレムに帝国内での広範な地方自治権を与えることに同意したが、地方当局にはコミュニティ全体に受け入れられる単一の法典を作成することを要求したというものである。この説によれば、コミュニティには二つの強力なグループ、すなわち神殿を支配する祭司一族と、「長老」を構成する地主一族が存在し、両グループは多くの問題で対立していた。それぞれに独自の「起源の歴史」があったが、ペルシャ人がすべての人々に地方自治権を大幅に拡大することを約束したことは、単一の法典の作成に協力する強力な動機となった。[ 17 ]

2つの物語

天地創造物語は2つの物語から成り、[ 18 ] [ b ]創世記の最初の2章にほぼ相当します。[ 19 ]（ヘブライ語原文には章の区分はありません。聖書の章と節を参照してください。）最初の物語では、創造神をエロヒムという称号で表しています。エロヒムはヘブライ語で「神」を意味する総称で、英語では「God」と訳されています。2番目の物語では、創造神をエロヒムという合成名で表しており、これはヘブライ語で「神」を意味するヤハウェ（テトラグラマトン）とエロヒムを組み合わせたもので、英語では「主なる神」 と訳されています。

コリンズのような伝統的なユダヤ教および福音主義の学者たちは、これを一人の著者による文体の変化だと説明している。例えば、最初の物語で天地を自ら創造した神の一体性と超越性を強調するためだ。[ 20 ]一方、リチャード・エリオット・フリードマンのような批判的な学者たちは、これを複数の著者による記述の証拠と捉えている。フリードマンは、もともとJの資料ではヤハウェのみが使用されていたが、後の編集者がエロヒムを追加して複合名を形成したと述べている。「したがって、これは編集者（R）による、Pの創造（43回）から、YHWHの名のみを使用する後のJの物語への移行を緩和するための試みであるように思われる。」[ 21 ]

最初の記述[ 22 ]は、神の命令とその成就という反復構造を採用し、続いて創造の6日間それぞれについて「夕があり、朝があった。[ n ]日目」という記述が続く。最初の3日間それぞれにおいて、分割の行為が見られる。1日目は闇と光を、2日目は「上の水」と「下の水」を、3日目は海と陸を分ける。次の3日間それぞれにおいて、これらの区分に人が居住する。4日目は闇と光に太陽、月、星が居住する。5日目は海と空に魚と鳥が居住する。そして最後に、陸上の生物と人類が地上に居住する。[ 23 ]

二つ目の物語では、ヤハウェは最初の人間であるアダムを塵から創造し、エデンの園に置きます。そこでアダムは動物たちを支配する権限を与えられます。最初の女性であるイブは、アダムの伴侶としてアダムの肋骨から創造されます。

創世記2章4節には、各章の主要な記述を繋ぐ文学的な橋渡しがあり、「天地創造の系図は次のとおりである」と記されている。[ 24 ]これは創世記1章の冒頭「初めに神は天地を創造された」と呼応し、次の句「主なる神が天地を創造された日に」では逆順に記されている。この節は創世記全体で用いられる10の「系図」（ヘブライ語：トレドト）句の一つであり、この書に文学的な構造を与えている。[ 25 ]これらは通常、後続の記述の見出しとして機能するが、この一連の最初の節の位置づけについては、多くの議論の的となっている。[ 26 ]

創世記1章と2章の重なり合う物語は、通常、矛盾しているが補完的でもあると考えられており、[ b ] [ f ] 、最初の物語（P物語）は全宇宙の創造に関するものであり、2番目の物語（J物語）は、道徳的主体であり環境の耕作者である人間に焦点を当てています。[ 19 ] [ g ]

メソポタミアの影響

バビロンの神マルドゥクが太古の混沌の竜ティアマトを滅ぼす

比較神話学は、ユダヤ神話に歴史的かつ異文化的な視点を提供する。創世記の創造物語の背景にある二つの資料はメソポタミア神話の影響を受けており、[ 27 ] [ 10 ] [ 28 ] [ 11 ]メソポタミア神話からいくつかのテーマを借用しながらも、イスラエルの宗教に適応させ[ 10 ] [ 11 ] [ d ] 、古代イスラエルの隣国における多神教的な創造神話とは対照的に、一神教的な創造を確立した。[ 29 ] [ 30 ] [ 11 ] [ h ]

創世記 1 章は、バビロニアの天地創造神話であるエヌマ・エリシュと顕著な類似点と相違点を持っている。[ 28 ]この神話は、2 つの太古の存在、男性の淡水神アプスーと女性の海水神ティアマトで始まる。最初の神々は、彼らの性的結合から生まれた。若い神々はアプスーとティアマトの両方を殺した。神々のリーダーであるマルドゥクは、ティアマトの体を 2 つに分割し、世界を建設した。半分で、ティアマトの上層の水をせき止めるために空にドーム型の大空を作った。もう半分で、ティアマトの下層の水をせき止める乾いた土地をマルドゥクは形成した。次に、マルドゥクは天体を組織し、宇宙を維持するために神々に仕事を割り当てた。神々が仕事に不満を言うと、マルドゥクはキングー神の血から人間を作った。感謝した神々はバビロンにマルドゥクの神殿を建てた。[ 31 ]これは、カナンの神バアルが7日間かけて宇宙の神殿を建てるバアルサイクルに似ています。 [ 32 ]

創世記1章とエヌマ・エリシュの両者において、創造は混沌から秩序を生み出すことで構成されている。創造以前は、宇宙の海しか存在しなかった。創造の過程で、地球を居住可能な状態にするために、ドーム状の大空が築かれた。[ 33 ]両者とも、「人間」と呼ばれる人間の創造と、神のための神殿の建設で終わる（創世記1章では、この神殿は全宇宙である）。[ 34 ]エヌマ・エリシュとは対照的に、創世記1章は一神教的である。メソポタミアの創造記述の特徴である、神統記（神の起源に関する記述）はなく、混沌を秩序へと還元することへの抵抗（ギリシャ語：テオマキア、直訳すると「神との戦い」）の痕跡も見られない。[ 10 ]エヌマ・エリシュの神々は非道徳的で、力が限られており、人間を奴隷として創造する。しかし、創世記1章では、神は全能です。神は人間を神の似姿に創造し、彼らの幸福を気遣い、[ 35 ]すべての生き物に対する支配権を与えました。[ 36 ]

エヌマ・エリシュは創世記2章にも痕跡を残している。どちらも、天地創造が始まった瞬間には存在しなかったものについての一連の記述で始まる。エヌマ・エリシュでは、天地創造の始まりとして（海の）泉が挙げられている。これは、創世記2章6節[ 37 ]の「地の全面を潤した」（陸の）泉（創世記2章は「乾いた」創造物語として知られている）と対比される。どちらの神話でも、それぞれの神々はまず自分たちに仕える人間を創造し、次に動物や植物を創造する。同時に、創世記1章と同様に、ユダヤ版ではバビロニアのモデルを大幅に変更している。例えば、イヴは創世記4章1節[ 38 ]で「ヤハウェと共に人間を創造した」と述べており、母なる女神の役割を果たしているように見えるが、バビロニア版のイヴのような神格ではない[ 39 ] 。

創世記2章は、メソポタミア神話の第二の神話であるアトラ・ハシス叙事詩と密接な類似点を有しています。実際、この類似点は創世記2章から11章全体、天地創造から大洪水とその余波に至るまで、広範囲に及んでいます。両者は多くのプロット上の共通点（例えば、神の園とそこにおける最初の人間の役割、土と神の物質の混合物からの人間の創造、不死の可能性など）を有し、人間と神（たち）および動物との関係が徐々に明らかになっていくという共通のテーマを有しています。[ 40 ]

宇宙論

アポロ8号のクリスマスイブ放送と創世記の朗読、1968年

創世記1-2章は、科学に関する古代の考えを反映しています。EA・スパイザーの言葉によれば、「創造という主題に関して、聖書の伝統はバビロニア科学の伝統的な教義と一致していた」のです。[ 41 ]創世記1章の冒頭の言葉「初めに神は天地を創造された」は、イスラエルの神であるヤハウェが創造の唯一の責任者であり、他に対抗するものはいないという著者（たち）の信念を要約しています。[ 42 ]後のユダヤ人思想家たちは、ギリシャ哲学の考えを取り入れ、神の知恵、言葉、そして霊がすべてのものに浸透し、それらを統一していると結論付けました。 [ 43 ]キリスト教もこれらの考えを取り入れ、イエスを創造の言葉と同一視しました。「初めに言葉があった。言葉は神と共にあった。言葉は神であった」（ヨハネ1:1）。[ 44 ]ユダヤ人がギリシャ思想と接触したとき、創世記物語の根底にある宇宙観は大きく再解釈されました。聖書の著者たちは、宇宙を平らな円盤状の地球を中心に、その下に死者の冥界、そして上に天界があると考えていました。[ 45 ]地球の下には「混沌の水」、つまり宇宙の海があり、神に倒され、殺された神話上の怪物が棲息していました。出エジプト記20章4節では、神は「地の下の水にあるもの」の像を造ることに対して警告しています。[ 42 ]地球の上にも水があり、水が世界を洪水で浸水させないように、ラキア（天空）と呼ばれる固い鉢が必要でした。 [ 46 ]ヘレニズム時代には、この考え方はギリシャ哲学者によって考案されたより「科学的な」モデルに大きく取って代わられました。それによれば、地球は太陽、月、恒星、惑星を含む同心円状の天球の中心に位置する球体でした。[ 45 ]

神が世界を無から創造したという考え ( creatio ex nihilo ) は、今日ではイスラム教、キリスト教、ユダヤ教の中心となっている ― 実際、中世のユダヤ哲学者マイモニデスは、この概念だけがこの 3 つの宗教に共通すると考えていた― [ 47 ]  ― しかし、この概念は創世記に直接見られるわけではなく、ヘブライ語聖書全体にも見いだせない。[ 48 ]ウォルトンによれば、創世記 1 章の祭司の筆者たちは、物質 (神が居住可能な宇宙へと形作った物質) の起源ではなく、宇宙が機能するように役割を割り当てることに関心があったという。[ 49 ]しかし、ジョン・デイは、創世記 1 章が物質宇宙の創造について明確に説明していると考えている。 [ 50 ]それでも、この教義は西暦 2 世紀初頭にはまだ完全には発展していなかった3世紀初頭までにこの緊張は解消され、世界の形成は克服され、無からの創造はキリスト教神学の基本的な教義となった。[ 51 ]

聖書の代替創造記述

創世記の物語は、聖書における唯一の創造記述ではありません。聖書には対照的な二つの創造モデルが残されています。一つはロゴス（言語）モデルであり、至高の神が眠っている物質を「語る」ことで存在させるというものです。創世記1章は、言語による創造の例です。[ 52 ]

2番目はアゴン（闘争または戦闘）モデルであり、海の怪物との戦いにおける神の勝利が、神の主権と力を示すものである。[ 53 ]聖書には完全な戦闘神話は保存されていない。しかし、イザヤ書 27:1、イザヤ書 51:9–10、ヨブ記 26:12–13にそのような神話への断片的な言及がある。これらの箇所は、神が混沌の勢力をどのように打ち負かしたかを描写している。これらの勢力は海の怪物として擬人化されている。これらの怪物は、ヤム（「海」）、ナハル（「川」）、レビヤタン（「とぐろを巻いた者」）、ラハブ（「傲慢な者」）、タンニン（「竜」）など様々に名付けられている。[ 54 ]

詩篇74篇とイザヤ書51章の暗示は、神が水の神々を征服して世界を創造したというカナン神話を思い起こさせます。「目覚めよ、目覚めよ！…ラハブを切り裂き、竜を刺し貫いたのはあなただ！海を干上がらせ、大いなる深淵の水を救い主が歩む道としたのもあなただ…」[ 55 ] [ 56 ]

最初の物語：創世記1:1–2:4a

ウィリアム・ブレイク作『太古の昔』（コピーD、1794年）

背景

最初の創造の記述は7日間に分かれており、神は光（1日目）、天空（2日目）、大地、海、植物（3日目）、太陽と月（4日目）、空と海の動物（5日目）、そして陸の動物と人間（6日目）を創造しました。神は創造の7日目、安息日に仕事を休まれました。[ 57 ]

古代の文献における数字の使用は、事実に基づくというよりは、数秘術的な意味合いが強かった。つまり、数字は著者にとって何らかの象徴的な価値を持っていたため、使われたのである。[ 58 ]神の完成を意味する7という数字は、創世記1章全体に浸透している。1章1節は7語、1章2節は14語、2章1～3節は35語（5×7）で構成されている。エロヒムは35回、「天」と「地」はそれぞれ21回、「そしてそのようになった」と「神は見て、よしとされた」というフレーズはそれぞれ7回出現する。[ 59 ]

創世記1章で創造された宇宙は、出エジプト記35-40章の幕屋と驚くほど類似している。幕屋はエルサレム神殿の原型であり、ヤハウェへの祭司の礼拝の中心であった。このため、また他の中東の創造物語も創造神の家としての神殿の建設で最高潮に達するため、創世記1章は、エルサレム神殿がその地上の代表として機能した神の家としての宇宙の建設の記述として解釈することができる。[ 60 ]

創造以前（創世記1:1–2）

神が天と地を創造し始めたとき、地は混沌としており、闇が深淵の面を覆い、神からの風が水面を吹き渡っていた。

— 創世記 1:1–2 ( NRSVue ) [ 61 ]

創世記1章1節の冒頭の句は、伝統的に英語では「初めに神は創造された」と訳されている。[ 62 ]この翻訳は、creatio ex nihilo（「無からの創造」）を示唆している。[ 63 ]しかし、ヘブライ語は曖昧であり、他の方法で翻訳することができる。[ 64 ] 1989年に出版されたNRSVは、1節と2節を「初めに神が天と地を創造されたとき、地は形がなく、むなしいものであった ...」と訳している。この翻訳は、神が創造活動を開始したとき、地球が何らかの形で既に存在していたことを示唆している。[ 65 ] 2021年に出版されたNRSV改訂版は、ヘブライ語の最初の単語b'reshit （定冠詞を使用しない）が文法構造の状態にあり、問題の行為の始まりが記述されていることを規定しているという、大多数の学術的立場の進化を反映しており、時間における絶対的な位置を示す独自の節であるというわけではない。[ 66 ]

RNワイブレイ、クリスティン・ヘイズ、マイケル・クーガン、シンシア・チャップマン、ジョン・H・ウォルトンなどの学者は、創世記1章1節は、既存の混沌とし​​た物質から秩序ある宇宙が創造されたことを記述していると主張している。これは、無からの創造は、このテキストの元の読者には馴染みのない哲学的概念であると考えられているためである。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]ジョン・デイやデイビッド・トシオ・ツムラなどの学者は、創世記1章1節は宇宙の最初の創造を記述していると主張している。前者は「空気/風という意味での未完成の地と天は創世記1章2節で既に存在していたので、創世記1章1節は神がそれらを創造した創造行為を指していると仮定するのが最も自然である」と記している。[ 71 ] [ 72 ]

「創造された」という言葉はヘブライ語の「バラ」を翻訳したもので、これは神の創造活動にのみ用いられる言葉であり、人間はバラには関与しない。[ 73 ]ウォルトンは、「バラ」は必ずしも物質の創造を指すわけではないと主張する。古代近東において、「創造する」とは役割と機能を割り当てることを意味していた。創世記1章で神が行う「バラ」は、「天と地」を混沌から秩序ある存在へと導くことに関するものである。 [ 74 ]デイはウォルトンの創造物語の機能的解釈に異議を唱える。デイは、物質的創造は「テキストを解釈する唯一の自然な方法」であり、この解釈は歴史の大部分において唯一のものであったと主張する。[ 50 ]

ほとんどの解釈者は「天と地」という語句を全宇宙を意味するメリズムであると考えている。 [ 75 ]創世記1章2節では地球は完全に無秩序であると述べられており、「形がなく、空虚である」とも訳されている。この語句はヘブライ語のtohu wa-bohu ( תֹהוּ וָבֹהוּ )の翻訳である。[ 76 ] Tohu自体は「空虚」または「無益」を意味する。砂漠の荒野を描写するのに用いられる。Bohuの意味は分かっていないが、アラビア語のbahiya (「空である」)と関連があるようで、 [ 77 ] tohuと韻を踏み、 tohuを強化するために造語されたと思われる。[ 78 ]このフレーズはエレミヤ書4章23節にも登場し、預言者はイスラエルに対し、神への反逆は「まるで地球が『創造されなかった』かのように」暗闇と混乱の復活につながると警告している。[ 79 ]

2節は「闇が深淵の面を覆っていた」と続く。 「深淵」という言葉はヘブライ語のtəhôm（תְהוֹם）を翻訳したもので、これは原初の海を意味する。闇とtəhômは、 tohu wa-bohuに加えて、混沌の要素である。エヌマ・エリシュでは、深淵はマルドゥクの敵である女神ティアマトとして擬人化されている。しかし、創世記にはそのような擬人化は見られない。混沌の要素は悪としてではなく、神がまだ創造の業を始めていないことを示すものとして捉えられている。[ 80 ]

2節は「そして、神の霊（エロヒム）は水の面を動いていた」で締めくくられています。ヘブライ語の「霊」（רוּחַ）にはいくつかの翻訳方法があります。文脈によって「息」「風」「霊」などを意味します。伝統的な翻訳は「神の霊」です。[ 81 ]ヘブライ語聖書では、「神の霊」は神の力の延長として理解されています。この用語は「主の手」（列王記下3:15 ）という言葉に似ています。歴史的に、キリスト教神学者たちは「霊」という言葉を支持してきました。なぜなら、それは三位一体の第三位格である聖霊が創造時に存在したことを聖書的に裏付けているからです。[ 82 ]

他の解釈者たちは、 ruachを「風」と訳すべきだと主張している。例えば、NRSVはこれを「神からの風」と訳している。[ 70 ]同様に、 elohimという語は、時に最上級の形容詞（「力強い」や「偉大な」など）として機能することがある。したがって、 ruach elohimという語句は「大きな風」を意味する可能性がある。風と水の混沌との関連は、創世記の洪水物語にも見られる。創世記8章1節では、神は風を用いて水を鎮めている。[ 83 ] [ 84 ]

エヌマ・エリシュでは、嵐の神マルドゥクが風でティアマトを倒します。天地創造以前の宇宙の戦いの物語は古代イスラエル人によく知られていましたが、創世記1章には原始の海や神の風への言及はあるものの、そのような戦いは描かれていません。その代わりに、創世記1章は、無敵の力を持つ唯一の神、混沌から秩序をもたらす神を描いています。[ 85 ]

創造の六日間（1:3–2:3）

創造の最初の日、ジャン・コロンブ作、ルイ・ド・ラヴァル時代（「ルイ・ド・ラヴァル」を参照）

創造は6日間にわたって行われます。創造行為は、最初の3日間で、最後の3日間の創造物が繁栄するために必要な環境を整えるように構成されています。例えば、神は最初の日に光を創造し、4日目に光を発する天体を創造します。[ 68 ]

創造の日々[ 68 ]
1日目 ライト
2日目 海、大空
3日目 土地、植物
4日目 天体
5日目 鳥と魚
6日目 陸上動物、人間

毎日同じような文学的パターンが続く：[ 86 ]

  1. はじめに：「そして神は言った」
  2. 命令:「あれよあれよ」
  3. レポート：「そしてそれはそうだった」
  4. 評価：「そして神はそれを良しとされた」
  5. 時系列：「夕べがあり、朝があった」

31節は「神は造られたすべてのものをご覧になった。そして、それは実に良かった」とすべての創造を要約しています。聖書学者RN・ワイブレイによれば、「これは職人が自分の仕事を評価することです …必ずしも倫理的な意味合いを持つわけではありません。『良い』と言われるのは人類ではなく、職人としての神の仕事なのです。」[ 73 ]

六日目の終わり、創造が完了すると、世界は宇宙の神殿となり、人類の役割は神への礼拝となります。これはエヌマ・エリシュと平行しており、またヨブ記38章にも呼応しています。ヨブ記38章では、神は創造の礎石が据えられた際に「神の子ら」である星々が歌ったことを回想しています。 [ 87 ]

初日（1:3–5）

神は言われた。「光あれ。」すると、光があった。神は光を見て、良しとされた。そして、神は光と闇を分けられた。神は光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕があり、朝があった。第一日である。

— 創世記 1:3–5 ( NRSVue ) [ 88 ]

創造の過程は神の主権と全能性を示す。神は命令によって創造し、物事は神の命令によって存在するようになる。[ 89 ]王のように、神は物事が起こるようにただ口をきくだけでよい。[ 90 ]最初の日、神は光を創造し、光と闇を分け、両方の概念に名前を付けた。[ 70 ]こうして神は時間を創造した。[ 91 ]

言語による創造はメソポタミア神話には見られないが、古代エジプトの創造神話にはいくつか見られる。[ 92 ]エジプトの記述の中には、神がくしゃみや自慰行為によって世界を創造したとされるものもあるが、メンフィス神学ではプタハが言語によって創造したとされている。[ 93 ]創世記では、創造行為は言語によって始まり、命名によって完結する。これは他の古代近東文化にも類似点がある。メンフィス神学では、創造神はすべてのものに名前を付ける。同様に、エヌマ・エリシュは天地と神々に名前が付けられていなかったところから始まる。ウォルトンは「この考え方では、名前が付けられなければ物事は存在しない」と記している。[ 92 ]聖書学者ナフム・サルナによれば、この類似点は「全く表面的なもの」である。なぜなら、他の古代の物語では、言語による創造には魔法が関わっているからである。[ 94 ]

正しい言葉を発することは、正しい魔術的行為を行うのと同様に、不活性な物質に内在する潜在性を現実化することができる、というよりむしろ、必然的に現実化しなければならない。言い換えれば、それは物質とその操作者を結びつける神秘的な絆を暗示しているのだ …創世記における神の命令による創造の概念は、別世界である。聖書が、神の言葉が創造的に作用した物質の性質（もしあったとしても）について、絶対的な沈黙をもってどのように無視しているかに注目してほしい。物質の存在の有無は重要ではない。なぜなら、物質と神の間には何の繋がりもないからである。「あれあれ！」あるいは詩篇作者が繰り返したように、「主が語られた時、そのようになった」[詩篇33:9]は、魔術の言葉の発声ではなく、全自然が完全に従属する絶対的で超越的な神の、全能で主権を持ち、揺るぎない意志の表明を指している。

二日目（1:6–8）

古代イスラエル人をはじめとする近東の人々は、世界は水に囲まれていると理解していました。上層の水は、堅固なドーム、あるいは大空（空）に囲まれており、そのドームは山々に支えられていました。[ 95 ]

神は言われた。「水の間に大空があって、水と水を分けよ。」神は大空を造り、大空の下の水と大空の上の水を分けられた。そのようになった。神はその大空を天と呼ばれた。夕があり、朝があった。第二日である。

— 創世記 1:6–8 ( NRSVue ) [ 96 ]

二日目に、神は天空（ラーキア）を創造しました。これは「天」または「空」を意味するシャマイムと名付けられ、[ 97 ]水を分割するために用いられました。水は異教の神話において「根源的な生殖の力」とされていました。しかし、創世記においては、太古の海はいかなる力も持たず、完全に神の命令に従っていました。[ 98 ]

ラーキアは、金属を薄い板に叩きつける行為を表す動詞「ラーカ」に由来する。 [ 99 ]古代の人々は世界中で空が固体であると信じており、創世記1章の天空は固体のドームであると理解されていた。 [ 100 ]古代近東の宇宙論では、地球は平らな円盤で、上と下の水に囲まれている。天空は地球の端にある山々の上に載る固体のドームである。それは透明で、人々は上の水の青を見ることができ、雨を降らせるための「窓」がある。太陽、月、星は天空の下にある。地球の奥深くには冥界、シェオルがある。地球は下の水に埋め込まれた柱によって支えられている。 [ 101 ]

上の水は降水源なので、ラーキアの機能は天候を制御または調整することでした。[ 102 ]創世記の洪水物語では、「大いなる深淵のすべての源泉が、地の下の水と天の「窓」から湧き出しました。」[ 103 ]

3日目（1:9–13）

神はまた言われた。「天の下の水は一つ所に集まれ。乾いた地が現れよ。」そのようになった。神は乾いた地を地と名づけ、集まった水を海と呼ばれた。神は見て、良しとされた。また神は言われた。「地は植物を生え出せ。種をもつ植物と、種のある実を結ぶあらゆる種類の果樹を地の上に生え出せ。」そのようになった。地は植物を生え出させ、種をもつあらゆる種類の植物と、種のある実を結ぶあらゆる種類の木を生え出させた。神は見て、良しとされた。夕があり、朝があった。第三日である。

— 創世記 1:9–13 ( NRSVue ) [ 104 ]

三日目の終わりまでに、神は光、天、海、そして地からなる基礎的な環境を創造しました。[ 105 ]神は木や植物を創造したり作ったりするのではなく、大地にそれらを生み出すよう命じます。根底にある神学的意味は、神が以前は不毛だった大地に植物を生み出す能力を与え、今や大地が神の命令に従ってそれを生み出す、ということのようです。「（それぞれの）種類に従って」という言葉は、後のモーセ五書に見られる、分離による神聖さを強く強調する律法を予期しているようです。[ 106 ]

最初の3日間で、神は宇宙の正常な機能に必要な時間、気候、そして植物を創造しました。農耕社会に住んでいた古代の人々にとって、気候災害や農業災害は飢饉という形で広範囲にわたる苦しみをもたらす可能性がありました。しかしながら、創世記1章は神の創造を「善」と表現しています。つまり、自然界はもともと人類の生存にとって脅威ではなかったのです。[ 107 ]

次に、宇宙の 3 つのレベルが、天、海、地という、創造されたのと同じ順序で配置されます。

4日目（1:14–19）

天地創造 –聖書史（1411年頃）

神はまた言われた。「天の大空に光あれ。昼と夜を分け、しるしのため、季節のため、日のため、年のためになり、天の大空に光があって地を照らせ。」そのようになった。神は二つの大きな光を造り、大きい光に昼をつかさどらせ、小さい光に夜をつかさどらせ、また星を造られた。神はそれらを天の大空に置いて地を照らし、昼と夜をつかさどらせ、光と闇を分けさせられた。神は見て、良しとされた。夕があり、朝があった。第四日である。

— 創世記 1:14–19 ( NRSVue ) [ 108 ]

第一日、神は光（'ôr）を創造した。第四日、神は天空に「灯火」（ mā'ôr ）を置かれた。 [ 109 ]これは、モーセ五書の他の箇所で幕屋の燭台、あるいはメノーラーを指して使われているのと同じ言葉であり、これもまた宇宙が神殿であることを示唆している。[ 110 ]具体的には、神は「大いなる光」、「小なる光」、そして星を創造した。ビクター・ハミルトンによれば、ほとんどの学者は、より明確な「太陽」と「月」ではなく「大いなる光」と「小なる光」という表現を選んだのは、当時広く信じられていた太陽神と月神への信仰に反することを意図した反神話的なレトリックであると考えている。[ 111 ]実際、ラシは、第四日の記述は太陽と月が神の意志に従ってのみ機能することを明らかにし、したがってそれらを崇拝するのは愚かであることを示すものだと主張している。[ 112 ]

4日目には「支配」という言葉が導入されます。天体は昼と夜を「支配」し、季節、年、日を定めるとされます。これは祭司たちにとって極めて重要な意味を持っていました。なぜなら、3つの巡礼祭は、 12ヶ月または13ヶ月からなる太陰太陽暦における太陽と月の周期に基づいて組織されていたからです。[ 113 ]

創世記1章17節では、星々が天空に描かれています。バビロニア神話では、天は様々な宝石で造られ、その表面に星々が刻まれていました（出エジプト記24章10節では、イスラエルの長老たちが天のサファイアの床に神を見る場面が描かれています）。[ 114 ]

5日目（1:20–23）

神はまた言われた。「水は生き物の群れを生み出せ。鳥は地の上、天の大空を飛べ。」こうして神は、大きな海の獣と、水に群がるあらゆる種類の動く生き物と、あらゆる種類の翼のある鳥を創造された。神は見て、良しとされた。神はそれらを祝福して言われた。「産めよ、ふえよ、海の水を満たせ。鳥は地に増えよ。」こうして夕があり、朝があった。第五日である。

— 創世記 1:20–23 ( NRSVue ) [ 115 ]

5日目に、神は海と空の動物を創造しました。創世記1章20節で、ヘブライ語の「ネペシュ・ハイヤ」（「生き物」）という言葉が初めて使われています。彼らはそれ以前に創造されたすべてのものよりも高い地位にあり、神の祝福を受けます。[ 70 ]

創世記1章21節に登場するヘブライ語の「タンニン」（「海の生き物」または「海の怪物」と訳されている）は、聖書の他の箇所でも、ラハブとレビヤタンという混沌の怪物について言及する際に用いられている（詩篇74篇13節、イザヤ27篇1節、51篇9節）。エジプトのメリカレの訓戒とメソポタミアのエヌマ・エリシュでは、創造神は天地を創造する前に海の怪物と戦わなければならないとされている。しかし、創世記には戦闘の兆候はなく、タンニンは単に神によって創造された生き物である。したがって、創世記の記述は古代世界の神話に対する明確な反論となっている。 [ 116 ]

六日目（1:24–31）

動物の創造（1506–1511）、グラオン・ヴァスコ作

神はまた言われた。「地はあらゆる種類の生き物を生み出せ。家畜、這うもの、地の獣、その種類すべて。」そのようになった。神は地の獣、家畜、地を這うすべてのものをそれぞれ創造された。神は見て、良しとされた。 それから神は言われた。「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造ろう。そして彼らに海の魚、空の鳥、家畜、地のすべての獣、地のすべての獣、地を這うすべてのものを支配するように。」

そこで神は人間を自分の姿に似せて創造した。
神は彼らを神の似姿として創造した。
神は彼らを男と女に創造した。

神は彼らを祝福し、こう言われた。「産めよ、増えよ、地に満ちよ、地を従わせよ。海の魚、空の鳥、地の上を這うすべての生き物を支配せよ。」神は言われた。「見よ、わたしは全地の面にある種を持つすべての植物と、その実に種のあるすべての木を、あなたがたに与えた。あなたがたはそれを食物として食べるであろう。また、地のすべての獣、空のすべての鳥、地を這うすべてのもの、すなわち命の息のあるものには、すべての青草を食物として与えた。」そのようになった。神は造られたすべてのものをご覧になった。そして、それは非常に良かった。夕があり、朝があった。第六日目である。

— 創世記 1:24–31 ( NRSVue ) [ 117 ]

6日目に、神は陸生動物と人間を創造した。海や空の動物と同様に、陸生動物はネペシュ・ハイヤ（nepeš ḥayya）と呼ばれる。彼らは家畜（ behema）、獲物となる群れをなす動物（remeś）、そして野生の捕食動物（ḥayya）の3つのカテゴリーに分けられる。大地は3日目に植物を生み出したのと同じように、動物を「生み出す」。[ 118 ]

創世記1章26節で、神は「われらは人を造ろう …」と仰せになっています。この解釈にはいくつかの説がありますが、最も重要なのは「われら」が荘厳な複数形であるという説[ 119 ]と、神が王として即位し、下等な神々に人類の創造を提案する神会議の場面を反映しているという説[120]です。伝統的な解釈では、「われら」は神格における複数の位格を指し、三位一体論を反映しています。この解釈を正当化する人々は、この複数形が「神格における二元性」を明らかにし、2節の「神の霊」を想起させると述べています。「神の霊は水の面を動いていた」[ 121 ] 。

人類の創造は創造記述のクライマックスであり、神が世界を創造した暗黙の目的である。この時点までに創造されたすべてのものは、人類の使用のために作られた。[ 73 ]人間は「神の像」に創造された。この意味は明確ではないが、次のような説が考えられる。[ 122 ] [ 123 ]

  1. 知性、意志などの神の霊的な性質を持つこと。
  2. 神の物理的な形を持つこと。
  3. これら 2 つを組み合わせたもの。
  4. 地球上で神の相棒となり、神と関係を結ぶことができること。
  5. 地球における神の代表者または総督であること。
  6. 詩篇8章5節の天使のように創造物を支配する。[ 124 ]
  7. 道徳的卓越性と栄光の可能性。[ 125 ]

創世記1章26節で神が「人を造ろう」と言われた際に用いられたヘブライ語は「アダム」です。この語形は「人類」を意味する一般名詞であり、この被造物が男性であることを示唆するものではありません。この最初の言及以降、この語は常に「ハ・アダム」（人）として現れますが、創世記1章27節（「神は御自身のかたちに人を創造された。神のかたちに創造された。男と女に創造された。」）が示すように、この語は依然として男性のみを指すものではありません。[ 126 ]

神は人類を祝福し、文化的な使命として、繁殖し、地を「従わせ」（ kbš ）、「支配する」（ rdh ）よう命じます。人類は神の王国をエデンの園を越えて広げ、創造主である神に倣い、使命を果たすために地を神の奉仕の場とするよう努めなければなりません。[ 127 ]これには、子孫の繁殖、地の征服と補充（例：天然資源の利用）、被造物の支配（例：動物の家畜化）、一般的な労働、そして結婚が含まれます。[ 128 ] [ 129 ]神は動物と人間に「食物として緑の植物」を与えたと告げます。つまり、被造物は菜食主義であるということです。大洪水の後、人間は肉食を許されるようになります。創世記の祭司的著者は、人類が自分自身と動物界の両方と平和に暮らしていた理想的な過去を振り返っているようであり、それは神と調和した適切な犠牲的な生活を通して再び達成できるものである。[ 130 ]

完成後、神は「創造したものはすべて非常に良かった」とご覧になった。イスラエル・ノールによれば、これは創造以前に存在していた物質（トフ・ワ・ボフ、「闇」、テホム）が「非常に良かった」わけではないことを示唆している。彼は、祭司の源泉がこの二分法を悪の問題を軽減するために設定したと仮説した。[ 131 ]しかし、コリンズによれば、人間の創造は最初の創造記述のクライマックスであるため、「非常に良かった」とは、人間が神の創造物の頂点、すなわち神に仕えるものとして提示されたことを意味するに違いない。[ 132 ]

第七日目：神の休息（2:1–4a）

創造の第七日目、1493年のニュルンベルク年代記より、ハルトマン・シェデル著

こうして天地とその万象は完成した。六日目に神は御業を終え、七日目に御業をことごとく休まれた。神は七日目を祝福し、聖別された。神はこの日に、創造の業をことごとく休まれたからである。

これらは天と地が創造されたときの系譜である。[ c ]

— 創世記 2:1–4a ( NRSVue ) [ 133 ]

これらの節は第1章の物語に付随し、それを完結させる。[ 134 ]創造の後には「休息」が続く。[ 135 ]古代近東の文献では、神の休息は混沌に秩序をもたらした結果として神殿で達成される。休息とは、創造の業が終わったことによる解放であると同時に、神が神殿に存在し、安全で秩序ある宇宙を維持することによる関与でもある。[ 136 ]

出エジプト記 20:8–11 と比較してください。「安息日を覚えて、これを聖別せよ。六日間働いて、あなたのすべての仕事をしなさい。七日目はあなたの神、主の安息日である。その日には、どんな仕事もしてはならない。あなたも、あなたの息子、娘、男奴隷、女奴隷、家畜、あなたの門の中にいる寄留者も。主は六日のうちに天と地、海、そしてその中にあるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福して、これを聖別された。」

第二の物語：創世記2:4b–25

ルーカス・クラナッハ（父）作「天地創造」（1534年）

創世記2章の残りの部分を占めるエデンの園の物語は、紀元前 500年頃に「人生における理想、人間の栄光の危険性、そして人間性、特に人間の精神的能力の根本的に曖昧な性質についての説教」として書かれたと考えられています。[ 137 ]物語の舞台となる園は、人間界と神界の神話的な境界、おそらくは世界の端に近い宇宙の海の向こう側に位置しています。古代近東の伝統的な概念に従えば、エデン川はまず海を形成し、その後4つの川に分かれ、地球の四隅から中心に向かって流れます。[ 137 ]契約神学と枠組み解釈を代表するメレディス・クラインによれば、この物語は「クライマックスの試練」の場を確立しており、それは創世記3章の「契約の危機」が起こる場所でもあります。[ 138 ]

第二の物語を構成する節は通常、創世記2章4節b（「主なる神が天地を創造された日に」）から始まると解釈されます。少数派は、創世記2章4節全体を一つの独立した単位として解釈し、主に以下の構造を持つ対句で構成されているとしています。 [ 139 ]

これらは天      (b)と地           (c)の系図(a)であって、主なる神が地 (a ′ )と天を 造られた日に創造された           (b ′ ) 。     

人類と植物の起源（2:4b–7）

創世記2章4節bは、バビロニア神話に見られるような、定まった序文である。[ 140 ]人間が創造される前、地球は不毛の荒野で、'êḏ ( אד ) によって潤されていた。欽定訳聖書ではこの語を「霧」と訳しているが、[ 141 ]これはユダヤ教の慣習に従っている。20世紀半ば以降、ヘブライ人は一般的に真の意味を「地下水の源」と認めている。[ 142 ]

創世記1章では、神の行為を表す特徴的な言葉は「バラ」（ bara）、「創造された」である。創世記2章で神が人間を創造するときに使われる言葉は「ヤツァル」（ ייצר yîṣer）、「形作られた」であり、陶工が粘土で壺を作るような文脈で使われる言葉である。[ 143 ]神は粘土に自身の息を吹き込み、粘土は「命」「活力」「生きている人格」を意味する言葉であるネフェシュ（נֶ֫פֶשׁ ）となる。人間はすべての被造物とネフェシュを共有しているが、テキストは神によるこの命を与える行為を人間に関してのみ描写している。[ 144 ]

エデンの園（2:8–14）

「エデン」という言葉は「豊穣」を意味する語源から来ています。最初の人間は、神の奇跡的に肥沃な園で働くことになっています。[ 145 ]生命の木はメソポタミア神話のモチーフです。ギルガメシュ叙事詩（紀元前 1800年頃）[ i ]では、主人公は「人は老いて若返る」という名の植物を与えられますが、蛇がその植物を盗みます。[ 146 ]クラインは、生命の木を、人類が契約を無事に果たしたことに対する報酬として永遠の命の象徴、あるいは印と見なしています。[ 147 ] 2本目の木からどのような種類の知識が与えられるかは、多くの学者の間で議論されてきました。人間の資質、性意識、倫理的知識、普遍的知識などが挙げられ、後者の解釈が最も広く受け入れられています。[ 148 ]エデンでは、人類は知恵と生命のどちらかを選ぶことになりますが、神は後者のためにそれらを意図していました。[ 149 ]

神話上のエデンとその川は、現実のエルサレム、神殿、そして約束の地を表しているのかもしれません。エデンは、神の山シオン（エルサレムでもあった）にある神の園を表しているのかもしれません。一方、現実のギホンは、エデンに水を供給する泉を反映した、町の外にある泉でした。そして、蛇とケルビムを伴った園のイメージは、銅の蛇（ネフシュタン）と守護神ケルビムを伴ったソロモンの神殿の現実のイメージを反映していると考えられてきました。[ 150 ]創世記2章は、聖書の中でエデンが地理的な場所として登場する唯一の箇所です。他の箇所（特にエゼキエル書）では、エデンは神の聖なる山に位置する神話上の場所であり、メソポタミア神話の原始人としての王が神の園に置かれたことで「園の真ん中にある」（9節）生命の木を守るという話と重なります。[ 151 ]

神とアダムとの契約（2:15–17）

クラインは、契約（神が認可した義務を伴う神聖な法的取引）、特に行為の契約の条項は15～17節に要約されていると述べています。15節では、人類は園を「整え」「守る」（欽定訳）、「耕し」「世話する」（新改訳）とされています。[ 152 ] 17節では、神は「焦点となる試練の禁令」を与え、アダムは善悪の知識の木の実を食べてはならないとしています。これは「司法上の識別力」を指しており[ 153 ]、禁令に違反した場合には呪いがかけられ、死に至ると言われていますが、クラインはこれを肉体の死ではなく、霊的な死、つまり永遠の滅びであると解釈しています。[ 154 ]このヘブライ語は、聖書で死刑判決を下す際に用いられる形式です。[ 155 ]「善と悪」は、すべてのものについての知識を単に指す メリズムとして解釈することもできます。

女性の創造（2:18–25）

18節で神が「人が独りでいるのは良くない」と述べられた後[ 156 ]、アダムを眠らせる前に、そして21-22節でアダムの脇腹から女を創造する前に、アダムの最初の行為は一人で行われたと記録されています。それは、神から連れてこられた他の生き物それぞれに名前を付けたことです。[ 157 ]これは、創世記1章28節でアダムに与えられた権威と支配権の行使であると思われます。[ 158 ] [ 159 ] 20節では、すべての動物の中で、アダムにふさわしい助け手が見つからなかったとも述べられており、これは女（次の章でエバと名付けられる）の創造の記述へと繋がります。[ 160 ]

最初の女性はアダムの肋骨の一つから「造られ」、彼のためのエゼル・ケネグド（עזר כנגדו 'êzer kəneḡdō）[ 161 ]となる。この語句は特に翻訳が難しい。Kəneḡdōは「並んで」「反対の」「彼の相手」を意味し、「êzer」は相手のために積極的に介入することを意味する。[ 162 ]創世記1章で神が宇宙の要素に名前を付けたことは、創造物に対する神の権威を示している。一方、男が動物に名前を付けたことは、創造物におけるアダムの権威を示している。[ 163 ]女性はイシャ（אשה 'iš-šāh）「女」と呼ばれていますが、これは彼女がイシュ（אִישׁ 'îš）「男」から取られたためだと説明されていますが、[ 161 ]この二つの単語はつながっていません。[ 164 ]アダムは助け手が与えられたことを喜び、彼女は「私の骨の骨、私の肉の肉」であると叫びます（または歌います）。[ 165 ]アンリ・ブロシェはアダムの言葉を「詩」と呼んでいます。[ 166 ]アリスター・ウィルソンは、それらを歌として扱うべきだと提案しています。[ 167 ]

エデンの物語に続いて、創世記3章で、女性はḤawwāh（חוה、イブ）という名前を受け取ります。[ 168 ]これはヘブライ語で「生きている」という意味で、語源は「蛇」を意味することもあります。[ 169 ]アッシリア学者サミュエル・ノア・クレイマーは、イブの創造を、古代シュメールのエンキ神話に結び付けています。エンキは「肋骨の貴婦人」である女神ニンティに癒されました。ニンティは、シュメール語で「肋骨」と「生かす」の両方を意味する「 ti」という言葉の語呂合わせで、「生かす貴婦人」になりました。[ 170 ]英語で伝統的に「rib」と訳されているヘブライ語は、「側面」、「部屋」、「梁」という意味もあります。[ 171 ]長年の解釈の伝統では、男性の脇腹の肋骨の使用は、男性と女性が同等の尊厳を持っていることを強調するものとされています。なぜなら、女性は男性と同じ材料から創造され、同じ過程を経て形作られ、命を与えられたからです。[ 172 ]

解釈

イタリア、パレルモのパラティーナ礼拝堂にある創世記の創造物語を描いた12 世紀のモザイク画

六量体文学

創世記の天地創造物語は、ヘクサメラル文学として知られるユダヤ・キリスト教文学の一ジャンルに影響を与えた。この文学は、古代から中世にかけて、聖書の天地創造物語の解釈に関わる注釈、説教、論文の執筆に捧げられた。このジャンルの最初のキリスト教文献は、4世紀の神学者カイサリアのバシレイオスによる『ヘクサメロン』であり、その後もヒッポのアウグスティヌス、セルグのヤコブ、エデッサのヤコブ、ボナヴェントゥラといった著述家によって多くの作品が執筆された。[ 173 ]

フレームワークの解釈

枠組み解釈（「文学的枠組み」見解、「枠組み理論」、または「枠組み仮説」とも呼ばれる）は、最初の創造物語（より正確には創世記1:1-2:4a ）の構造を記述したものである。[ 174 ]聖書学者や神学者は、この構造を、最初の創造物語が創造の文字通りの表現ではなく象徴的な表現であることを示す証拠として提示している。

二つの三位一体と三つの王国

クラインの分析は、創世記における6日間の創造を、3つずつの2つのグループ（「三位一体」）に分けています。創世記1章1-2節の序文「初めに…地は形がなく、むなしく、闇が深淵の面にあった…」は、闇、水の「深淵」、そして神の霊が漂う形のない大地を含む原初の宇宙を描写しています。続く3日間は、最初の三位一体、すなわち光の創造とそれが原初の闇から分離すること（創世記1章3-5節）、原初の水の中に「大空」が創造され、天（大空と海面の間の空間）と「大空の下の水」が現れること（創世記1章6-8節）、そして大空の下の水が海と、植物や木々が生い茂る乾いた地に分離すること（創世記1章6-8節）を描写しています。第二の三位一体は、第一の三位一体の三つの要素に人が住む様子を描写している。すなわち、昼と夜を表す太陽、月、星（創世記1:14–19）、天と海を表す魚と鳥（創世記1:20–23）、そして最後に植物の生い茂る土地を表す動物と人間（24–31）である。[ 175 ]この枠組みは次の表に図示されている。[ 176 ]

最初の三位一体- 創造王国第二の三位一体— 生き物の種類
1日目（ライト）光あれ（1：3）。光あれ（1:14）4日目（著名人）
2日目（空/水）水の間に大空があって、水と水とを分けよ。（1:6）水は生き物で満ち、鳥は地の上を飛べ。（1:20）5日目（鳥/魚）
3日目（土地/植生）乾いた地が現れよ（1:9）。地は草木を生えさせよ（1:11）。地は生き物を生み出せ（1:24）。われらは人を造ろう（1:26）。種を持つすべての植物と、種のある実を結ぶすべての木を、あなたたちに与えて、食物とする（1:29）。6日目（陸生動物/人間）
創造王
7日目（安息日）

二つの三位一体の分類には相違点もあるが、クラインの分析は示唆に富む。第一の三位一体（1日目から3日目）は創造王国の樹立を物語り、第二の三位一体（4日目から6日目）は被造物の種の創造を物語る。さらに、この構造には神学的意義がないわけではない。なぜなら、6日間の創造されたすべての王国と統治者は、神の従属的な従属者であり、神は7日目に創造主として王なる安息日をとるからである。したがって、7日目は創造週のクライマックスとなる。[ 175 ]

支持者と批判者

枠組み解釈は、多くの有神論的進化論者と一部の進歩的創造論者によって支持されている。ヒッポのアウグスティヌスの著作に前例があると主張する人もいる。[ 177 ]ユトレヒト大学のアリー・ノールドジは、1924年に枠組み仮説を最初に提唱した。ニコラス・リッデルボス（より有名な兄のヘ​​ルマン・ニコラス・リッデルボスと混同しないでください）は、1950年代後半にこの見解を広めた。[ 178 ]現代では、メレディス・G・クライン、アンリ・ブロッヒャー、ジョン・H・ウォルトン、ブルース・ウォルケなどの神学者や学者の研究を通じて受け入れられている。旧約聖書とモーセ五書の学者ゴードン・ウェナムは、創世記1章の図式的解釈を支持している。

創造主の働きの一貫性と合目的性を表現するために私たちの物語が用いる一つの手法、すなわち様々な創造行為を六日間に配分するという手法が、過度に文字通りに解釈されてしまったのは残念なことである。…六日間という図式は、創造に組み込まれた体系と秩序を強調するために本章で用いられた数々の手段の一つに過ぎない。その他の手法としては、定型句の繰り返し、語句を十や七にまとめる傾向、キアズムやインクルーシオといった文学技法、創造行為を対応するグループにまとめるといったものがある。これらのヒントだけでは六日間の創造物語の図式化を示すのに十分でないとしても、物語の内容そのものが同じ方向を指し示している。[ 179 ]

枠組み説は、創世記の創造物語と現代科学との間の伝統的な対立を解決するものとして現代において成功を収めてきた。これは、一部の保守的なキリスト教徒や創造論者が広く主張する創世記の文字通りの解釈に代わるものである。文字通りの解釈をとる創造論者は、創世記の創造物語の象徴的あるいは寓意的な解釈は、聖書の権威を犠牲にして科学的権威に屈するものであるとして、これを拒絶する。 [ 180 ]枠組み説の支持者は、聖書は自然における神の一般啓示を肯定している（詩篇19篇、ローマ人への手紙1章19～20節参照）と反論する。したがって、宇宙の起源に関する真理を探求するにあたっては、「言葉の書」（聖書）と「行いの書」（自然）の両方に敏感でなければならない。神は両方の「書」の著者であるため、適切に解釈すれば、両者は矛盾しないと考えられる。[ 181 ]

枠組み解釈に反対する者には、旧約聖書学者のジェームズ・バー、アンドリュー・スタインマン、ロバート・マッケイブ、ティン・ワンなどがいます。[ 182 ]さらに、ウェイン・グルデムやミラード・エリクソンなどの保守的な組織神学者も、枠組み解釈は創世記のテキストの不適切な解釈であるとして批判しています。[ 183 ]​​ グルデムは、「『枠組み』の見解は聖書の真実性を否定するものではないが、より詳しく検証すると、非常にありそうもない聖書の解釈を採用している」と述べています。[ 184 ]

文字通りの解釈

エデンルーカス・クラナッハ長老作、1472 – 1553

創世記の創造物語から得られる意味は、読者がそのジャンル、つまりそれが属する文学の「型」（例えば、創造神話、歴史物語、科学的宇宙論）をどのように理解しているかによって決まる。[ 185 ]

聖書批評が聖書に関する多くの伝統的な見解を解体する一方で、保守的な福音主義の伝統は創世記の創造物語を文字通りに解釈する傾向があり、創世記の解釈に関する（時には激しい）論争にも巻き込まれてきました。[ 186 ]

聖書学者フランシス・アンダーセンによれば、著者の意図と彼らが執筆した文化を誤解すると誤読につながる。[ 187 ]改革派福音主義学者ブルース・ウォルケは、そのような誤読の一つとして「文字通りに解釈する」アプローチを警告している。これは「創造科学」につながるが、「ギャップ理論」や「若い地球」の推定、進化論の否定といった「あり得ない解釈」にもつながる。[ 188 ]ユダヤ 学者ジョン・D・レベンソンはさらに、創世記に史実性が認められるかどうかについても疑問を呈している。

創世記の物語の背後にはどれほどの歴史が隠されているのだろうか。太古の物語は、通常の人類史の次元で起こったものとしては描かれておらず、古代神話との類似点も非常に多いため、その物語を歴史的だと語ること自体が無理がある。[ 189 ]

歴史家コンラッド・ハイアーズも同様に、「創世記の記述を文字通りに解釈することは不適切であり、誤解を招きやすく、実行不可能である。なぜなら、それは実際には存在しない文学や意図を前提とし、それを主張しているからである」と述べている。[ 190 ]しかし、ジョン・デイによれば、創世記1章の著者たちが、それが提示された通りに起こったと信じていなかったという理由はない。創造物語は古代近東の他の宇宙観と一致しており、起源論的であるため、詩や比喩を前提とすることは必ずしも必要ではない。[ 191 ]

聖書学者ジョン・J・コリンズは、現代科学と創世記の関係を調和させようとする試みは聖書に害を及ぼすと主張している。特に、聖書が世界を全く異なる視点で捉えていた場合、現代的で異質な解釈を聖書に押し付けることは、聖書にとって何ら良いことではないと彼は考えた。[ 192 ]

参照

注記

  1. ^ここでの「神話」という用語は、学術的な意味で用いられており、「一見歴史的な出来事から成る伝統的な物語で、しばしば超自然的なものであり、文化的慣習や自然現象の起源を説明」するものである。「虚偽のもの」という意味で用いられている わけではない。学術論文では、創世記がしばしば神話と呼ばれている（ Dolansky 2016）。創世記1章から11章の著者は、バビロニア神話や自身の信仰にそぐわない要素を取り除くことで物語を「脱神話化」したが、起源の物語という意味において、それは依然として神話である（ Hamilton 1990、pp. 57–58）。
  2. ^ a b c d e創世記がモーセによって書かれたという説は学術的には否定されており、創世記の創造物語は2つの異なる物語から成り、2人の異なる著者に帰せられると考えられている。
    • アーマン（2024）：「創世記は、ヘブライ語聖書の最初の5つの書として知られるモーセ五書の最初の書です。これには、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記が含まれます。伝承では、これらの5つの書はモーセによって書かれたと言われていますが、学術的には、モーセはこれらのいずれの書も書いていないというのがコンセンサスです。
    • アーマン（2021）：「学者たちは、ヘブライ語聖書の最初の5つの書であるモーセ五書（創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記）はモーセによって書かれたのではなく、後世の人物によって書かれたものと考えてきた。また、これらは単一の著者による単一の著作ではなく、それぞれ異なる時代に書かれた複数の資料を集大成したものであると考えている。この見解を裏付ける証拠は非常に圧倒的である[…] モーセ五書における内部的な緊張は特に重要であると考えられるようになった。これらの緊張が最も顕著に表れているのは、最初の書の冒頭部分、すなわち創世記第1章と第2章の創造物語である。学者たちは、創世記第1章で述べられていることと創世記第2章で述べられていることは容易に（あるいは全く）調和できないことを認識するようになった。これらは、創造がどのように起こったかについての2つの補完的な記述ではなく、根本的かつ著しく矛盾する2つの記述であるように思われる。」
    • ダリル・チャールズ（2013、pp. 2-3）は、福音主義者は創世記を文学的な読み方とは対照的に歴史として文字通り読む傾向があると指摘していますが、創世記の解釈は福音主義者にとって（時には激しい）論争の的になっているとも説明しています。
    • 弁証論的見解の例については、Wayne Jackson 著『Are There Two Creation Accounts in Genesis?』 (Apologetics Press) を参照してください。
  3. ^ a b c章節制は現代の学問よりも古くから存在した。そのため、創世記2章4節は、最初の記述の最後の文と、2番目の記述の最初の文の冒頭部分を結合したものとして扱われることが多い。エデンの園#注釈も参照。
  4. ^ a bメソポタミア神話の影響:
    • クラム＆ウィニツァー（2023年）：「創世記の太古の歴史（創世記1-11章）におけるメソポタミアの神話的思想と文学の影響は、たとえ聖書の単元にメソポタミア起源ではないものが多く含まれ、最終的にはそれ自体の観点から、そしてより広く聖書全体の観点から考察されなければならないとしても、過大評価することはできない。しかし、これらの要素は、聖書冒頭の数章におけるメソポタミア起源物語の位置付けを弱めるものではない。そして驚くべきことに、冒頭の数章はこれらの先行事例を完全に隠蔽していない。それどころか、聖書のテキストは、最終的にアブラハムに故郷を離れて『出て行きなさい』（創世記12章1節）という叙事詩的な呼びかけに先立つ出来事の舞台について、率直に述べているように思える。」
    • いくつかの福音派の見解：
    [あ] [い]
  5. ^ハミルトン (1990、57～58 ページ) は、ブレバード・チャイルズが創世記 1～11 章の著者が自分の物語を「非神話化した」、つまり出典 (バビロニア神話) から自分の信仰に合わない要素を取り除いたと示唆したことは有名であるが、それでも創世記は神話的であると言えるかもしれないと指摘している。
  6. ^レベンソン (2004、9ページ)：「創世記の物語において特に注目すべき点の 1 つは、同じ出来事に対する異なるバージョンに対する高い寛容性です。これは、最古の時代からラビのミドラシュに至るまで、古代近東文学のよく知られた特徴です [...] 変化の存在が重大な欠陥と見なされたり、厳格な一貫性が効果的な物語りに不可欠であると見なされたりしていたら、このようなことは起こらなかったでしょう。」
  7. ^ a bデイビッド・M・カーは、この二つの物語の違いを指摘している。彼は、創世記1章の高度に統制された7日間の物語は、全能の神が神に似た人類を創造するという物語であるのに対し、創世記2章の一日の創造は、単純な直線的な物語であり、神は成功することも失敗することもあり、人類は神のような存在ではないが、神のような存在になろうとしたために罰せられる、と主張する（カー 1996、62～64ページ）。創造の順序や方法さえも異なる（カー 1996、62～64ページ）。「この並行する人物像と対照的な人物像の組み合わせは、創世記1章と創世記2章の物質の起源が異なっていたことを示している。たとえそれらがいかに巧みに組み合わされているとしても」（カー 1996、64ページ）。

    対照的に、 C・ジョン・コリンズは、「Pの記述に擬人化表現が欠けているという主張は誤りだ」と述べ、神が「一週間の仕事をこなす職人」として描かれていることを指摘している。コリンズは、これらの物語が異なる出典から来ている可能性に疑問を呈し、原典が「復元不可能」であるため、「文学全体を通して、二つの章句を相補的に読むことが促される」と述べている。このようにコリンズは「物語全体の流れ」を強調し、最初の物語を「全体像」として捉え、続いて二番目の物語で神が人類を創造した方法を「クローズアップ」する点を指摘している。コリンズは、「もし誰かがこのテキストを複数の資料をつなぎ合わせて作成したのであれば、継ぎ目は実に滑らかに仕上げたと言えるだろう」と述べている。（コリンズ 2006、229～231ページ）

  8. ^ a b Klamm & Winitzer (2023)：「メソポタミアの優先性を認める理由は容易に理解できる。世界の起源について言えば、この『古来の国民』（エレミヤ書 5:15）の伝統――ギルガメシュ物語が明確に示しているように、それ自体の古さに満ちている――は、簡単に無視することはできない。したがって、聖書がこうしたテーマについて有意義な情報を提供するには、メソポタミアの出来事の解釈を必然的に取り上げる必要があった。したがって、メソポタミアがもたらす課題は、微妙なバランスをとる作業となるだろう。聖書は、いかにしてこの古代の伝統を取り入れつつ、同時に神学革命という自らの主張を失わないようにすべきだったのだろうか？」
  9. ^「エデンの園におけるアダムとイブの罪の物語（2.25–3.24）は、ギルガメシュ叙事詩との類似点を示している。ギルガメシュ叙事詩は、主人公が不死の機会を失い、人間性を受け入れる様子を描いている。…聖書の語り手は、メソポタミアの先駆者をイスラエルの神学に適応させたのだ」（ Levenson 2004、9ページ）。

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出典

さらに読む

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