ダニー・ロバート・デュフォー
2003年のダニー＝ロベール・デュフォー

ダニー＝ロベール・デュフール（1947年生まれ）はフランスの哲学者であり、パリ第8大学教育学部教授である。海外、特にラテンアメリカで定期的に教鞭を執っている。主な研究対象は、言語哲学、政治哲学、精神分析学に関連する象徴過程（特に脱象徴化）である。音楽、文学、演劇などと連携した芸術活動にも積極的に参加している。[ 1 ]

人類 ― その弱さと偉大さ

彼の著作の大部分は、幼形成熟と、人間が「成熟」することができない肉体的な無力さについて論じている。この無力さが、人類に文化の創造を強いたのである。[ 2 ] この無力さは、人間の偉大さであると同時に、弱さでもあるのかもしれない。

…私たちは種の階層構造において特定の場所に固定されているわけではありません。なぜなら、私たちは不完全な状態で生まれるからです。動物とは異なり、特定の場所を占めようとする本能を持っていません…私たちは自然の状態に縛られることなく、言語や文化といった別の世界に参加しています。そこでは、意味は極めて流動的で、変動や操作を受けます。それが私たちの根源的な弱さです。しかし、この弱さこそが人間の美しさでもあります。それが人間を動物界から引き出し、自らの道を模索させるのです。ルネサンスは基本的にこのように、ピコ・デラ・ミランドラの『人間の尊厳に関する演説』から始まりました。あなたは他のどこかではなく、ここにいることに決められているのではなく、自分自身を完成させることができるのです。これは美しい使命です。なぜなら、それは神（もし存在するならば）が私たちに残してくれた自由の一部だからです。あなたはある部分で形作られ、ある部分で、良くも悪くも、自分自身を創造するのはあなた次第なのです。[ 3 ]

「大いなる主題」の構築

文化は「相互主観性」によって創造される。そこでは「私」が「あなた」に「それ」について語りかける。この二人の人物間の会話における「それ」は、不在の何かを象徴化したものである。こうして、幼体から成長期を迎える他の動物に見られる群れのリーダーは、ある象徴に置き換えられた。彼はこの抽象的な「リーダー」を「大いなる主体」と呼び、時代を超えて様々な象徴的力を指し示してきた。精霊、神々の機械（オリンピアの神々のような）、一神教の全能の神、プロレタリア階級、人種、そして近年では新自由主義的な市場などである。[ 4 ]

（新）自由主義文明の解体

ポストモダニズムの意識の​​変化

デュフォーは著書『縮み頭の芸術』（フランス語：L'art de réduire les têtes）[ 5 ]の中で、リオタールが「大いなる物語の終焉」と呼ぶ ポストモダンの変化について考察している。

この新しい側面は自由主義に非常に適合しており、絶えず変化する商品の流通に対して古い考え方よりも柔軟であると彼は主張する。

新しい宗教

デュフォーは著書『神の市場、自由主義文化革命』[ 6 ]の中で、我々は新たな勝利の宗教、すなわち神の市場の支配下にあると指摘しようと試みている。それは、ベルナール・マンドヴィルが1704年に『蜂の寓話』で述べた、単純だが恐ろしく効率的な原理に基づいて機能する。すなわち、贅沢な生活と結びついた資本の循環と発明によって社会を刺激し、発展させるのは、人間の悪徳（すなわち利己的な行動）のみである。この「奇跡」は、アダム・スミスが「見えざる手」と呼んだ「神の摂理」によってもたらされるのである。

デュフォーはまた、自由主義的な構想が古代における「学校」の概念と矛盾する傾向があることを指摘したい。ギリシア語の「σχολή（scholē）」、ラテン語の「otium」は自由時間、すなわち仕事や義務に充てられていない時間を意味する。この概念は、個人が商業生活（ラテン語の「neg-otium」は自由ではない時間）に入る前に、自らの情熱も他人の情熱も制御不能にならない精神の鍛錬を積むことを可能にした。

こうして、私たちは相反する二つの教育概念を区別せざるを得なくなる。一つは自制心を伴う古典的な教育概念、もう一つは情熱や衝動を奔放に許容するリベラルな教育概念である。デュフォーによれば、後者の教育プロジェクトが成功すればするほど、象徴性を剥奪された衝動や衝動の世界が顕在化する。しかし、この世界は新たな問題を生み出す。情熱や衝動の抑制がもはや象徴的なレベルで行われなくなると、それはますます純粋な肉体的なレベルで行われざるを得なくなり、内側には薬、外側には監視技術が用いられるようになる。これは、リベラル社会における民主主義の機能に少なからず影響を与えるであろう。

より一般的には、この本は、 2008 年の金融危機の 1 年前に、市場経済だけでなく、特に政治、記号の使用、記号論、心理学など、人間の表現の他の分野に対する (新) 自由主義の潜在的に破壊的な影響について説明し、分析しています... そして、すべてを含んでいるもの、つまり自分の生活をどう扱うかを無視していません。

「自己愛」の世界

デュフォーは、2009年の著書『倒錯した社会 ― リベラリズムとポルノグラフィー』[ 7 ]の中で、 2008年の金融危機が少なくとも一つの利点をもたらしたことを示そうとしている。それは、今日の社会の機能を規制する倒錯したメカニズムを明らかにしたということである。

私たちは、利己主義（アダム・スミスの「自己愛」[ 8 ] ）を第一原理とする世界に生きています。この原理は、上流階級、少年犯罪者、中流階級を問わず、あらゆる行動様式を規定しています。「共に生きる」あるいは「自分らしくある」という概念を破壊し、ポルノ、利己主義、あらゆる法への異議申し立て、社会ダーウィニズムの受容といった、歪んだ社会で生きるよう私たちを駆り立てます。それは他者を道具とし、私たちの世界をド・サド的なものにしてしまうのです。そして、アダム・スミスとマルキ・ド・サドの同盟を称賛するのです。

デュフールは、誰もが自らの情熱と衝動を制御するよう命じた古い道徳秩序に反して、新しい秩序が古い秩序に取って代わり、むしろ、結果に関わらず情熱と衝動を露わにすることが流行していると主張します。彼は、パスカルの清教徒哲学とサドのポルノに執着する哲学（清教徒哲学とポルノに執着する哲学）の間の1世紀における西洋形而上学の革命の結果として、今日の世界を分析しています。

ド・サドは、絶対的利己主義の原理に支配された世界がどのような様相を呈するかをあまりにも巧みに示したため、27年間投獄され、その著作は2世紀にもわたって図書館の書庫に隠蔽された。デュフォーは、20世紀における、最初は隠蔽され、後に公然と現れたド・サドの復活と、その結果として生まれる世界を考察する。そして、この（非）道徳的な罠から逃れる方法をいくつか示そうと試みる。

これら 3 冊の本は、リベラル人類学に対する批判の三部作と呼べるかもしれません。

人文主義的文明の再建

ルネッサンス2.0

2011年に出版された『リベラリズムの後に現れる個人』 [ 9 ]は、デュフォーの研究における新たな一歩である。デュフォーは、これまでの著作においてリベラル人類学を十分に脱構築したと考えており、今後は真の文明政策のための新たな公理の可能性を探る建設的な研究へと進むべきであると考えている。

彼はまず、西洋文明はナチズムとスターリニズムという二つの激しい動乱の世紀を経て、今や今日の新自由主義に巻き込まれていると述べる。これは、政治的、経済的、生態学的、道徳的、主観的、美学的、知的な、これまでにない広がりを持つ危機を生み出している。

しかし、デュフォーは、この一世紀における三度目の歴史的行き詰まりに致命的なものは何も見出していない。哲学者として、彼は人間文化の様々な表現を段階的に変化させ破壊する この最新の全体主義に抵抗する可能性を考察している。

デュフォーは、この新しい宗教によって中断された物事を再開する以外に解決策はないと考えている。彼は以前の著作の中でこの宗教を「神の市場」（le divin Marché）と呼んでいる。あらゆる宗教と同様に、この宗教も約束によって機能する。それは、富の継続的な増加による救済である。デュフォーによれば、それは地球規模の破滅へと導く、急激な逃避である。こうした運命を避けるため、彼は文明の中心に立ち返り、再創造に必要な原理を見出すことを提唱する。彼の見解では、我々の文明は、その復興に必要な資源を有している。

だからこそ彼は、「神の市場」に直面して崩壊した西洋の物語の基盤を解明しようと提案する。彼はジョヴァンニ・ピコ・デラ・ミランドラと、彼が 「ルネサンス宣言」と称した「 人間の尊厳に関する演説」に立ち返ろうと提案する。

ここで重要なのは、新たなルネサンスの展望、ギリシャ文明の基盤を取り戻す方法、そしてそれに支えられて、一般の思考を支配する曖昧な信条の束縛を克服する方法が知識によって達成されたクアトロチェント期のような新たなダイナミクスである。そこでデュフォーが提案するのは、他者にも同様の権利を与えつつ、自ら考え行動する勇気のある個人を獲得するために、中断された文明化の過程を取り戻すことである。現在、一般法（アダム・スミスの自己愛）にまで高められているエゴイズムから癒された個人。狂信的な大衆運動の形であろうと、大量消費による現在の専制政治（専制君主のいない）であろうと、あらゆる種類の群集心理に対処する備えが十分にできた個人。

今日の文明は狂気である

デュフールは『西洋的狂気』[ 10 ]において、デカルトが『方法序説』で論じた「人間は自らを自然の主人、所有者とする」という主張から出発する。これは人類の進歩における転換点であり、機械と生産性という観点からの思考の漸進的な発展と、今日における技術至上主義の隆盛へとつながっている。

今日、この西洋の狂気が問題を引き起こすとすれば、それはそれが世界規模にまで拡大しているからだ。つまり、人間と環境を含むあらゆるものを際限なく搾取する新自由主義的グローバリゼーションである。あらゆる狂気と同様に、この狂気は現実に衝突する運命にある。一方では、その全能性を誇示し、際限のない傲慢さが必然的にそれを阻むからだ。地球は既に、進行中の破壊行為に激しく反応している。他方では、この狂気が、仕事、余暇、そして愛という人間生活の三つの基本領域を、あらゆる実質を奪い、明らかに変化させているからだ。

本書ではこの点が徹底的に検証されている。しかし、すべてが失われたわけではない。この狂気から解放された新たな理性が喚起され、その輪郭が描き出されるのだ。

三つの狂気…

ダニー＝ロベール・デュフールは、2016年に出版した著書『現状は私に希望を与えてくれる』の中で、「常により多くを得ようとする意志」（ギリシャ人がプレオネクシア、貪欲と呼んだもの）に基づく西洋の狂気が、純粋さを求める逆の闘争を誘発する結果にしかならなかったことを明らかにしようと試みている。この狂気は、例えばジハード主義のような「原理主義的」表現の新たな狂気に変容する可能性がある。ジハード主義では、神との本来の結合によって保証される純粋さを求める闘争が、「異教徒」に対する壮大で狂気に満ちた虐殺という絶対的な恥辱に変容する可能性がある。この第二の狂気は、今度は第三の狂気、すなわち「アイデンティティの狂気」へとつながり、それは「異質な要素」を根絶やしにするための内戦を引き起こす可能性がある。

そのため、ダニー＝ロベール・デュフールによれば、現代の哲学的問題は、こうした行き詰まりからいかにして抜け出すかということである。

  1. ^ “Paideia-philosophie de l'éducation : Dany-Robert Dufour” . 2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年10月29日閲覧。
  2. ^ “Paideia-philosophie de l'éducation : Il était une fois le dernier men” . 2014 年 7 月 14 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 10 月 29 日に取得。
  3. ^ “Entretien avec Dany-Robert Dufour : Autour de la Cité perverse - actu philosophia” . 2015 年 2 月 17 日にオリジナルからアーカイブされました。2015 年 2 月 17 日に取得。
  4. ^ « Portrait du grand Sujet » in Raisons politiques (Presses de Sc. Po.)
  5. ^ 『縮む頭の芸術』ポリティ・プレス、2008年。
  6. ^ “Le Divin Marché - Folio essais - Folio - GALLIMARD - Site Gallimard” .
  7. ^ “ラ シテの倒錯 : リベラリズムとポルノグラフィー : フランス文化の生活” . 2013 年 11 月 22 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 10 月 4 日に取得。
  8. ^アダム・スミス『国富論』第1巻第2章「我々が夕食を期待するのは、肉屋、醸造家、パン屋の慈悲深さからではなく、彼らが自らの利益を顧みているからだ。我々は彼らの人間性ではなく自己愛に訴えかけ、決して自らの必需品についてではなく、彼らの利益について語るのだ。」
  9. ^ “L'Individu qui vient... Après le libéralisme : Livre à découvrir sur France Culture” . 2014 年 8 月 30 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 10 月 4 日に取得。
  10. ^ http://livre.fnac.com/a7551982/Dany-Robert-Dufour-Le-delire-occidental、2014年

エッセイ

  • Le Bégaiement des maîtres :ラカン、エミール・ベンヴェニスト、レヴィ＝ストロース、レッド。アルケネス、1988年。
  • Les mystères de la trinité、人間科学図書館、ガリマール、1990 年。
  • 『フォリーと民主主義』、ガリマール、1996 年。
  • ラカンとソフィアニーク・ド・ベーメのミロワール、EPEL、1998年。
  • 生存者の自然と人間の使用法、プチ図書館哲学、Calmann-Lévy、1999 年。
  • L'Art de réduire les têtes : sur la nouvelle servitude de l'homme libéré à l'ère du Capitalisme、ドノエル、2003
  • 「人間の社会の実現: 結果と行為と死の未来」、ドノエル、2005 年。
  • ル ディヴァン マルシェ、ドノエル、2007。ISBN 2207259145
  • La Cité perverse、ドノエル、2009。ISBN 978-2207261200
  • 「L'individu qui vient… après le libéralisme」、ドノエル、2011年。
  • 「イル・エテイト・ウン・フォワ・ル・デルニエ・オム」、ドノエル、2012年。
  • Le délire occidental : et ses effets actuels dans la vie quotidienne : Travail、loisir、amour、Les liens qui libèrent、2014
  • プレオネクシー：「Vouloir posséder toujours plus」、Le Bord de l'eau、2015
  • 現状を解決するために私を救済する : 死の政治と向き合い、共生の仮説、ブロシェ、2016
  • Mandeville、Édition de cinq textes dans la traduction de 1740 revue et corrigée, avec une présentation et une Introduction (100 pages) de Dany-Robert DUFOUR、アゴラ、パリ、2017。

英語で

小説

  • 「Les Instants décomposés」、ジュリアード、1993 年。
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