ロドルフォ・ゴンザレス
 ゴンザレス1952年頃 | |
| 個人情報 | |
|---|---|
ニックネーム | コーキー |
| 国籍 | アメリカ人 |
| 生まれる | ロドルフォ・ゴンザレス1928年6月18日 |
| 死亡 | 2005年4月12日（2005年4月12日）（76歳） デンバー、コロラド州、米国 |
| 身長 | 5フィート8インチ（174 cm） |
| 重さ | 軽量スーパーフェザーウェイト フェザーウェイト |
| 相対的 | セレナ・ゴンザレス・グティエレス（孫娘） |
| ボクシングのキャリア | |
| 到着 | 71インチ（182cm） |
| スタンス | 正統派 |
| ボクシング記録 | |
| 総戦闘数 | 75 |
| 勝利 | 65 |
| KO勝利 | 11 |
| 損失 | 9 |
| 引き分け | 1 |
ロドルフォ・「コーキー」・ゴンザレス[ 1 ]（1928年6月18日 - 2005年4月12日）は、メキシコ系アメリカ人[ 2 ]のボクサー、詩人、政治活動家であった。[ 3 ]彼は、コロラド州デンバーの正義のための十字軍の多くのリーダーの一人でした。正義のための十字軍は、1960年代の都市の権利とチカーノ文化の都市運動であり、チカーノの社会的、政治的、経済的正義に焦点を当てていました。[ 4 ]ゴンザレスは、1968年に史上初のチカーノ青年解放会議を招集しましたが、時期と天候条件により参加者は少なかった。彼は1969年3月に再び試み、一般に第1回チカーノ青年解放会議として知られる会議を設立しました。[ 4 ]この会議には、将来のチカーノの活動家や芸術家が多数参加しました。[ 5 ]また、この運動は、革命的なチカーノ・ナショナリズムとすべてのチカーノの自己決定権を主張する先住民主義支持のマニフェストである「プラン・エスピリチュアル・デ・アストラン」を生み出しました。ゴンザレスは「正義のための十字軍」を通じて、デンバーのメキシコ系アメリカ人を組織化し、彼らの文化的、政治的、経済的権利のために闘い、歴史に足跡を残しました。2021年10月1日には、アメリカ合衆国のヒスパニック系文化遺産月間を記念し、Google Doodleで彼の功績が称えられました。[ 6 ]
若いころ
ロドルフォ・ゴンザレスは、1928年にコロラド州デンバーで、フェデリコとインダレシア・ゴンザレス夫妻の8人兄弟の末っ子として生まれた。[ 7 ]彼の父親は、幼い頃にメキシコのチワワ州からコロラドに移民してきた。移民でありながら、フェデリコ・ゴンザレスは、スペインによる支配やポルフィリオ・ディアスに対するメキシコの闘争の歴史を教えた。フェデリコ・ゴンザレスは息子にその知識を伝え、その闘争はメキシコ革命（1910-1920）へと発展した。ロドルフォの母親、インダレシア・ゴンザレスはロドルフォが2歳の時に亡くなり、父親は再婚しなかった。[ 8 ]彼の兄弟姉妹は、大恐慌がメキシコ系アメリカ人にさらに大きな打撃を与えたデンバーの厳しい「イーストサイド・バリオ」で育った。 [ 9 ] [ 10 ]しかし、ゴンザレスによれば、「大恐慌は多くの人々に壊滅的な打撃を与えましたが、私たち子供は貧しすぎてほとんど気づかれませんでした」。ゴンザレス家は非常に貧しい家庭でした。ゴンザレスは母親や兄弟と共に畑で働き、父親はゴンザレスの生涯を通じて家族を養うために炭鉱で懸命に働きました。[ 7 ]ゴンザレスはコロラド州とニューメキシコ州の高校に通いながら、同時にビート畑で働き、 16歳でマニュアル高校を卒業しました。彼は若い頃から激しい性格で、叔父は「彼はいつもコルクのように怒っていた。だから私たちは彼をコーキーと呼んでいた」と語っています。このあだ名は定着しました。[ 11 ]
1949年2月、21歳だったゴンザレスは、当時17歳か18歳だったジェラルディン・ロメロと結婚した。二人の間には8人の子供が生まれ、彼らは後に父の「正義のための十字軍」の遺産を引き継ぐことになった。[ 7 ]
ボクシングのキャリア
ゴンザレスはプロボクシングで成功を収め、リングマガジン誌のフェザー級ランキングでトップ3にランクインしたこともある。しかし、最高レベルの試合では常に敗北を喫し、タイトル挑戦の機会を逃した。63勝11敗1分けという戦績を残し、1955年にリングから引退した。[ 12 ]ゴンザレスはボクシングに力を感じており、「飢えという凶暴なグローブが顔や目を切り裂き、血を流しながらも、臭い貧困街からリングの華やかさと名声の光、あるいは傷つけられた悲しみへと突き進む」と語っている。[ 13 ]ボクシングでの成功は彼に名声をもたらし、後に政界での成功に大きく貢献した。1988年にはコロラド州スポーツ殿堂入りを果たした。[ 14 ]政界に転向したゴンザレスは、世界ランキング5位のボクサーにランクされていた。[ 7 ]
彼はかつてウィリー・ペップと対戦したが、判定負けした。
政治活動
ゴンザレスの民主党における初期の政治活動は、1947年にデンバー市長ジェイ・クイッグ・ニュートンの選挙運動、1950年に民主党へのラテン系有権者の登録、そして1960年にコロラド州の「ビバ・ケネディ」キャンペーンを主導することに集中していた。
ゴンザレスが民主党内で変革を組織しようと尽力した成果は、チカーノ・ナショナリスト政治への決定的な転換点となり、1967年には「正義のための十字軍」が設立された。1966年、ゴンザレスはデンバーのSER議長アルフレド・J・ヘルナンデスに辞表を送り、「SERは、我々の文化に内在する誠実さという価値観と引き換えに、偽善、不妊手術、去勢、神経症を提供する社会への入り口を提供している…偽善者と同じテーブルに着くために、私の信念、理想、そして名誉を犠牲にするつもりはない」と述べた。[ 15 ]ゴンザレスは二大政党制にはほとんどメリットがないと結論付けた。チカーノは教育、経済の安定、あるいは社会的受容を「グリンゴ体制」に頼ることはできないと考え、彼は代替案を模索した。
正義のための十字軍は、漁師の集会から生まれた構想でした。この集会は、チカーノの権利と文化を取り巻く問題を議論するチカーノの組織として始まったものでした。漁師の集会は、後に正義のための十字軍が発展させたような組織体制を持たず、小規模に始まりました。その目的は、支持者を獲得し、チカーノが経験している不正義に関する教育を広めることでした。[ 7 ]当初、漁師の集会は男性のみの参加でした。会話が文化から国境法などのより政治的な問題に移ると、女性たちも議論への参加を要求しました。なぜなら、女性たちも男性と同様に、議論の話題に直接影響を受けていたからです。
ゴンザレスは、周囲の人々を教育し、チカーノコミュニティを結集して互いの声を聞き合う力に強く信じていました。彼はこう言いました。「人々を巻き込む必要があります。そして、そのための最良の方法は、人々の中で生活し、彼らの声を聞き、彼らを鼓舞することです。」[ 7 ]
「正義のための十字軍」の発展は、デンバーにおけるチカーノ運動の勢いを増すのに役立ちました。この運動は、組織化や教育において厳密に政治的なものではありませんでした。「芸術、音楽、ビジョン、誇り、文化、そして参加の価値に関するものでした」[ 7 ]ゴンザレスは説明しました。ゴンザレスは、十字軍を通して発展した理念を個人レベルで実践し、それを政治的な力へと昇華させました。彼はチカーノ・コミュニティ全体に偉大さを鼓舞する勇気、自信、そして能力を持っていました[ 7 ] 。
ゴンザレスは、メキシコ系アメリカ人の権利を重点的に扱う新しい政党の共同創設者となった。この政党はコングレソ・デ・アストランと呼ばれ、米国南西部の地を指していた。ゴンザレスは、政治の世界で十字軍によって築かれた目標を達成する唯一の方法は、第三の政党を作ることだと信じていた。この政党作りの主な目的は、メキシコ系アメリカ人の票を一つの旗印の下に結集することだった。この政党のアイデアは、1967年の開拓青年会議で生まれ、この会議はレイエス・ロペス・ティヘリーナによって呼びかけられた。この政党は1970年までにテキサスで絶大な支持を得て、その後まもなく党の勢力を拡大し始めた。拡大し始めると、党を支持するさまざまなグループ間の調整不足による問題が発生した。党を維持するための十分な資源がなく、10年以内に消滅した。ティヘリーナは、政党の拡大を通じて、ゴンザレスの最大のライバルの一人となった。ティヘリーナは、アストラン会議がメキシコ系アメリカ人の票を統合するよりも分裂させていると信じており、民主党内で活動することで政治の世界で彼らの目標を達成する上でより大きな成功を収められると信じていた。[ 16 ]
ゴンザレスは、公教育制度内の問題の解決策として、1971年に私立学校を設立しました。この学校は、文化的に関連性のあるカリキュラムを通じて生徒の自尊心を高めることに重点を置いていました。学校は、メキシコシティにある広場、トラテロルコにちなんで名付けられました。征服の間、ここはアステカ人の最後の抵抗の場所であり、数千人の虐殺を目撃しました。革命後のメキシコで、トラテロルコは、メキシコの二重の文化的遺産を称え、メキシコ先住民の正当化と見なされた三文化広場の本拠地となりました。また、学者コミュニティの本拠地でもありました。1968年、トラテロルコは大規模な学生抗議の拠点となり、今度はメキシコ軍によって別の虐殺が起こりました。このように、学校の名前は、二重性、和解、そして先住民とメスティーソの人々にとっての希望の歴史を思い起こさせます。トラテロルコの虐殺はオリンピックへの反応として起こったもので、オリンピックの行事のために何千人もの人々が避難させられていた。
ヨ・ソイ・ホアキン- 詩
ゴンザレスは、詩『ヨ・ソイ・ホアキン』（英語では『私はホアキン』 ）で、「チカーノ」という新たな宇宙観を提示した。チカーノとは、インド人でもヨーロッパ人でもなく、メキシコ人でもアメリカ人でもなく、あらゆる相反するアイデンティティを併せ持つ存在である。[ 17 ]この新たな「ラサ」（人種）は、先コロンブス以前の文明にその起源を見出し、それによって祖先の土地であるアストランに住む権利が与えられると彼は信じていた。この概念は、革命家アルバロ・オブレゴン政権下でメキシコの教育長官を務めたホセ・バスコンセロスなどの概念によって強化された。バスコンセロスは、人類の希望はラテンアメリカの混血の「宇宙のラサ」にあると主張した。しかし、おそらく他のどこよりも、典型的なチカーノであるホアキンは、アメリカ合衆国における抑圧された少数派としての立場によって彼に強いられた認識である、彼自身の個人的かつ精神的な目覚めの中に、将来への希望を見出しました。[ 18 ] [ 19 ]
一部の学者は、ゴンザレスが「チカーノ」とは何かという歴史化され政治化された定義を著したと考えている。[ 20 ]この詩の広範な影響は、カリフォルニア大学リバーサイド校のフアン・フェリペ・ヘレラ教授によって次のように要約されている。「ついに、私たちの共通の歌がここに現れた。それは天から雷鳴のように轟いた。アルバカーキからバークレーまで、あらゆる小さなバリオの新聞がそれを掲載した。人々は謄写版で刷ったコピーを壁や電柱に貼り付けた。」この詩は非常に大きな影響力を持ち、ルイス・バルデスのテアトロ・カンペシーノによって演劇化され、全国ツアーを行った。これは、チカーノ運動に付随し、それを補完し、強化した、急成長を遂げたチカーノ芸術運動の基礎となる作品と見なされており、アストラン精神計画がコミュニティの才能あるメンバーに能力を使って大義 (la Causa) を推進するよう奨励したため、ヨ・ソイ・ホアキンは力強い例を示した。
ゴンザレスの詩をフェミニスト的に分析すると、女性は従順であり、共同体や家族の中で関係する男性の延長線上にあることが明らかになる。チカーナは、忠実で辛抱強い宗教的人物、あるいはチカーノ男性を支えるために存在する一族の女家長として描かれている。女性はチカーノ男性の苦しみとの関連でのみ言及され、詩本文で言及される叙事詩的な英雄たちを支えるものとしてのみ扱われている。[ 21 ]
選挙政治
ゴンザレスは公職に何度か立候補したが、いずれも落選した。初めてで、かつ勝利に最も近かったのは1955年、デンバー市議会議員選挙に現職のエルビン・R・コールドウェル・シニアと対戦した時で、得票率20%で2位となった。[ 22 ]ゴンザレスはその後、1962年にコロラド州下院議員選挙に立候補した。デンバー郡の民主党候補者17名の中で辛うじて議席を確保したものの、[ 23 ]総選挙では最下位に終わった。[ 24 ]その後、1967年にデンバー市長選挙に立候補したが、得票率3%で4位となった。[ 22 ] 1972年の選挙では平和自由党から副大統領候補として出馬したが、ユタ州のみでの出馬であった。[ 25 ]
彼の孫娘はコロラド州下院議員のセレナ・ゴンザレス・グティエレスである。 [ 26 ]
正義のための十字軍
ゴンザレスをはじめとするチカーノ活動家たちは、「正義のための十字軍」を、急速に成長するチカーノ・パワー運動の「先駆者」としてイメージを作り上げていた。「十字軍はもともと、非暴力を志向した、多様な問題を扱う幅広い公民権団体であったが、チカーノの自決権を象徴するようになり、闘志あふれる若者たちにとって非常に魅力的な、強い国家主義的イデオロギーを掲げるようになった。[…]」[ 27 ]
正義のための十字軍は、メキシコ系アメリカ人が米国内で日常生活の中で経験している不平等に対する意識の高まりから生まれました。高校卒業統計から、「学校制度はメキシコ系アメリカ人を失望させてきた」ことが明らかになりました。[ 28 ]チカーノの学生は、他のどの年齢層よりも、労働労働や刑務所送り、退学、そして白人学生と同等の機会を教員やアドバイザーから与えられていないという状況に陥っていました。
チカーノ・コミュニティにおいて、社会のあらゆる階層で彼らが経験してきた不正義に対する意識が高まったため、多くの集会、団体、アウトリーチ・プログラムがクルセードの発展に協力しました。ビバ・ケネディ委員会は、1960年代初頭にジョン・F・ケネディの大統領選挙運動によって設立され、1960年の大統領選挙でニクソンに対抗し、ヒスパニック・コミュニティの投票率を高めることを目標としていました。
これは多くのチカーノの政治的な活動を活発化させるのに役立ちましたが、「ビバ・ケネディ」キャンペーンの目的は、ジョン・F・ケネディの選挙支持を強化することでした。その目的は、チカーノの力、誇り、正義に直接焦点を当てたものではありませんでした。ゴンザレスは、チカーノ運動の目標を達成するには、チカーノコミュニティ内での活動を、実際に不正義を経験した人々によって主導する必要があることを認識し、チカーノコミュニティ内部からの運動創出に向けた行動が形になり始めました。「ビバ・ケネディ」キャンペーンは「十字軍」の始まりのきっかけとなりましたが、それはまさに始まりに過ぎませんでした。
チカーノが集団として抗議活動を始めるまで、アメリカ国民のほとんどはメキシコ系アメリカ人に対する不当な扱いに気づいていなかった。この運動が始まった当時、アメリカ南西部には500万人以上のメキシコ系アメリカ人が住んでいた。人々は行動を起こし始め、自分たちの大義を訴えるため、州都まで何百マイルも歩いて行った。1966年の春には、カリフォルニア州デラノからサクラメントまで300マイルの行進が行われた。同年夏には、農場労働者が再びテキサス州サンファンからオースティンまで低賃金に抗議するためハイキングを行った。メキシコ系アメリカ人の指導者たちは連邦政府主催の会議や会合に出席したが、自分たちのニーズが正確に満たされず、代表もされなかったため、退席した。[ 28 ]
この運動は、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアが率いた当時の公民権運動の影響を受けていた。政治学教授でチカーノ運動の重要人物であるラルフ・グスマン博士[ 29 ]は、自身の著書「Viva la Causa」の中で、「メキシコ系アメリカ人は黒人の劇的な闘争から学び取った。しかし、彼ら自身の芸術性も加えた」と述べている。[ 28 ]チカーノ運動は厳密には政治活動を中心としたものではなく、芸術、音楽、ビジョン、誇り、文化、参加の価値を重視していた。[ 28 ]ゴンザレスは、強い精神力と謙虚さをもって先導し、仲間の活動家にもそうするよう促した。反暴力は正義のための十字軍が目指した戦術だったが、キング牧師の時代のような目標ではなかった。[ 7 ]
ゴンザレスは、クルセードがFBIやマフィアからも厳しく監視されていること、チカーノはしばしば誤解され、彼らの動機や戦術がメディアによって悪者扱いされていることを知っていた。[ 7 ]隙を突くことは許されなかった。クルセードの目的は、正義をもたらし、闘争を通して変化をもたらすことであり、アメリカ合衆国司法制度の規定の範囲内で活動することであり、戦争を始めることではなかった。ゴンザレスの人柄は、ヒスパニック系住民のニーズ、特に教育、訓練、雇用、ビジネス、経済的機会の分野に焦点を当てた組織であるSER（サービス・雇用・再開発）に宛てた手紙に表れている。ゴンザレスはSERの理事長アルフレド・J・エルナンデス氏に次のように書き送った。「SERは、私たちの文化に内在する誠実さの価値観と引き換えに、偽善、不妊手術、去勢、神経症を提供する社会への入り口を提供しています。私は偽善者と同じテーブルに着くために自分の信念、理想、名誉を犠牲にするつもりはありません。」[ 15 ]
ラルフ・グスマン博士は次のように書いている。「これは新しい時代であり、メキシコ系アメリカ人は活性化したアメリカ人である。彼らはアメリカ国民に、自分たちもこのゲームに参加している、自分たちもこの場に属すのだ、と訴えている。彼らがどれだけ成功するかは、断片化され弱体化した組織を効果的な政治的結束によって置き換え、民族的アイデンティティをより大きな社会における進歩の根源的な力として活用し、すべてのメキシコ系アメリカ人の高まる期待に応えることに専念するリーダーシップを育成する能力に直接関係している」。そしてゴンザレスはそれを成し遂げた。[ 28 ]
チカーノ青年解放会議
1968年、ワシントンD.C.で「貧困者キャンペーン」が始まったのは、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師の死後でした。キング牧師の暗殺後、仲間たちがこのキャンペーンを引き継ぎました。これは、メキシコ系アメリカ人、アフリカ系アメリカ人、そしてネイティブアメリカンが経済的正義と土地の権利を促進するために導入した、初めての広範な取り組みでした。参加者は、組織化、活動、自己防衛、そしてチカーノ文化やジェンダー問題に関するセミナーやパネルディスカッションに参加しました。これらのセミナー、ワークショップ、パネルディスカッションでは、絵画、詩の朗読、討論、そして国内の他の活動家との交流などが行われました。このキャンペーンから生まれた主要な理念は、抑圧、搾取、そして人種差別との闘いにおいて、誰もが団結するというものでした。植民地主義や欧米帝国主義の支配と戦ってきた第三世界の国々と同様に、チカーノたちも自分たちの闘争を同じように捉え始めた。チカーノたちもまた、主流のアメリカ社会によって植民地化され、文化を剥奪され、自分たちが何者でどこから来たのかを恥じるように教えられてきたのだ。[ 13 ]
最もよく知られているチカーノ青年解放会議は1969年に開催され、全米各地から多数のチカーノの若者が一堂に会し、自己決定についての意見を表明し、キャンパス内および地域社会の政治に参加する機会を提供した。この会議には、学生、非学生、ストリートギャング（バトス・ロコス）の過激な若者、元受刑者（ピント）など、あらゆるタイプの若者が集まり、3,000人のコミュニティの問題や政治について議論した。会議では、ゴンザレスとルイス・バルデスが普及させたアイデンティティの探求に関連するテーマが強調され、「台頭する学生運動のイデオロギーを求める学生たちに熱烈に受け入れられた」[ 13 ]。チカーノの若者は、メキシコ系アメリカ人に自らの民族性と文化への誇りを植え付けるには、資本主義や白人アングロサクソン系プロテスタント文化といったアメリカ社会の支配的な価値観をチカーノが拒絶する必要があると信じていた[ 27 ] 。
一週間にわたる会議で、ゴンザレスは学生と若者が運動において革命的な役割を果たす必要性を強調した。会議参加者は、以前の世代の学生たちが学業を修了し社会人となった後、自らの民族、すなわちラ・ラサの家族に対する責任を放棄したと聞かされた。この責任放棄は、メキシコ系アメリカ人の学生が学校によってアメリカ化され、若者たちがメキシコ人としてのアイデンティティを犠牲にして、アメリカ社会の支配的な価値観、特に個人主義を受け入れるよう条件付けられてきたことに起因するとされた。その結果、メキシコ系アメリカ人の若者は心理的に「植民地化」されたのである。[ 27 ]
1969年3月に開催された第1回会議では、「アストラン精神計画」という文書が採択され、チカーノ解放闘争における民族ナショナリズムと自決の概念が展開されました。この会議では、「革命派議員連盟」の声明も発表されました。「144年間、私たちは平和共存を目指してきましたが、私たちのコミュニティに平和は訪れていません。革命こそが私たちに残された唯一の手段です。私たちはこの人種差別国家のいかなる法律にも、忠誠も敬意も払う義務はありません。私たちの解放闘争は、生存のための戦いなのです。」[ 30 ]
1970年（3月25日）に開催された第2回チカーノ青年解放会議（CYLC）は、ゴンザレスのチカーノの自決に向けた努力、コロラド・ラサ・ウニダ党の結成をさらに推し進めるものであった。[ 27 ]「チカーノ青年団結」のデモは「デンバーの精神」となった。フアン・ロペスとサム・クシュナーは第2回青年会議について、「アズトラン国家の創設と、アズトラン会議が指導する独立したチカーノ政党の結成を求めるもの」と記している。この会議は正義のための十字軍が主催し、コミュニティ内の若者を励まし動員するために活動範囲を広げた。第2回CYLCには14州から代表が集まり、市民団体や人権団体も含まれ、チカーノ運動に関わる誰もが一つになった。「敵も味方も一つ屋根の下に集まり仲良く過ごした」政治家、地域住民、過激派グループ、ギャングがすべてラ・ラサの下に団結していることが表現された。ラ・ラサとは、「我々は一つの国家である。一人が抑圧されれば、我々は皆抑圧される。一人が飢えれば、我々は皆飢えている。我々は一つの国家である。ラ・ネーション・デ・アストラン」という意味である。[ 31 ]会議開催場所として、デンバー警察に隣接するカリガン展示ホールが提案された。ゴンザレスは、「彼らは我々を閉じ込めて監視したかった」としてこの提案を断った。[ 32 ]代わりに、会議は46番街と州間高速道路70号線のストックヤードスタジアムで開催された。会議のイベントには、政治、教育、農業労働者支援ワークショップ、[ 31 ]およびゴンザレス、マヌエル・ロペス、ラテン防衛組織などの運動の重要人物が話す文化パフォーマンスが含まれた。他のワークショップには、家族と女性の平等に焦点を当てた女性向けのワークショップもあった。 「もし母親たちが解放されていれば、私たちも自由になっていたでしょう。私の疑問は、いつ解放されるのかということです。」[ 31 ]会議には3,000人から5,000人の若者が参加すると予想されていました。人々は全国各地から会議に集まりました。様々な地域の若者の生活改善を目指す連合団体「モデルシティーズ」は、チカーノ青年会議に1,000ドルの食糧基金を寄付しました。会議のファシリテーターも、訪問した若者たちに食事と宿泊場所を提供しました。
「エル・プラン・エスプリチュアル・デ・アズトラン」
「アストラン精神計画（El Plan Espiritual de Aztlán）」は、アストランに対する先住民の帰属回復主義的な主張である。これは、コミュニティ主導と奉仕活動組織を通じてチカーノ・コミュニティに力を与えることを含む。チカーノだけが真の土地権利を持つということを示すものである。「アストラン精神計画（El Plan Espiritual de Aztlán）」は、チカーノの人々を国家主義的な綱領を中心に組織化することを目指した。また、この会議から生まれたのは、革命議員連盟による声明であり、狭量な国家主義を超えた、より階級分析と国際主義的な政治を求めた。これは、チカーノ運動の一部にとって、より国際主義的な展望の出発点となった。[ 30 ]
この計画は、メスティソ・ネーションという同一のアイデンティティの下にチカーノを大規模に動員することを要求した。チカーノの新しいアイデンティティは、彼らを独自の文化を持つ自由なコミュニティとして描写した。メスティソ・ネーションはまた、チカーノ・コミュニティは経済的に自由であり、政治的信念の下で団結していると主張した。この考えは基本的に、チカーノ・コミュニティを支持する第三の政党結成の出発点となった。[ 30 ] 1969年には、チカーノの人々の政治的、経済的、社会的力をもたらすことを目的とした「アストラン精神計画」が実施・策定された。この計画のアイデアの一つは、チカーノの人々に似た学校、法執行機関、資源の生産、文化的価値観の開発など、コミュニティが管理する機関を創設することだった。[ 31 ]
参考文献
- 『私はホアキン：叙事詩』（1967年）。
- Message to Aztlán: selected writings of Rodolfo "Corky" Gonzales （ 2001年）ヒューストン：Arte Público Press。ISBN 1-55885-331-6。
参照
- オスカー・ゼタ・アコスタ
- セサル・チャベス
- チカーニズモ
- チカーノの詩
- 公民権運動
- カルロタ・D・エスピノザ
- ヘクター・P・ガルシア
- ドロレス・ウエルタ
- 著名なチカーノのリスト
- メカ
- メキシコ系アメリカ人
- レイエス・ティジェリーナ
- マルコムX
- ヤング・ローズ
注記
- クリスティン・マリン著『メキシコ系アメリカ人運動のスポークスマン：ロドルフォ・「コーキー」・ゴンザレスとチカーノ解放のための闘い、1966-1972』サンフランシスコ：R. and E. Research Associates、1977年。ISBN 0-88247-423-5
- ハロ、フアン著『究極の裏切り ― 自伝』 ( ISBN 080594379X/ 0-8059-4379-X)
参考文献
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外部リンク
