クトゥルフ神話
クトゥルフの芸術的視覚表現

クトゥルフ神話は、アメリカのホラー作家H・P・ラヴクラフトの作品に由来する神話創造であり、共有宇宙である。この用語は、ラヴクラフトの同時代信奉者であり弟子でもあったオーガスト・ダーレスによって、ラヴクラフトとその後継者たちが用いた設定、比喩、そして伝承を説明するために造られた。「クトゥルフ」という名称は、1928年にパルプ雑誌『ウィアード・テイルズ』に初掲載された、ラヴクラフトの代表作である短編小説『クトゥルフの呼び声』に登場する中心人物に由来する。 [ 1 ]

神話物語も執筆した作家リチャード・L・ティアニーは、後に「ダーレス神話」という用語を用いて、ラブクラフトの作品を、神話の主要な教義を修正したダーレスの後期の物語と区別した。 [ 2 ] [ 3 ]特にラブクラフトのホラー作家はクトゥルフ神話の要素を頻繁に用いている。 [ 4 ] : viii–ix

歴史

1934年6月に撮影されたH・P・ラヴクラフトの写真。左を向いている。
クトゥルフ神話の創始者、H・P・ラヴクラフト

ロバート・M・プライスはエッセイ「H・P・ラヴクラフトとクトゥルフ神話」の中で、クトゥルフ神話の発展における二つの段階について述べている。プライスは第一段階を「本来のクトゥルフ神話」と呼んだ。この段階はラヴクラフトの生前に形成され、彼の指導を受けた。第二段階はオーガスト・ダーレスによって導かれた。ダーレスはラヴクラフトの死後、彼の作品を出版するだけでなく、神話の分類と拡張を試みた。[ 5 ] : 8 [ 6 ] : 5

第一段階

ラブクラフト作品に一貫して見られるテーマは、宇宙に存在するとされる宇宙的恐怖に対して、人類が全く無力であるという点である。ラブクラフトは「グレート・オールド・ワンズ」について頻繁に言及している。これは、かつて地球を支配し、その後死のような眠りについた、宇宙から来た古代の強大な神々からなる緩やかなパンテオンである。 [ 4 ] : viii これらの恐るべき神々はラブクラフトのほぼ全ての出版作品に登場しているが（1919年に出版された2作目の短編小説「ダゴン」は、神話の始まりと考えられている）、グレート・オールド・ワンズのパンテオンとそのテーマを真に拡張した最初の作品は、1928年に出版された「クトゥルフの呼び声」である。

ラヴクラフトは、主人公たちが現実の外にあるものを垣間見ることによって精神が衰退していくという設定で、当時の他のパルプ作家とは一線を画した。彼は物語の冒頭で「この世で最も慈悲深いことは、人間の精神がそのすべての内容を関連付けることができないことだと私は思う」と述べることで、この点を強調した。[ 7 ]

作家のダーク・W・モシグは、ラブクラフトを「機械論的唯物論者」と呼び、宇宙無関心主義の哲学を信奉し、目的もなく機械的で無関心な宇宙を信じていたと指摘した。人間の限られた能力では、この宇宙を完全に理解することは決してできず、この啓示によって生じる認知的不協和は狂気につながると彼は考えている。 [ 8 ] [ 9 ]

この架空の存在群を分類しようとする試みはこれまでも行われてきた。フィリップ・A・シュレフラーは、ラブクラフトの著作を綿密に精査することで、到達不可能な「アウターワンズ」（例えば、宇宙の中心を占めるアザトース）や「グレート・オールド・ワンズ」（例えば、地球の沈没都市ルルイエに幽閉されているクトゥルフ）から、より下層階級（卑しい奴隷であるショゴスやミ＝ゴ）に至るまで、「パンテオン」全体を概説する実用的な枠組みが浮かび上がると主張している。[ 10 ]

デイヴィッド・E・シュルツは、ラブクラフトは正典の神話を創造するつもりはなく、むしろ彼の想像上の神々を背景要素としてのみ機能させるつもりだったと述べた。[ 11 ]：46、54 ラブクラフト自身は、彼の神話をユーモラスに「ヨグ＝ソトース神話圏」と呼んでいた（ダーク・W・モシグは偶然にもクトゥルフ神話の代わりにヨグ＝ソトース神話圏という用語を提案した）。[ 12 ] [ 13 ]ラブクラフトは、時には読者に彼の神話の創作が完全に架空のものであることを思い出させる必要さえあった。[ 9 ]：33–34

厳格な構造は存在しないという見解は、STジョシによって説明されており、彼は次のように述べている。

ラヴクラフトの想像上の宇宙論は決して静的な体系ではなく、むしろ作者の個性の発達や関心の変化に常に適応できる一種の美的構築物であった。…死後に流用されるような厳格な体系はなかった。…神話の本質は、架空の神々のパンテオンや、蜘蛛の巣だらけの忘れられた書物のコレクションにあるのではなく、むしろ説得力のある宇宙的態度にある。[ 14 ]

プライスによれば、ラブクラフトの作品は少なくともいくつかのカテゴリーに分けられ、3つの異なるテーマが特定されている。それは「ダンセイニアン」（ロード・ダンセイニと似たスタイルで書かれている）、「アーカム」（ラブクラフトの架空のニューイングランドを舞台にした物語）、「クトゥルフ」（宇宙の物語）サイクルである。[ 6 ] : 9 作家のウィル・マレーは、ラブクラフトが他の作家のためにゴーストライターとして書いた物語では架空の神々を頻繁に使用したが、アーカムとその周辺地域は自分の名前で書いた物語にのみ使用されていたと指摘している。[ 15 ]

彼らの間では神話が公式化または承認されていなかったが、ラブクラフトはクラーク・アシュトン・スミス、ロバート・E・ハワード、ロバート・ブロック、フランク・ベルナップ・ロング、ヘンリー・カットナー、ヘンリー・S・ホワイトヘッド、フリッツ・ライバーといった同時代の作家たちと文通し、直接会い、物語の要素を共有していた。このグループは「ラブクラフト・サークル」と呼ばれていた。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

例えば、ロバート・E・ハワードの登場人物フリードリヒ・フォン・ユンツトは短編小説『夜の子供たち』（1931年）の中でラヴクラフトの『ネクロノミコン』を読んでおり、ラヴクラフトは『永劫の外』（1935年）と『時外の影』（1936年）の中でハワードの『無名の祭壇画』に言及している。[ 6 ] : 6–7 ハワードの未編集のオリジナルのコナン物語の多くにもクトゥルフ神話の要素が含まれている。[ 19 ]

第二段階

プライスは第二段階の始まりをオーガスト・ダーレスとしているが、ラヴクラフトとダーレスの主な違いは、後者の（深い議論の的となっている）希望の使用と、クトゥルフ神話が本質的に善と悪の闘争を表しているという考えの発展である。[ 5 ]：9

ダーレスは「古き神々」を創造したとされている。彼はこう述べた。

ラブクラフトが自身の神話における神々や勢力を構想した当初、そこには古き神々が存在した。…これらの古き神々は慈悲深い神々であり、善の力を体現し、平和に存在していた。…悪の勢力と地球上の種族との間の絶え間ない闘争に介入することは滅多になかった。これらの悪の勢力は、グレート・オールド・ワンズ（大いなる古きもの）やエンシェント・ワンズ（古きもの）など、様々な呼び名で知られていた。… [ 20 ]

プライスは、ダーレスの体系の基盤はラヴクラフトにあると述べた。「ダーレスが『狂気の山脈にて』で用いた『古き神々』という用語が、ラヴクラフトのそれとそれほど異質だったのだろうか？おそらくそうではないだろう。実際、この物語は『インスマウスを覆う影』からのヒントと相まって、『ダーレス神話』の起源を解き明かす鍵を提供している。『狂気の山脈にて』では、星間種族間の争いの歴史が描かれており、その第一は古き神々とクトゥルフの落とし子たちである。」[ 21 ]

ダーレスは、ラヴクラフトは他の作家がラヴクラフト自身の物語の中で神話を独立したプロット装置として扱うのではなく、積極的に神話について書くことを望んでいたと述べた。[ 11 ] : 46–47 ダーレスは、ラヴクラフトによる他の作家の物語要素への言及をジャンルの一部として含めることで、神話の境界を拡大した。ラヴクラフトがクラーク・アシュトン・スミスの『エイボンの書』に軽く言及したように、ダーレスはスミスの『ウッボ＝サスラ』を神話に加えた。[ 6 ] : 9–10

ダーレスはまた、神話の神々を古典的な元素と結びつけようと試み、特定の元素を代表する新たな存在を創造することで、自身の分類体系を正当化しようとした。ファンのフランシス・タウナー・レイニーから、ダーレスの図式にクトゥガが含まれていないと批判されたことを受け、彼は一種の火の精霊として「クトゥガ」を創造した。『アコライト』誌の編集者であったレイニーは、同誌1942年冬号に初めて掲載されたエッセイの中で、この神話を分類していた。

ダーレスはこの用語集に感銘を受け、レイニーに書き直しを依頼し、アーカム・ハウスのコレクション『眠りの壁を越えて』（1943年）に収録した。[ 22 ]レイニーのエッセイ「クトゥルフ神話」は後に『クリプト・オブ・クトゥルフ』 （1985年）第32号に再掲載された。元素理論を宇宙規模で機能する存在（例えばヨグ＝ソトース）に適用した一部の著者は、エーテル（エーテル）と名付けた第五の元素を創造した。

ダーレスの元素分類
空気 地球 火 水
ハスター・イタクア*ニャルラトホテプ・ザールとロイゴール* サイエガ・ニョグタ・シュブ・ニグラス・ツァトゥグアアフーム・ザー・クトゥガ*イグ クトゥルフ・ダゴン・ガタノソア・マザー・ヒドラ・ゾス＝オムモグ
* ダーレスによって創造された神

架空のカルト

クトゥルフ神話には、「悪意ある超自然的存在」を崇拝する架空のカルトが数多く登場する。クトゥルフ神話とは、ラブクラフトとその作品に触発された他の作家たちが書いた、ゆるやかな繋がりを持つ一連のホラー小説群である。 [ 23 ]これらの架空のカルトは、ある意味では、ラブクラフトの作品の枠を超えて独自の生命を獲得している。作家ジョン・エングルによれば、「秘教的な魔術やオカルトの実践という現実世界は、ラブクラフトとその著作をその正典に取り入れ、特定の陰謀団や魔術サークルの儀式の実践に影響を与え、あるいは基盤さえも形成してきた」という。[ 24 ]

意義

H・P・ラヴクラフトのクトゥルフ神話は、スペキュレイティブ・フィクションのジャンルに大きな影響を与えたと考えられています。「ファンタジー、SF、ホラーの公式な架空の宗教であり、想像を絶するほど巨大で、想像を絶するほど無関心な、神秘的な存在を求める作家たちの寄せ集め」と称されています。 [ 25 ]

生物学

絶滅した棘皮動物のソラシナ・クトゥルフは、クトゥルフ神話にちなんで名付けられました。 [ 26 ]

ヨグソトースは、中心角質原生生物の属です。

参照

参考文献

  1. ^ラヴクラフト, HP (2005). Tales (第2版). ニューヨーク: アメリカ図書館. ISBN 1-931082-72-3. OCLC  56068806 .
  2. ^プライス、ロバート・M. (1982年11月1日). 「クトゥルフのその他の場所、ラヴクラフト著」. 『クトゥルフの墓所』第9号. pp.  13– 15. ISSN 1077-8179 . 
  3. ^シュバイツァー、ダレル(2001). 『H・P・ラヴクラフト発見』（改訂版）. ペンシルベニア州ホリコング：ワイルドサイド・プレス. p. 52. ISBN 978-1-58715-471-3。
  4. ^ a bハームズ、ダニエル (1998)。クトゥルヒアナ百科事典(第 2 版)。カリフォルニア州オークランド: Chaosium, Inc. ISBN 978-1-56882-119-1。
  5. ^ a bラヴクラフト, H.P.;ブロック, ロバート(1987). 『H.P. ラヴクラフトのベスト・オブ：血も凍るような恐怖と死の物語』（初版）. ニューヨーク: Ballantine Publishing Group. ISBN 0-345-35080-4。
  6. ^ a b c dプライス、ロバート M. (1990)。HP ラヴクラフトとクトゥルフ神話。ワシントン州マーサー島: スターモント ハウス。ISBN 1-55742-152-8。
  7. ^ラヴクラフト、H.P. (2014). 『クトゥルフの呼び声』メリーランド州ラナム: Start Publishing LLC. ISBN 978-1-60977-269-7。
  8. ^モシグ、ヨザン・ダーク・W. (1979).ゲイリー・ウィリアム・クロフォード編. 『ラヴクラフト：想像文学における不協和要因』ゴシック・プレス.
  9. ^ a bマリコンダ、スティーブン J. (1995)。「クトゥルフ」の出現とその他の観察について。ロードアイランド州ウェスト・ウォリック：Necronomicon Press。ISBN 978-0-940884-81-6。
  10. ^シュレフラー、フィリップ・A. (1977). 『H・P・ラヴクラフト・コンパニオン』 ウェストポート、コネチカット州: グリーンウッド・プレス. pp.  156– 157. ISBN 978-0-8371-9482-0。
  11. ^ a bコナーズ、スコット（2002年）『A Century Less a Dream: Selected Criticism on H.P. Lovecraft』（初版）ホリコング、ペンシルベニア州：ワイルドサイド・プレスISBN 978-1-58715-215-3。
  12. ^モシグ、ヨザン・ダーク・W. (1997). 『モシグ・アット・ラスト：心理学者がH・P・ラヴクラフトを考察する』（第1版）. ウェスト・ワーウィック、ロードアイランド州: ネクロノミコン・プレス. p. 28. ISBN 978-0-940884-90-8。
  13. ^ 「Yog-Sothothery」 . Timpratt.org . 2012年11月28日閲覧。
  14. ^ Joshi, ST (1995). Miscellaneous Writings (第1版). Sauk City, WI: Arkham House . pp.  165– 166. ISBN 978-0-87054-168-1。
  15. ^ヴァン・ハイズ、ジェームズ (1999). HP ラヴクラフトの幻想的な世界(第 1 版)。カリフォルニア州ユッカバレー：ジェームズ・ヴァン・ハイス。105 ～ 107ページ。  ASIN B000E9KQXS。OCLC 60496802。  
  16. ^ Joshi, ST (1980). 「ラヴクラフト批評：研究」. HP Lovecraft: Four Decades of Criticism . アセンズ, OH:オハイオ大学出版局. p. 23. ISBN 978-0-8214-0577-2。
  17. ^ヘロン、ドン (1996). 「マスター、マーリン、そしてH・ワーナー・マンについて」. シュバイツァー、ダレル (編). 『古典ファンタジー小説の発見：ファンタスティック文学の先駆者に関するエッセイ集』 . ジレット、ニュージャージー: ワイルドサイド・プレス. p. 129. ISBN 978-1-58715-004-3。
  18. ^ロング、フランク・ベルナップ(1977). 「Recollections of Weird Tales」.ロバート・E.・ワインバーグ編. 『The Weird Tales Story』 . FAX Collector's Editions. p. 49. ISBN 0-913960-16-0。
  19. ^ハワード, ロバート・E.; シュルツ, マーク (2003). 『キメリアンのコナンの到来』（第1版）. ニューヨーク: デル・レイ/バランタイン・ブックス. p.  436. ISBN 0-345-46151-7。
  20. ^ダーレス、オーガスト（1997年）『クトゥルフ神話』ニューヨーク：バーンズ・アンド・ノーブル・ブックス、p. vii. ISBN 0-7607-0253-5。
  21. ^プライス、ロバート・M. (1982年6月23日). 「ラブクラフトとダーレスの繋がり」 . 『クリプト・オブ・クトゥルフ』第6号. pp.  3– 8. ISSN 1077-8179 . 2013年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 
  22. ^プライス、ロバート・M.（1985年6月23日）「論説の断片」『クトゥルフの墓所』第32号、2ページ。ISSN 1077-8179。 
  23. ^ゼラー、ベンジャミン・E. (2019年12月30日). 「クトゥルフの祭壇の呼び声：H・P・ラヴクラフトのクトゥルフ神話における宗教と千年王国論」 .宗教. 11 (1) 18: 18. doi : 10.3390/rel11010018 .
  24. ^エングル、ジョン（2014年10月15日）「ラブクラフトのカルト：H・P・ラヴクラフトの小説が現代のオカルト実践に与えた影響」『ミスロア』33（125）：85-98。JSTOR 26815942。 
  25. ^ビアレッキ、ジョン (2019年1月1日). 「アメリカのダーク神学者：スティーブン・キングの宗教的想像力」『宗教と社会』10 : 176–179 .
  26. ^ Rahman, Imran A.; Thompson, Jeffrey R.; Briggs, Derek EG; Siveter, David J.; Siveter, Derek J.; Sutton, Mark D. (2019). 「シルル紀ヘレフォードシャー・ラーガーシュテッテ産の軟部組織が保存された新種のオフィオキスチオイド類、およびホロホロウ類の体制の進化」 Proceedings of the Royal Society B . 286 (1900) 20182792. doi : 10.1098/rspb.2018.2792 . PMC 6501687 . PMID 30966985 .  

さらに読む

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