デビッド・O・モバーグ

デイヴィッド・オスカー・モバーグ（1922年2月13日 - 2023年9月6日）は、アメリカのキリスト教学者であり、マルケット大学の社会学名誉教授であった。専門分野は、質的研究方法論、宗教社会学、アメリカ福音派社会学、高齢化と宗教（老年学）などである。

幼少期と教育

モバーグは1922年2月13日、ミネソタ州モンテビデオでフレッド・L・モバーグとアンナ・E・モバーグ（旧姓サンドバーグ）の息子として生まれた。 [1]。1942年から1945年までアメリカ陸軍に勤務した。クリスチャンとして育てられ、第二次世界大戦後はバプテスト教会の牧師を務めた。シアトル・パシフィック大学で1947年に学士号を取得し、ワシントン大学で1949年に修士号、ミネソタ大学で1952年に博士号を取得した。[ 1 ]

キャリア

モバーグはミネソタ州セントポールのベテル大学で19年間社会学を教え、1968年にはマルケット大学の社会学教授に任命され、1991年に退職するまでその職を務めた。[2]彼は宗教情報交換のグローバルネットワークの促進を目的とした組織である宗教情報システム開発協会（ADRIS）を設立した。1962年から1964年まで、アメリカ科学協会誌（Journal of the American Scientific Affiliation）の編集者を務めた。[ 2 ]また、宗教社会学協会、宗教研究協会、ウィスコンシン社会学協会の会長も務めた。[ 3 ]

1950年代に彼は、高齢者の生活における宗教、とりわけキリスト教の役割を研究した様々な学術論文を書いた。[ 4 ]モバーグはフルブライト教授としてオランダに滞在し、1960年代初頭にオランダの宗教活動とオランダ社会の社会学的側面について論じた。[ 5 ] 1960年代には、ロバート・グレイとの共著『教会と高齢者』（1962年）が出版された。この本は両著者の博士論文に基づいており、高齢者の生活における宗教の社会学的機能を図式化した。この本には、ミネアポリスとセントポールの7つの高齢者ケア施設に住む約200人に対する社会学的調査と、シカゴ地域の2つの大きな教会の活動に参加した高齢者へのインタビューが含まれていた。[ 6 ]モバーグの後期の出版物のいくつかは、社会学的研究の活用を、アメリカの都市部における高齢者の生活における宗教の役割、高齢化がプロテスタント聖職者の役割に与える影響、そして神学のカリキュラムに老年学の実践的研究を含める必要性に集中させている。[ 7 ] 1970年代と1980年代には、彼は高齢化に関する全国宗教間連合の発展に大きな役割を果たした。[ 1 ]高齢者社会学に関する彼の著作は、ジェームズ・シーバーにモバーグを「宗教と高齢化研究分野のゴッドファーザー」と評させるに至った。[ 1 ]

モーバーグは老年学研究への貢献のほかに、アメリカ宗教の社会学に関する著作も出版しており、アメリカ社会におけるプロテスタント教会の機能に重点を置いている。この分野での彼の最初の主要な研究は、1962年に出版されたアメリカ教会生活の社会学に関する教科書『社会制度としての教会』（1962年）の初版である。この教科書は1980年代に改訂された。[ 8 ]この教科書では、ローマカトリック教徒、プロテスタント教徒、ユダヤ教徒の宗教的所属の人口統計と、教会が意図的または意図せずに社会制度や個人に及ぼした影響についての研究データを統合している。彼は、教会と宗派の違い、宣教機関としての教会、教会の成長、リベラル派と保守派の違い、宗教的改宗の社会心理学、宗教間対立、聖職者の役割、教会内部の対立に関して、宗教社会学の理論的範疇を論じた。第2版​​では、モバーグは各章を更新し、カルトや新宗教を取り巻く社会的対立、福音派教会の復活、「電子」教会（テレビ伝道師による放送）の役割、エキュメニカル運動、教会のライフサイクルに関する理論、研究方法論などについての議論を含めました。[ 9 ]

彼の研究の他の側面は、特に新宗教、ニューエイジのスピリチュアリティ、そして「スピリチュアルだが宗教的ではない」というカテゴリーの出現など、宗教の質的研究における理論と方法の限界に触れている。 [ 10 ]

1960年代、モバーグは福音派の知識人として台頭し、他の福音派に社会科学のツールに取り組むよう促した。[ 11 ]彼は社会改革の必要性について真摯な懸念を抱き、アメリカの福音派に向けて、キリスト教徒が公共の場で果たせる正当な貢献について著書を執筆した。[ 12 ]彼の著書『イナスマッチ：20世紀におけるキリスト教の社会的責任』では、伝道と社会活動は双子の正当な活動であるという主張を展開し、「苦しむ人類のニーズに関心を持たないことは罪である」と主張した。[ 13 ]ロバート・ブース・ファウラーは、アメリカの福音派の政治思想に関する回顧的研究の中で、モバーグを「改革志向」の福音派で「特に貧困層と積極的な福祉プログラムの必要性に関心を持つ」人物と評した。[ 14 ]

1970年代初頭、ジョン・ワーウィック・モンゴメリーは、様々な時事問題に対する福音派の視点を提示した7冊の書籍シリーズを編集した。[ 15 ]モーバーグはこのシリーズに『大逆転』を寄稿し、福音派の間で神学上の保守主義的信条と保守的な政治信条を混同することの危険性について議論を展開した。彼は、福音派が伝道か社会問題かのどちらかを重視するという二分法を否定した。

キリスト教徒の中には、伝道と社会問題の関係性、あるいはキリスト教福音の個人的側面と社会的側面という問題を、古くから解決済みの問題と捉える人もいるかもしれない。… 双方とも相手のキリスト教的資質を疑っている。この内部抗争は、自らが始めた破滅的な行為を完結させる恐れがある。現在のキリスト教世界における未解決の両極はダイナマイトのようなもので、建設的にも破壊的にも爆発する可能性を秘めている。[ 16 ] モーバーグは、福音主義者は様々な社会悪に対して行動を起こす義務があると主張した。[ 17 ]モーバーグは1977年と2006年に著書を改訂した。[ 18 ]また、彼はプロテスタント原理主義者と福音主義者の社会学的な違いを図表化した。[ 19 ]

教会紛争というテーマへの関心から、彼は個人と社会の間に生じる緊張について一連の講義を行い、後に『ホリスティック・キリスト教』として出版された。この著書の中で彼は、教会における不和の原因を内的要因と外的要因の両面から考察した。分析の中で彼は、内的不和は個々の教会員に作用する神学的要因と制度的要因の両方を反映したものであるとし、外的要因は社会の変化や、平和と暴力、環境問題、貧困といった論争の的となるテーマにおける社会的価値観の変化に起因すると理解した。[ 20 ]

モーバーグは信仰深いキリスト教徒として、宗教志向の社会学者による社会学的研究における信仰に基づくコミットメントの重要性に長年関心を抱いてきた。彼は社会学的研究への明確なキリスト教的アプローチを育むことに関心を寄せてきた。[ 21 ]モーバーグは、同じ志を持つキリスト教社会学者数名と共に、社会学の分野において基礎となってきた伝統的な世俗的価値観を超え、研究者の超越的世界に関する個人的な世界観へのより深い配慮を包含することに関心を寄せてきた。[ 22 ]近年、モーバーグは信仰と社会学の洞察を統合する弁証家の立場から、キリスト教信仰に対する様々な批判的課題に取り組んでいる。[ 23 ]

個人の生と死

モバーグは妻ヘレンとマーリスの二人を亡くし、5人の子供をもうけた。 2023年9月6日、ウィスコンシン州グレンデールにて101歳で亡くなった。 [ 24 ]

参考文献

  • 「キリスト教と老年期の個人的適応」アメリカ社会学評論18（1953年2月）：87-90。
  • 「老年期における宗教活動と個人の適応」『社会心理学ジャーナル』 43（1956年5月）：261-267。
  • 「オランダの宗教社会学」『宗教研究評論』 2（1960年夏）：1-7。
  • 「人間関係の未来：福音派キリスト教と社会科学」福音派神学協会紀要4（1961年）：105-111。
  • 「オランダにおける社会的差異」『社会力』 39（1961年5月）：333-337。
  • ロバート・M・グレイ、デビッド・O・モバーグ『教会と高齢者』（グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムス社、1962年）。
  • 『20 世紀におけるキリスト教の社会的責任』（グランドラピッズ：ウィリアム B. アーダムズ、1965 年）。
  • 「社会福祉における教会と国家」『教会と国家ジャーナル』第7号（1965年秋）：466-469頁。
  • 「人間の精神的性質に関連する科学的価値と宗教的価値の出会い」社会学的分析28（1967年春）：22-33。
  • [モバーグによる書評]「キリスト教教育機関としてのルーテル派小学校および中学校の有効性：実証的評価研究」科学的宗教研究ジャーナル6（1967）：304-307。
  • 「高齢化と神学教育への影響」牧会ジャーナル24（1970）：127-134。
  • 「プロテスタント教会の神学的立場と組織的特徴：探究的研究」科学的宗教研究ジャーナル9（1970）：53-58。
  • 「教会と高齢者のニーズについての考察」牧会心理学22（1971年6月）：54-57。
  • 「高齢の家族と教会」『未来に向き合う：教会と家族の共存』ゲイリー・R・コリンズ編（テキサス州ウェーコ：ワードブックス、1976年）、81-96ページ。ISBN 0876808445
  • 大逆転：伝道と社会的関心改訂版（フィラデルフィア：JBリッピンコット、1977年）。
  • 「社会における原理主義者と福音主義者」『福音主義者：彼らは何を信じているのか、彼らは何者なのか、彼らはどこで変化しているのか』デイビッド・F・ウェルズとジョン・D・ウッドブリッジ編（グランドラピッズ：ベイカー社、1977年）、163-189ページ。
  • 「会長演説：宗教社会学における美徳」『社会学分析』 39（1978年春）：1-18。
  • 「多元主義社会におけるバプテスト」『Foundations 』 21（1978年7-9月）：198-210。
  • 編著『スピリチュアルな幸福：社会学的視点』（ワシントン DC：アメリカ大学出版局、1979 年）。
  • 「高齢化の倫理的側面」『キリスト教社会倫理学』 （ペリー・C・コサム編、グランドラピッズ：ベイカー・ブック・ハウス、1979年）、169-185ページ。ISBN 0-8010-24242
  • 「なぜ教会に行くべきなのか？社会学的視点」『なぜ日曜ミサに行くのか？ 』カレン・ハーレー牧師編（シンシナティ：セント・アンソニーズ・メッセンジャー、1980年）、57-88ページ。
  • 「日常生活における宗教の重要性：スウェーデンとアメリカにおける調査研究から選ばれた証拠」社会学的分析43（1982）：205-217。
  • 『社会制度としての教会：アメリカ宗教の社会学』第2版（グランドラピッズ：ベイカーブックハウス、1984年）。ISBN 0-8010-6168-7
  • ホリスティック・キリスト教：力強くバランスのとれた信仰への訴え（イリノイ州エルジン：ブレザレン・プレス、1985年）。ISBN 087178-931-0
  • 「牧師と他の教会指導者のための高齢化に関する参考文献」神学学生連盟紀要10（1987年5-6月）：351-364。
  • 「スピリチュアリティと老化：老年学の最前線における課題」サウスウェスタン神学ジャーナル31（198）：12–21。
  • 「晩年における精神的成熟と完全性」宗教老年学ジャーナル7（1990）：5-24。
  • 「教会の高齢化に備える：変化する社会からの課題」Review and Expositor 88（1991）：179-193。
  • 「宗教研究の性質と目的の洗練：RRAとSSSRの初期（1944-1973）における競合する目標」科学的宗教研究ジャーナル39（2000）：401-421。
  • 「21世紀の宗教研究者が最も注目すべきものは何だろうか？」『宗教の社会科学的研究の研究』第11巻、ジョアン・M・グリアとデイビッド・O・モバーグ編（スタンフォード、コネチカット：JAIプレス、2000年）、1-21ページ。
  • 編著『高齢化とスピリチュアリティ：高齢化の理論、研究、実践、政策におけるスピリチュアルな側面』（ビンガムトン、ニューヨーク、ロンドン、オックスフォード：ハワース・パストラル・プレス、2001年）。ISBN 0789009382
  • 「スピリチュアリティの評価と測定：普遍的および特定の評価基準のジレンマに立ち向かう」『成人発達ジャーナル』 9（2002）：47–60。
  • 「スピリチュアリティ、宗教、高齢化に関する研究」Journal Gerontological Social Work 45 (2005): 11–40。
  • ラルフ・L・ピエモント、デイヴィッド・O・モバーグ編『宗教の社会科学的研究に関する研究』第15巻（ライデン、オランダ：ブリル社、2005年）。ISBN 90-04-14146-4
  • 「スピリチュアリティと老化：研究と影響」宗教、スピリチュアリティ、老化ジャーナル20（2008）：95–134。
  • 「晩年の障害、スピリチュアリティ、幸福：研究と実践のための研究基盤」『宗教、スピリチュアリティ、エイジングジャーナル』20（2008）：313-340。
  • 「スピリチュアリティ研究：測定不可能なものを測る？」『科学とキリスト教信仰の展望』62（2010年）：99-114。
  • 「スピリチュアリティ研究の視野の拡大」『宗教研究評論』 53（2012）：513-514。
  • 「私はイスラム教の伝道の標的でした：聖書で名指しで予言されたムハンマドに対するキリスト教徒の批判」『宗教と社会の社会学的統合ジャーナル』3（2013）：28～41。
  • 「偽善者か英雄か：新約聖書におけるパリサイ人の逆説的な描写」『宗教と社会の社会学的統合ジャーナル』 6（2016）：39-41。
  • モバーグ、デイビッド・O.（1922-）、ウィートン大学アーカイブ＆特別コレクション
  • 「デイヴィッド・O・モバーグ」（pp. 241–242）W・アンドリュー・アッヘンバウム、ダニエル・M・アルバート（1995年）『老年学のプロフィール：人物辞典』グリーンウッド、ISBN 978-0-313-29274-3。

参考文献

  1. ^ a b cアヘンバウム, W. アンドリュー; アルバート, ダニエル M. (1995). 『老年学のプロファイル』ウェストポート: グリーンウッド・プレス. pp.  241– 242. ISBN 978-0-313-29274-3。
  2. ^ジョン・W・ハース、「アメリカ科学協会50周年：ささやかな始まり、成熟するビジョン、継続的な課題」『科学とキリスト教信仰の展望』 50号（1998年12月）：241-249ページ。http ://www.asa3.org/ASA/PSCF/1998/PSCF12-98Haas2.html で閲覧可能。 2018年9月3日、 Wayback Machineにアーカイブ。
  3. ^ 「デューク大学教員ページ」 。 2010年6月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年4月30日閲覧。
  4. ^「キリスト教と老年期の個人的適応」アメリカ社会学評論18（1953年2月）：87-90; 「宗教活動と老年期の個人的適応」社会心理学ジャーナル43（1956年）：261-267。
  5. ^「オランダにおける宗教社会学」『宗教研究レビュー』第2号（1960年夏）：1-7頁。「オランダにおける社会的差異」『社会力』第39号（1961年5月）：333-337頁。
  6. ^書評WH Stacy, Rural Sociology 28 (1963): 92を参照。
  7. ^例えば、「高齢化と神学教育への影響」『Journal of Pastoral Care』 24 (1970): 127-134を参照。「教会と高齢化のニーズに関する考察」『Pastoral Psychology』 22 (1971年6月): 54-57。「高齢の家族と教会」『 Facing The Future: Church and Family Together』ゲイリー・R・コリンズ編 (テキサス州ウェーコ: Word Books, 1976)、81-96。「牧師とその他の教会指導者のための高齢化に関する参考文献」『Theological Students Fellowship Bulletin』 10 (1987年5-6月): 351-364。「スピリチュアリティと高齢化:老年学の最前線における課題」『Southwestern Journal of Theology』 31 (1989): 12-21。 「晩年における精神的成熟と完全性」『宗教老年学ジャーナル』 7 (1990): 5-24。「教会の高齢化に備える: 変化する社会からの課題」『レビュー・アンド・エクスポジター』 88 (1991): 179-193。
  8. ^『社会制度としての教会：アメリカ宗教の社会学』第2版（グランドラピッズ：ベイカーブックハウス、1984年）。
  9. ^各版の書評を参照: Helen D. Thomas, Rural Sociology 28 (1963):92-93; Richard L. Means, "Textbooks in the Sociology of Religion: a review," Sociological Analysis 27 (1966): 101-105; Steven Carlton-Ford, Journal for the Scientific Study of Religion 25 (1986): 384-386.
  10. ^例えば、「スピリチュアリティの評価と測定：普遍的評価基準と個別的評価基準のジレンマに立ち向かう」『 Journal of Adult Development』 9 (2002): 47-60、「スピリチュアリティ研究：測定不可能なものの測定？」『 Perspectives on Science and Christian Faith』 62 (2010): 99-114、「スピリチュアリティ研究の地平線拡大」『 Review of Religious Research』 53 (2012): 513-514を参照。
  11. ^「人間関係の未来：福音派キリスト教と社会科学」福音派神学協会紀要4（1961年）：105-111。
  12. ^「社会福祉における教会と国家」『教会と国家ジャーナル』7（1965年秋）：466-469。
  13. ^デイヴィッド・O・モバーグ『イナスマッチ：20世紀におけるキリスト教の社会的責任』（グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムス社、1965年）、22ページ。
  14. ^ロバート・ブース・ファウラー『新たな関与：福音主義政治思想 1966-1976』（グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムス、1982年）、155ページ。ISBN 0-8028-1929-X
  15. ^ジョン・ワーウィック・モンゴメリー著『善き戦いを挑む：信仰を守る人生』（ユージーン、オレゴン州：ウィップ・アンド・ストック、2016年）、64ページ。ISBN 978-1-4982-8234-5
  16. ^デイヴィッド・O・モバーグ、「大逆転：伝道と社会問題」（「福音主義の視点」、ジョン・ワーウィック・モンゴメリー編、フィラデルフィア：JBリッピンコット、1972年）、11ページ。
  17. ^大逆転、88-94。
  18. ^第3版は『 The Great Reversal: Reconciling Evangelism and Social Concern』（ユージーン、オレゴン州：Wipf and Stock、2006年）として発行された。ISBN 978-1-55635-124-2
  19. ^「社会における原理主義者と福音主義者」『福音主義者：彼らは何を信じているのか、彼らは何者なのか、彼らはどこで変化しているのか』デイビッド・F・ウェルズとジョン・D・ウッドブリッジ編（グランドラピッズ：ベイカー、1977年）、163-189ページ。
  20. ^書評Cyril J. Barber著『 Journal of Psychology and Theology 15』（1987年）：92を参照。Russell Heddendorff著『Sociological Analysis 48』（1987年）：295-296。
  21. ^例えば、「人間の精神的性質に関連する科学的価値と宗教的価値の邂逅」『社会学的分析』 28（1967年春）22-33頁、「宗教研究の性質と目的の洗練：RRAとSSSRの初期（1944-1973年）における競合する目標」『科学的宗教研究ジャーナル』 39（2000年）401-421頁を参照。また、1981年にカナダのトロントで開催された宗教社会学協会で発表された論文「キリスト教社会学の視点」も参照。
  22. ^レイチェル・コーン、「宗教社会学の復活」『宗教研究の方法と理論1』（1989年）：135-159。
  23. ^「私はイスラム教の伝道の標的だった：聖書で名指しで預言されたムハンマドに対するキリスト教徒の批判」『宗教と社会の社会学的統合ジャーナル』 3（2013年）：28-41頁。「偽善者か英雄か？：新約聖書におけるパリサイ人の逆説的な描写」『宗教と社会の社会学的統合ジャーナル』 6（2016年）：39-41頁。
  24. ^ 「David Oscar Moberg」ミルウォーキー・ジャーナル・センチネル、2023年9月22日。 2023年10月25日閲覧。
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